Y**u
发帖数: 5466 | 1 朋友们认真听着，我为你们说一说妄心。 今天你们来到这里，贪恋爱着钱财异性， 思
念华丽的园林屋宅， 这都是明显的妄心。 你们大概没有这种妄心， 但是你们有细微
的妄心， 你们却不知道。 什么是细微的妄心呢？ 听说到觉悟， 就起心执着于觉悟；
听说到陧盘，就起心执着于陧盘； 听说到空， 就起心执着于空， 听说到定， 就起
心执着于定； 这都是妄心。 也是佛法的束缚。也是对佛法的偏见。 如果这样用心的
话，那就不能解脱。 因为那样不是本来的寂减清静。
心如果停留在陧盘上， 就被陧盘束缚了， 心如果停留在清静上， 就被清静束缚了，
心如果停留在空上， 就被空束缚了， 心如果停留在定上， 就被定束缚了， 这些都是
妨碍觉悟的。 般若经说：若心取相， 即着我， 人， 众生， 寿者，离一切诸相， 即
名诸佛。维摩经中讲： 什么是病痛的根源呢？是因为有攀缘的胡思乱想， 怎么能断却
胡思乱想呢？需要用空的般若智慧， 没有了攀缘的境， 就没有了病根。 学习佛法如
果不能识别种种细微的妄心， 怎么能出离生死的苦海呢？ |
|
z*****n
发帖数: 633 | 2 从理论上讲，佛遍知一切是完全可能的，原因是空性，若诸法有少分自性，那都是不可
能的，由于不是，这就在理论上导致了可能。经典上是否有依据我就不去找出来了，有
时间再说吧。
从实践上说，我们不知道，唉，不在那个高度，就不说那个话。佛的境界我们目前都无
法想象。
“终不自称所见通达”，这话我的理解和你不同，我理解的意思，差不多就是佛说的，
我说的法如手中土，没和你说过的如同大地。这个很正常，因为佛说法，就是针对婆娑
众生，针对婆娑众生共业别业，象其他佛国，共业别业不同，所说的法，甚至说法方式
都非常不同，比如维摩诘所说经中，佛就说到其他佛国，不说话，光靠瞻视，或者香积
国靠香饭度众生。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 3 ＜长老尼偈＞是佛陀女弟子七十余人的生平、修行、证果的偈语及动人故事。收录在南传＜小部＞。
ccbs.ntu.edu.tw/FULLTEXT/JR-BJ011/bj112020.pdf
大乘传说，＜维摩诘经＞的天女散花教训罗汉，＜法华经＞的龙女现生成佛，密宗的度母、空行母等更多。
欲界天的天女很多，有说∶无著的弟弟狮子贤往生兜率天，还被天女所迷，忘了去见弥勒。嘻嘻。 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 4 性德虽同 修德各别
真如佛性，生佛体同，在凡不减，在圣不增。但以性德虽同，修德各别，故致生佛迥异
，苦乐悬殊。诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具
之真如佛性。故得安住寂光，永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修，由是迷真逐妄，
背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性。故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻
苦。诸佛以众生心体同而心相异故，不胜怜悯，不惜劳苦，发宏誓愿，度脱众生，以视
一切众生皆是佛故。故《梵网经》云：「一切众生，皆有佛性。」又云：「汝是当成佛
，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。」以若信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡
情，造生死业。决定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之浅而宿根深者，一闻佛教，即
得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根浅者，一闻佛教，反生诽谤，或至毁灭，令尽无余
，以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心，测度佛心，谓其所说，皆为诓骗愚夫愚妇奉
彼教之妄语，绝无真实，不可依从。若一依从，则永入迷途，莫由而出。诸佛于此种众
生，了无一念弃舍之心，倍生怜悯爱惜之念。如人病狂，挞骂父母。父母不以罪治，更
增怜悯之心，知其失本心故。狂病若愈，自无此... 阅读全帖 |
|
|
r****n
发帖数: 8253 | 6 「大乘」是Mahayana（摩诃衍）的译语，意为大的交通工具（车）；「小乘」是
Hinayana的译语，意为「小的交通工具」，而且Hina原意为「被丢弃的」，也有「卑下
」、「劣等」的意思，所以Hinayana（小乘）是一种轻视的称呼，大乘教徒轻视部派佛
教，所以才会这样称呼他们。换句话说，不可能有某个佛教的教团自称「小乘」。
大乘教徒所称的「小乘」，不知道是指整个部派佛教？还是指其中一部分？从《大智度
论》等看来，其中所破斥的似乎专指毗婆沙师，亦即说一切有部。事实上，有部似乎真
的被视为是小乘的代表，这件事也可以从大乘经典中广为确定，但是不知道大众部和上
座部是否也被包括在「小乘」的范畴内？
另一方面，法显的《佛国记》将印度佛教分为大乘、小乘、大小兼学三者，与玄奘的《
大唐西域记》对照后发现，法显似乎把部派佛教都理解为小乘佛教。玄奘《西域记》中
的理解也和法显一样，他称有部为「小乘教说一切有部」，称正量部为「小乘正量部法
」，称大众部系的说出世部为「小乘说出世部」等，都冠上「小乘」的名号。
此外也有不冠上部派名称的，大多说「小乘法教」、「习学小乘」。不过有三处提到大
众部、两处提到上... 阅读全帖 |
|
d**********l
发帖数: 647 | 7 作者：净宗法师 文章来源：www.huanyuansi.com
【国土净与心净】
问：有人说往生有两个层面：一个是这辈子的生命结束了到极乐世界，另一个是这
里就是极乐世界了。
答：对，有两方面。但是以前面那个为主。「心净国土净」是《维摩诘经》所说的
。真正说起来，这不是一种感觉，而是一种事实。虽然我们这个娑婆世界是秽土，可是
果真是大菩萨来这个世界，祂心很清净，这个世界就是净土，这叫「心净国土净」。我
们学净土法门，对于我们这样的凡夫，这话要倒过来说，叫做「国土净心净」，因为这
是我们的根机。比如说假日里为什么大家要去公园呢？因为公园比较安静嘛，闹市里不
安静嘛。我们来到公园，就感到心静了，难到这不是「国土净心净」？另一句话说「环
境塑造人」，如果是「人塑造环境」，那是要菩萨才行。法藏菩萨祂塑造了环境，祂创
造了极乐世界；那我们创造的环境，就是三毒、三恶道的环境。我们心不净，所以国土
也不净。如果要达到解脱，就要依托一个外在的依报庄严清净的国土。纵使我们是三毒
五恶的众生，一到极乐世界，这个心就净了。这里所谓的「净」，不是说感觉到比较清
凉一点，而是彻底地了悟宇宙实相，... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 8 菩萨多劫以来，关心的是帮助众生获得快乐，这点没有问题。
凡夫菩萨与圣位菩萨观的区别，是凡夫菩萨在发现解脱之道后，当生证果，没有所谓「忍而不证」，所以佛陀的弟子也当生证果。
圣位菩萨观是反对当生证果，而要「忍而不证」，直到累积福德智慧圆满，才证果。维摩、法华等经还说声闻弟子悔恨证果。
今生证果，解脱法是当下可见，毫无疑惑，也没有争论，这是部派分裂之前的事。若目标是无量劫后证果，解脱是一个希望，不是现量，难免有信心问题，如何解脱的争论也就无法解决，因为（佛陀之后）谁都没成佛，能用经验来证明！ |
|
S**U
发帖数: 7025 | 9 修习如来藏法门，将所有不同都看成虚妄分别，虽然能减少因不同生起烦恼，处事圆融
，变善了；而可能引起的副作用，就是会失去明辨力，不依不同而善巧缘起，不分善恶
，而是师心自用，自我陶醉于内心。
＜维摩诘经＞虽说不二法门，也说∶能善分别诸法相，于第一义而不动。这个能善分别
诸法相，修习如来藏法门的不要忘了。 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 10
真好玩阿。不过净是错误。
------------------------------
发信人: runsun (runsun), 信区: talk
标 题: 向wisdom版观音法门邪恶势力和waichi宣战！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 10 04:13:58 2008)
因本人ID被封，所以把借用贵地发帖！谢谢！
===========================================
Wisdom版有一个高人，他叫waichi，他自称是得道究竟者，成佛了。他神通无限，辩才
无碍。曾经在wisdom版亲自演示神通治病，他号称能够打人下地狱！
waichi号称传授全宇宙最厉害的无相法门，只有他的无相法门才可以让人解脱三界。他
暗示自己是佛教最知名的在家弟子维摩诘的转世！这辈子是随师再来，度化有缘众生，
而这些众生大都出现在wisdom版。waichi的师父是清海无上师，观音法门教主。
观音法门的教主清海无上师宣称她是全宇宙最高上帝，是耶稣，老子和康熙的转世！宣
称人类还有四五年就很可能要灭亡，大家都会被毒气毒死，只有全人类一半吃素才能够
拯救。... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 7315 | 11
真好玩阿。不过净是错误。
------------------------------
发信人: runsun (runsun), 信区: talk
标 题: 向wisdom版观音法门邪恶势力和waichi宣战！
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 10 04:13:58 2008)
因本人ID被封，所以把借用贵地发帖！谢谢！
===========================================
Wisdom版有一个高人，他叫waichi，他自称是得道究竟者，成佛了。他神通无限，辩才
无碍。曾经在wisdom版亲自演示神通治病，他号称能够打人下地狱！
waichi号称传授全宇宙最厉害的无相法门，只有他的无相法门才可以让人解脱三界。他
暗示自己是佛教最知名的在家弟子维摩诘的转世！这辈子是随师再来，度化有缘众生，
而这些众生大都出现在wisdom版。waichi的师父是清海无上师，观音法门教主。
观音法门的教主清海无上师宣称她是全宇宙最高上帝，是耶稣，老子和康熙的转世！宣
称人类还有四五年就很可能要灭亡，大家都会被毒气毒死，只有全人类一半吃素才能够
拯救。... 阅读全帖 |
|
|
r****n
发帖数: 8253 | 13 检索一下，应该可以找到啊
这部经典很有文学性，文学性强是大乘佛经的特色之一，可以当说评书的材料，能让说
书人说得满嘴唾沫乱飞。
你看，这venusfire就说得很过瘾呢。
阿含经，相比大乘经典，那就有点像白开水，枯燥无味。
不过，我现在就喜欢白开水。 |
|
|
r****n
发帖数: 8253 | 15 没看到J回复的啥。看来前面回复了又删了。
你不过是被蒙骗的而已，正好投你所好。没说是你故意的。
。因为心灵强大。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 16
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
你最好别像像我这样啊。我因为诽谤大乘，按照大乘经典的说法，不知道要下多少次无间地狱。
你老兄，应该还是谨慎点为好。
说书归说书，别说过头了，给自己留点后路。 |
|
|
|
v*******e
发帖数: 1715 | 19 别问了。 直接告诉我你打算怎么扁吧。
。。。
我既然学佛，自然对阿弥陀佛怎么创造世界，
对文殊怎么游历诸世界，
对维摩诘怎么把世界从那里抓到这里
这些事情的机理有兴趣。
我到什么地步，凭什么告诉你？你有什么资格知道呢？ |
|
h***s
发帖数: 1716 | 20 别好奇了，我在考虑你可以用你那个JB“文殊游历诸世界”，“维摩诘从那抓这”
的机理把我抓过去。就可以让我好好扁你丫了 |
|
h***s
发帖数: 1716 | 21 你可以用你那个JB“文殊游历诸世界”，“维摩诘从那抓这”
的机理把我抓过去。就可以让我好好扁你丫了。。。
蠢货，OK啦？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 22
呵呵，三个人物，全是虚构。
其实你这东西，只是神通而已，你应该去学神通，不需要学佛法。
佛法的核心部分，无常，苦，无我，缘起，四圣谛，灭除贪嗔痴，基本都和你无关的。
假如你看阿含经，应该是味如嚼蜡，只有看维摩诘经这种伪造得很符合你口味的经典，
才让你觉得过瘾
你能被waichi收伏，哪怕waichi后面已经严重穿帮，几乎超出你的底线，可你还继续相
信，也显然和你的动机目标有关。 |
|
h***s
发帖数: 1716 | 23 你的确极其弱智, 你的SB语录还在楼上端放着呢, 你猪头太有碍社会环境乐, 哈!
"
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 佛法关于五蕴生灭相续的简单图示
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 22 15:08:49 2011, 美东)
别问了。 直接告诉我你打算怎么扁吧。
。。。
我既然学佛，自然对阿弥陀佛怎么创造世界，
对文殊怎么游历诸世界，
对维摩诘怎么把世界从那里抓到这里
这些事情的机理有兴趣。
我到什么地步，凭什么告诉你？你有什么资格知道呢？
"
这些事情的"机理"?
"机理"解释一：是指为实现某一特定功能，一定的系统结构中各要素的内在工作方式以
及诸要素在一定环境条件下相互联系、相互作用的运行规则和原理。
"机理"解释二：机理是指事物变化的理由与道理。
比如, "阿弥陀佛怎么创造世界"实现的运行规则和原理? (解释一)
或者, "阿弥陀佛怎么创造世界"的理由与道理? (解释二)
你这种SB, 实在太有娱乐价值了... 还一个劲的, 世上没几个比你JB星NB的, 那感情是
啊, 你这JB都要研究"创造世... 阅读全帖 |
|
v*******e
发帖数: 1715 | 24 别问了。 直接告诉我你打算怎么扁吧。
。。。
我既然学佛，自然对阿弥陀佛怎么创造世界，
对文殊怎么游历诸世界，
对维摩诘怎么把世界从那里抓到这里
这些事情的机理有兴趣。
我到什么地步，凭什么告诉你？你有什么资格知道呢？ |
|
h***s
发帖数: 1716 | 25 别好奇了，我在考虑你可以用你那个JB“文殊游历诸世界”，“维摩诘从那抓这”
的机理把我抓过去。就可以让我好好扁你丫了 |
|
h***s
发帖数: 1716 | 26 你可以用你那个JB“文殊游历诸世界”，“维摩诘从那抓这”
的机理把我抓过去。就可以让我好好扁你丫了。。。
蠢货，OK啦？ |
|
r****n
发帖数: 8253 | 27
呵呵，三个人物，全是虚构。
其实你这东西，只是神通而已，你应该去学神通，不需要学佛法。
佛法的核心部分，无常，苦，无我，缘起，四圣谛，灭除贪嗔痴，基本都和你无关的。
假如你看阿含经，应该是味如嚼蜡，只有看维摩诘经这种伪造得很符合你口味的经典，
才让你觉得过瘾
你能被waichi收伏，哪怕waichi后面已经严重穿帮，几乎超出你的底线，可你还继续相
信，也显然和你的动机目标有关。 |
|
h***s
发帖数: 1716 | 28 你的确极其弱智, 你的SB语录还在楼上端放着呢, 你猪头太有碍社会环境乐, 哈!
"
发信人: venusfire (J星 爱自由), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: 佛法关于五蕴生灭相续的简单图示
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 22 15:08:49 2011, 美东)
别问了。 直接告诉我你打算怎么扁吧。
。。。
我既然学佛，自然对阿弥陀佛怎么创造世界，
对文殊怎么游历诸世界，
对维摩诘怎么把世界从那里抓到这里
这些事情的机理有兴趣。
我到什么地步，凭什么告诉你？你有什么资格知道呢？
"
这些事情的"机理"?
"机理"解释一：是指为实现某一特定功能，一定的系统结构中各要素的内在工作方式以
及诸要素在一定环境条件下相互联系、相互作用的运行规则和原理。
"机理"解释二：机理是指事物变化的理由与道理。
比如, "阿弥陀佛怎么创造世界"实现的运行规则和原理? (解释一)
或者, "阿弥陀佛怎么创造世界"的理由与道理? (解释二)
你这种SB, 实在太有娱乐价值了... 还一个劲的, 世上没几个比你JB星NB的, 那感情是
啊, 你这JB都要研究"创造世... 阅读全帖 |
|
r*****d
发帖数: 922 | 29 你好好读读《金刚经》和《维摩经》
证果和不证果都是凡夫才有个观念。 |
|
|
f*******8
发帖数: 3612 | 31
佛应该不是那个肉体，他们的存在超乎想象。
记得那个维摩诘经里说，别的世界的菩萨看见佛在我们地球度众生，
佩服的不得了，为什么呢？因为那个世界的众生身材非常高大俊美，
他们赞叹佛为了度众生怎么把自己变成这么小的一个小不点，跟地球人玩呢？
有时候知道点神通，也容易让人把地球的事看淡点。
当然修的不到家的话，太淡也不行，没钱就不是可以靠想象一下伟大人物就解决的。
围了）我的意思是，三界内现象的关联，不是一定不移的。 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 32 还没看灵山？那是徐大股的癫疯之作。地师一般啦，比起今天这段扯出如来，维摩诘什
么的可差远了。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 33 维摩诘言。从痴有爱则我病生。以一切众生病是故我病。 |
|
P****S
发帖数: 2286 | 34 现在大家议论密法里双修到底怎么回事，全是看书自己猜想，没一个真正见过双修怎么
修的。我也没见过，但双修从理论上讲是行得通的。
《维摩诘经》中说：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫怒
痴性，即是解脱。”
《圆觉经》中直接说了菩萨入了如来随顺觉性，“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行”。
“善男子，圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生
。何以故，菩萨众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者，譬如眼根，不自见眼，性自平等
，无平等者，众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭，妄功用中，便显差别，若得如
来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
善男子，一切众生从无始来，由妄想我，及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱耽著
五欲，若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生，性自劳虑，若复有人劳虑
永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
善男子，一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入
地者随顺觉性。
善男子，有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭，譬如有人自
断其首，首巳断故，无能断者则以碍心... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 35 ☆─────────────────────────────────────☆
TrueStory (不是幸福的坑不挖) 于 (Fri Nov 11 13:43:09 2011, 美东) 提到:
http://evelynrodriguez.typepad.com/pointingtothemoon/2007/02/by
Above is a description on how she got her knowledge, and she experienced that no-me and no-name feeling.
I like that whole blog, and I will zz the full blog below.
The four questions are actually only one question "is it true?", as no thought is true. But for people not yet there, such as me, choosing the truer thought is a re-entr... 阅读全帖 |
|
c***h
发帖数: 2262 | 36
这不是rapier写的吧，可能是转载的？
把汉传＂大乘＂贬成大粪，很激烈。
维摩结经贬舍利弗也没那么激烈，法华经说阿罗汉是焦芽败种可与你相比。
汉传＂大乘＂也有很多派别，应该不全都如此吧。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 37 「小乘」这个侮辱性的词，在佛教经论使用的时间不是很早。初期大乘论师，如龙树、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经、摩诃般若经，也是如此。
依楼上的逻辑，也可以说印度教经典很多，流传很久，大师辈出，所以印度教不可能是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是印度教的一支。
这是荒谬的逻辑。
那有了印度教又何必有佛教？佛教不是可有可无？ |
|
w*****r
发帖数: 7106 | 38 你丫也太小乘了一点。
、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经
、摩诃般若经，也是如此。
是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是
印度教的一支。 |
|
b**d
发帖数: 7644 | 39 在印度本来佛教就是印度教的一部分，早就基本消失啦。。。。。
你说得蛮符合史实的。
、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经
、摩诃般若经，也是如此。
是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是
印度教的一支。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 40 你的逻辑真的很差。 我上面的意思是说大乘一脉是不太可能人为地因为贬低什么小乘
而发展了这么多经典。 是多少代人实际修行的体现。这是为了针对前面只要有符合大
乘的经典， 哪怕是阿含都被人说成被改动的行为而言。。
另外， 你有什么资格说印度教对还是不对呢？ 就因为你信原始佛法？ 在印度教的眼
力，你又算是什么呢？ 还是那句话， 不要总是把自己当成无上的真理，也许对话还有
些基础。。
、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经
、摩诃般若经，也是如此。
是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是
印度教的一支。 |
|
r**m
发帖数: 1825 | 41 一针见血
、无著、世亲的论，都用较中性的「声闻乘」一词。初期大乘经，如维摩诘经、法华经
、摩诃般若经，也是如此。
是错的，包括印度教说佛陀是 Lord Krishna 化身的说法，也是对的。所以佛教其实是
印度教的一支。 |
|
d****a
发帖数: 655 | 42 南怀瑾先生的演讲文章《如何转变气质》说，大家学佛修道，都是想证果。但为什
么学的人多，证果的少呢？除了见地、修证之外，主要是行愿不够，不是功夫不到。南
怀谨老师说话的对象，是修行多年的座下听众，所以说出的都是不大好听的老实话。初
学佛人可能还没有到犯通病的时候，因此可以打个预防针。
这篇演讲是从禅的角度探讨的，南怀瑾老师说到学佛人很多毛病，他并没有列举一
二三四，笔者为了便于读者注意，从南怀瑾老师讲话（文章）中概略出十条。抛砖引玉
，也算给读者提供十个话头，随喜参一参。
（1）见地不对。平常人到庙里花百元钱，供上香蕉，然后烧香，磕头，求丈夫女
儿好，升发财，然后把香蕉带回去，自己慢慢吃。学佛人误以为没有这种心理，其实是
方式不同而已，也想打坐就能成道，虽不求香蕉，却在求腿。都喜欢打坐的功夫和境界
，只要听说那个人有功夫，反正好奇就去追求了，至于道与功夫是什么定义，也搞不清
楚，这就是见地不清。
（2）不信因果。不信六道轮回、三世因果，学禅也好，学密也好，学净土也好，
根本基础是错误的，等于想在沙滩上建房子，这是不可能的。学佛人在理论上搞清楚的
没有，在事实上求证到的更是没有。这是... 阅读全帖 |
|
G**W
发帖数: 1865 | 43 开什么涮 ? 维摩诘大士在和阿罗汉們溝通,彼此談到心裏去了,感動到流淚,人家那是至
上良性的交流. 會這樣看是See弟你年輕氣盛. |
|
S**U
发帖数: 7025 | 44 成为阿罗汉后是否能成佛，大乘经有两个相反的说法。自古称为「三乘究竟」与「一乘究竟」的争论。阿罗汉究竟是焦芽败种，还是最终成佛，没有定论。
说法一，三乘究竟∶
＜维摩诘经＞说成为阿罗汉就无法成佛，如焦芽败种。＜解深密经＞说一乘是方便说、三乘是究竟说。
说法二，一乘究竟∶
＜法华经＞说三乘是方便说，实际只有一乘，给诸阿罗汉弟子受记，未来成佛。依阿含经，阿罗汉生死已尽，怎么有机会成佛呢？＜胜鬘经＞提出∶阿罗汉断的是分段生死，还有变异生死，变异生死中可以修菩萨道，成佛。
若说诸阿罗汉在变异生死中修菩萨道，就应有度众生的事迹。这些事迹，我没听说过。 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 45 金庸∶英文佛经容易阅\读得多。南传佛经内容简明平实，和真实的人生十分接近，像
我这种知识分子容易了解、接受，由此而产生了信仰，相信佛陀(印度语文中原文意义
为「觉者」)的的确确是觉悟了人生的真实道理，他将这道理(也即是「佛法」)传给世
人。
我经过长期的思索、查考、质疑、继续研学等等过程之后，终于诚心诚意、全心全
意地接受。佛法解决了我心中的大疑问，我内心充满喜悦，欢喜不尽———原来如此，
终于明白了，从痛苦到欢喜，大约是一年半时光。
金庸∶随后再研读各种大乘佛经，例如《维摩诘经》、《楞严经》、《般若经》等等，
疑问又产生了。这些佛经的内容与「南传佛经」是完全不同的，充满了夸张神奇、不可
思议的叙述，我很难接受和信服。直至读到《妙法莲华经》，经过长期思考之后，终于
了悟———原来大乘经典主要都是「妙法」，用巧妙的方法来宣扬佛法，解释佛法，使
得智力较低、悟性较差的人能够了解与接受。《法华经》中，佛陀用火宅、牛车、大雨
等等多种浅近的比喻来向世人解释佛法，为了令人相信，甚至说些谎话(例如佛陀假装
中毒将死)也无不可，目的都是在弘扬佛法。
金庸∶我也是了解了「妙法」两字之旨，才对大乘经充满... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 46 维摩诘所说经
佛国品第一
......
若菩萨欲得净土，当净其心。随其心净，则佛土净。
尔时舍利弗。承佛威神作是念∶若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不
净。而是佛土不净若此？
佛知其念即告之言∶于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。
对曰∶不也。世尊。是盲者过非日月咎。
舍利弗！众生罪故，不见如来佛土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净而汝不见。
尔时螺髻梵王语舍利弗∶勿作是意。谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土
清净。譬如自在天宫。
舍利弗言∶我见此土，丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满。
螺髻梵言∶仁者心有高下。不依佛慧故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生。
悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净。
于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄
严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲华。
佛告舍利弗∶汝且观是佛土严净！
舍利弗言∶唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现。
佛语舍利弗∶我佛国土常净若此。为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳。譬如诸天共
宝器食随其福德饭色有异。如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严。
htt... 阅读全帖 |
|
S**U
发帖数: 7025 | 47 弘扬大乘佛法最理想的条件是教证双美，既有修证，又懂经教。没有修证的话，至少要懂经教。没修证又不懂经教的，最好少说、多学。
要避免的，是表面低调谦虚，内心渴望别人称赞自己好，懂佛法。这会阻碍自知之明的生起，别想开悟。维摩诘经云∶直心是菩萨道场。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 48 哈, 这次可是你自己提的大乘佛法..肿么拉, 你也准备开始弘扬大乘佛法了吗?
弘扬大乘佛法的确有些难, 又要有修证，又要懂经教, 不像弘扬小乘, 只要能考古就行
拉..:)
要懂经教。没修证又不懂经教的，最好少说、多学。
的生起，别想开悟。维摩诘经云∶直心是菩萨道场。 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
Nonarisen (近在眼前) 于 (Tue Dec 6 17:08:42 2011, 美东) 提到:
建议大乘与小乘(包括南传)互相攻击的帖子应该全部删除.
首先,大乘,声闻乘都是佛法, 就象是两亲兄弟, 本是同根生,相煎何太急? 互相攻击除
了败坏佛法,没有任何意义. 我所接触过的密教与显教的大德(包扩已故的妙镜长老),
都注重小乘经典的学习, 他们从没把声闻乘, 南传佛法排除在佛法之外.
第二, 大小乘之间的一些争论在这里根本争不出什么结果. 既然争不出结果, 何必花费
宝贵的时间作无意义的争吵. 把时间花在修行上多好啊!
第三, 互相攻击是心胸狭隘, 修行欠缺的表现. 表面上是教义之争, 或者是打起护教的
大旗, 本质上是执着与情绪的宣泻.
所以我建议大乘,小乘, 南传, 密宗,等等都可以随意发表自宗的教义与修行方法, 但不
可以抵毁他宗. 这个版上有帖很多南传尊者的教言, 为什么大家会喜爱? 因为那些文字
里所体现的是智慧与怔量. 所以如果真有智慧, 谁还在意是这一宗还是那一宗呢?
... 阅读全帖 |
|
Y**u
发帖数: 5466 | 50 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Sun Dec 11 20:11:46 2011, 美东) 提到:
维基百科
大乘非佛说，起自部派佛教后期，大乘佛教经典开始流行时。传统的佛教部派，不承认这些经典的地位，认为这些经典皆非释迦牟佛所说，对这些大乘教经的权威性及教义内容所有质疑，于是有大乘非佛说这样的说法出现；大乘佛教徒反击这样的说法，自称为大乘行，反讥讽传统的佛
晌〕耍衔撤鸾滩颗傻慕桃逦薹ù镏陆馔选Ｔ缙诹餍械拇蟪司渲校匀槐４媪苏庑┛捶āＨ纭兜佬邪闳艟贰谩甘墙苑欠鹚担嗤馐露埂！栋阒廴辆贰谩肝攀侨烈眩焕中拧！嘤胗镌啤檬怯锸呛蔚人担渴呛未铀檬怯铮渴俏院匣嶙魇怯锒蔷欠鹚怠埂
法华经》〈方便品〉中也记载了佛陀在宣说大乘教义时，有五千声闻众退席不听，这都可以视为是早期佛教团体中为了教义而产生纷争的现象。
至近代，日本佛教学者，在接触到南传佛教之后，重新开始对于大乘佛教的反思，认为它无法代表原始佛教的精神。重新倡导「大乘非佛说」的先驱，是日本德川时代的富永仲基（西元1715－46年），在他所著《出定后语》一书中... 阅读全帖 |
|
