w****g
发帖数: 570 | 1 第十章 渐入佳境
在六祖后期弟子当中，除了神会禅师以外，还有本净禅师和慧忠国师颇多建树。
本净禅师在大内宫庭舌战群儒，可以看作是对神会推广南宗顿法的一种响应；而慧
忠入主国师，则从某种意义上标志着南宗顿法完全进入帝国政治文化中心。
宗门，开始进入“凡言禅，皆本曹溪”的时代。
同时，江东牛头宗禅师说法日益融入唐诗的风格，以优美的文学意境来表现本地风
光，对后世禅风产生深远的影响。
01 宗门舌战群儒第一人
本净667年出生，山西运城新绛县人，幼年出家，六祖得法弟子之一。
大家还记得三祖僧璨经常在皖公山与司空山云游吗？本净禅师就在太湖县司空山无
相寺弘法。
公元744年正月十五元宵节，78岁高龄的本净禅师应诏到京，与当时名僧硕学阐扬
佛理，由此拉开一场精彩绝伦的高层次辩论赛的帷幕。这个皇帝老儿居然这样过节，不
搞元宵娱乐晚会，举行佛学辩论大赛，想不到吧？
第一位辩手名叫远禅师，可能有点自恃甚高，率先出列，大声问：“只如禅师所见
，以何为道？”
答：“无心是道。”
问：“道因心有，何得言无心是道？”
答... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 2 阿弥陀佛！
“藏地的出家人没有不发菩提心的。汉地也是大乘佛法盛行的地方，汉地的出家人在受
戒时，同时要受别解脱戒和菩萨戒。因此现在所见的出家人都可以说是菩萨，大家应该
对他们观清净心。如果对任何出家人都不指责、不诽谤，不仅可以避免诽谤菩萨的罪业
，也可以逐渐圆满一切功德。”
“在生活中，我们会遇到一些疯疯癫癫或者行为不如法的人，这些人当中很可能有诸佛
菩萨的化身，所以观清净心非常重要。修行好的人对一切众生都能观清净心。在藏地，
由于很多高僧大德经常向信众宣讲《极乐愿文大疏》，所以很多藏族老人都会观清净心
，当听到有人说过失时，这些老人都会劝诫：“不要说，不要说，谁都不知道菩萨在哪
里，嗡嘛呢叭美吽，嗡嘛呢叭美吽……””
“求菩萨道的人应该对一切众生平等视之，如果有人求菩萨道，文殊菩萨经常会现身试
探他们。””
“观清净心有不同的层次，高的如禅宗所说的万法是本来清净、一尘不染的觉悟境界。
以前洪寿禅师听到薪柴落地而有省悟 ，当时说偈曰：“扑落非他物，纵横不是尘，山
河及大地，全露法王身。”圆悟克勤禅师在《碧岩录》中也说：“一尘举大地收，一花
开世界起。”这种层次的观清净心对没有大彻大悟、... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 3 上师行持菩萨行过程中，弟子加入其中可获得什么？---索达吉堪布
上师在行持菩萨行的过程中，会积累广大的福慧资粮，比如传法、印经书属于智慧资粮
，建造三宝所依的殿堂、放生、行善属于福德资粮。这个时候，如果自己也加入其中，
哪怕只供养微薄的资具财物，或者身语做些力所能及的事情（例如，为上师的事业打电
话、发信息），甚至发起没有嫉妒的随喜心，那么，上师以菩提心摄持所得的功德有多
少，自己也将同样获得。
这一段话，记得我在《关于重修学院尼众大经堂的信》中也引用过。去年修尼众大经堂
时，个别信士一直要求提供账号，并让我写个简单情况。资金方面我虽然应该没有困难
，但建经堂的功德不可思议，这么多僧众每天都在里面讲经说法、闻思修行，若能让大
家与此结缘，必定能种下殊胜的善根，于是我就写了一封公开信。这么大的经堂，不是
一两个人就能建起来的，现在依靠大家的共同努力、道友们身口意各方面的发心，没有
任何违缘，已全部圆满竣工了，这是非常值得随喜的事！
不仅仅是这个经堂，其实无论是哪位上师，所做的任何善法，共同做的也好、个人做的
也罢，只要对弘法利生有利，能令众生得到暂时和究竟的解脱利益，我们都应遣除嫉妒
心... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 T30n1579_p0279b08(01)║如是等色。又顯色者。謂若色顯了眼識所行。
T30n1579_p0279b09(01)║形色者。謂若色積集長短等分別相。表色者。
T30n1579_p0279b10(01)║謂即此積集色生滅相續。
T30n1579_p0279b11(07)║由變異因於先生處不復重生轉於異處。或無間或有間。
T30n1579_p0279b12(01)║或近或遠差別生。或即於此處變異生。是名表色。
显色只能是眼识所活动的境界。再解释一下形色其实是个分别相。而表色呢？它是内心
的活动表现在外边的相貌， 所以是剎那生灭而不中断的。变异因就是我们的心。心在
变化，这色就在变化。无间就是没有间断。 远近可能有差别， 也可能就在原来的地方
等等。。
T30n1579_p0279b13(03)║又顯色者。謂光明等差別。形色者。
T30n1579_p0279b14(03)║謂長短等積集差別。表色者。
T30n1579_p0279b15(08)║謂業用為依轉動差別。如是一切顯形表色。是眼所行。眼境
界。
T30n1579_p0279b16(01)║眼識所行。眼識境界。眼識所緣。意... 阅读全帖 |
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z**********e
发帖数: 22064 | 5 一枚石头时殷弘2017-04-01 07:47
我要分享
[摘要]战略保守主义完全契合关于“天下”和华夏与远方蛮夷关系的儒家意识形态，后
者给了他的论辩一种基本的政治/道德哲学色彩，同时在战略（成本效益之道）上极为
合算，不“烦汗马之劳”。
在估算伐越的成本价值时，刘安也使用了惯常的“华夷论”；传统是保守主义的最重
要盟友，而且往往是其论说的头号基础。
对于笃信道教的刘安来说，“兵者凶事”，“用兵不可不重也”是永恒的至理名言。这
位战略保守派一遍又一遍地强调，用武力征服一个在陌生环境中的陌生人民大有风险，
代价高昂，且毫无裨益。小布什在发动对伊拉克和阿富汗的大军征服以前应当读一读这
个文献。
时殷弘教授谈战略保守主义的中国范例之二
淮南王刘安是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。刘安以“道士”“学术活动家”和
“谋逆者”的身份闻名于世。然而，刘安的战略思想没有像他的传奇人生那样得到足够
的重视。《淮南王刘安谏伐闽越书》是一项很有价值的政治文献，是刘安战略保守主义
的系统论辩，从战略（而非道德）视野指责“军事帝国主义”。
时殷弘：小布什发兵前应该读读淮南王的奏议
淮南王刘安——“一人得道，... 阅读全帖 |
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a*********7
发帖数: 30080 | 6 来自主题: LeisureTime版 - 辛弃疾诗 少读稼轩诗，搜了一下，得到这个，看起来应该是全宋诗中所收的全部稼轩诗；应该也
差不多是全部的稼轩诗了吧？
http://www.niwota.com/submsg/7159589/
丙寅九月二十八日作来年将告老
渐识空虚不二门，扫除诸幻绝根尘。
此心自拟终成佛，许事从今只任真。
有我故应还起灭，无求何自别冤亲。
西山病叟支离甚，欲向君王乞此身。
丙寅岁山间竞传诸将有下棘寺者
去年骑鹤上扬州，意气平吞万户侯。
谁使匈奴来塞上，却从廷尉望山头。
荣华大抵有时歇，祸福无非自己求。
记取山西千古恨，李陵门下至今羞。
答余叔良和韵
东舍延朝爽，西林媚夕曛。
有生同扰扰，何路出纷纷。
暖日鹓鸾伴，空山鸟兽群。
本来同一致，休笑众人醺。
第四子学春秋发愤不辍书以勉之
春雨昼连夜，春江冷欲冰。
清愁殊浩荡，莫景剧飞腾。
身是归休客，心如入定僧。
西园曾到不，要学仲舒能。
读邵尧夫诗
饮酒已输陶靖节，作诗犹爱邵尧夫。
若论老子胸中事，除却溪山一事无。
读书
是非得失两茫茫，闲把遗书细较量。
掩卷古人堪笑处，起来摩腹步长廊。
读圆觉经
二十五轮清净观，上中下期春夏斋。
本来欲造空虚地，那得许多缠绕来。
傅... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 7 http://news.backchina.com/viewnews-167838-big5.html
一位女博士的坎坷相親路︰不想妥協的現實多心酸
京港台時間︰2011/11/14 消息來源︰長沙晚報 網友評論 25 條
一位女博士的坎坷相親路︰不想妥協的現實多心酸
傾訴︰小雅
年齡︰32歲
職業︰高校教師
整理︰南國
寧可高傲地發霉，也不卑微地戀愛。弱水三千只飲一瓢——我時不時把自己的QQ
簽名翻來改去，都是類似這種愛情宣言。其實算起來這是被別人冷眼困惑秒殺之後的自
嘲。交友慎重、沒有時間戀愛、年齡不佔優勢、生活圈子較窄、世俗的眼光等等，這些
都是我戀愛的障礙，但是就因為我不是那種是個男人就嫁的女人
那象牙塔里的光陰故事
其實我一直不確定什麼年紀做什麼樣的事是最好的。按理來說，一個女孩子，大學本科
畢業22歲或23歲，戀愛幾年，26歲或27歲結婚，30歲前生小孩，這是正常的軌跡。但是
我後來卻在象牙塔里待了比一般人更長的光陰，一直讀到博士。對于女博士的戀愛，我
覺得年齡真是最大的硬傷，一般碩士研究生畢業就26歲了，到博士畢業就30歲了。而人
一旦過了一定年紀，會更謹慎，這更加劇... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 8 http://news.backchina.com/viewnews-167838-big5.html
一位女博士的坎坷相親路︰不想妥協的現實多心酸
京港台時間︰2011/11/14 消息來源︰長沙晚報 網友評論 25 條
一位女博士的坎坷相親路︰不想妥協的現實多心酸
傾訴︰小雅
年齡︰32歲
職業︰高校教師
整理︰南國
寧可高傲地發霉，也不卑微地戀愛。弱水三千只飲一瓢——我時不時把自己的QQ
簽名翻來改去，都是類似這種愛情宣言。其實算起來這是被別人冷眼困惑秒殺之後的自
嘲。交友慎重、沒有時間戀愛、年齡不佔優勢、生活圈子較窄、世俗的眼光等等，這些
都是我戀愛的障礙，但是就因為我不是那種是個男人就嫁的女人
那象牙塔里的光陰故事
其實我一直不確定什麼年紀做什麼樣的事是最好的。按理來說，一個女孩子，大學本科
畢業22歲或23歲，戀愛幾年，26歲或27歲結婚，30歲前生小孩，這是正常的軌跡。但是
我後來卻在象牙塔里待了比一般人更長的光陰，一直讀到博士。對于女博士的戀愛，我
覺得年齡真是最大的硬傷，一般碩士研究生畢業就26歲了，到博士畢業就30歲了。而人
一旦過了一定年紀，會更謹慎，這更加劇... 阅读全帖 |
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k********k
发帖数: 5617 | 9 http://news.backchina.com/viewnews-167838-big5.html
一位女博士的坎坷相親路︰不想妥協的現實多心酸
京港台時間︰2011/11/14 消息來源︰長沙晚報 網友評論 25 條
一位女博士的坎坷相親路︰不想妥協的現實多心酸
傾訴︰小雅
年齡︰32歲
職業︰高校教師
整理︰南國
寧可高傲地發霉，也不卑微地戀愛。弱水三千只飲一瓢——我時不時把自己的QQ
簽名翻來改去，都是類似這種愛情宣言。其實算起來這是被別人冷眼困惑秒殺之後的自
嘲。交友慎重、沒有時間戀愛、年齡不佔優勢、生活圈子較窄、世俗的眼光等等，這些
都是我戀愛的障礙，但是就因為我不是那種是個男人就嫁的女人
那象牙塔里的光陰故事
其實我一直不確定什麼年紀做什麼樣的事是最好的。按理來說，一個女孩子，大學本科
畢業22歲或23歲，戀愛幾年，26歲或27歲結婚，30歲前生小孩，這是正常的軌跡。但是
我後來卻在象牙塔里待了比一般人更長的光陰，一直讀到博士。對于女博士的戀愛，我
覺得年齡真是最大的硬傷，一般碩士研究生畢業就26歲了，到博士畢業就30歲了。而人
一旦過了一定年紀，會更謹慎，這更加劇... 阅读全帖 |
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i****r
发帖数: 1803 | 10 第一章
江州城南，金明寨，宋军大营。
一阵强劲的北风吹开厚厚的帐毡，涌入中军大帐，干冷的气流带来刺骨的寒
意，帐内的气氛却如同滚油浇在火上。
一名姿表雄毅的将领勃然大怒，拍案吼道：「四日前筠州常平仓失火，为何
今日才报至军中？」
「回将军。」前来报信那名官员微微躬身，然后直起腰，不卑不亢地说道：
「常平仓正月十日夜间失火，下官次日便押运粮食离开筠州，直趋军中，一路不
敢稍停留。」
「筠州至烈山，沿途均设有兵站，四百余里路程马递两日可达，急脚递一天
便能赶到！军情如火，岂能延误！」
「下官带有一千余石粮食，六日路程四日走完，不知下官哪里可有错处？」
那名官员不动声色地说道：「急脚递是御前专用，一日疾行五百里，枢府尚不得
与闻。即使将军有令，下官也不敢动用。」
发话的武将是龙卫军右厢都指挥使葛怀敏，他身为禁军大将，整个宋国比他
职位高的武将也不过十几个，前来报信的只是筠州一个提举茶马的九品小官，却
敢当面顶撞，不由怒火更盛，高声道：「急脚递本就是军兴之用！你们这些鸟文
官－－」「怀敏！」坐在上首的主帅夏用和拦住他的话头，然后和颜悦色地对那
名文官说道：「提举一路辛苦。来人啊，请提举到后帐安... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 11 我劝两位化干戈为玉帛，两位都是反基的旗帜。如果实在放不下，请学习圣经的教导：
馬太福音12章
25 耶穌知道他們的意念，就對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；一城一家自
相紛爭，必站立不住；
26 若撒但趕逐撒但，就是自相紛爭，他的國怎能站得住呢？
馬可福音3章
24 若一國自相紛爭，那國就站立不住；
25 若一家自相紛爭，那家就站立不住。
26 若撒但自相攻打紛爭，他就站立不住，必要滅亡。
路加福音11章
17他曉得他們的意念，便對他們說：「凡一國自相紛爭，就成為荒場；凡一家自相紛爭
，就必敗落。
你们相斗关系到反基的生死存亡啊。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 12 第八章自由和必然
第一节
自从科学和哲学发生以后，就有一些问题是为人们切迫地考察和争辩
的，所以我们正可以合理地期望各种名词的意义至少也该被那些争辩者所同
意，而且我们的研究在二千年的过程中也应该由空洞文字进到辩论中的真实
题旨。因为我们似乎很容易给推论所用的各个名词下精确的定义，并且使这
些定义（不是空空的字音）成了我们将来考察的对象。但是我们如果仔细考
察这回事，那我们正可以得到一个相反的结论。哲学中的辩论既然常在进行
中，而并没有解决，所以我们就可以单由这个情节来推断说，人们所用的辞
句定有纷歧的意义，而且各争辩者一定在争论中所用的名词上附有各种不同
的意义。因为我们既然假设人心中的各种宫能在各个人都自然是一样的（否
则人们之在一块推论和争辩，乃是最没有结果的事），所以人们如果在他们
的名词上附有同一的意义，那他们对于同一个题目一定不会在那样长的时间
内尽管有不相同的意见。他们既然把自己的见解传达出去，并且各造人们都
在各方面来搜寻论证，以求战胜对方，那他们更应该见到一个题目的真相，
而不应该互有异议。真的，人们如果想来讨论人类才干所完全不能及的一些
问题，如做界的起源、智慧体系... 阅读全帖 |
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E*********g
发帖数: 185 | 13 释宏海
引言
作为中国近代佛教史上杰出的高僧，太虚大师为振兴佛教所表现出来的献身精神，
至今仍然有着深刻而广泛的影响。其激情澎湃的三大革命、宏伟的僧制建设蓝图、开创
性的人间佛教口号，还在不停地鼓舞着教内的后来之人。然而正因为我们对大师这一方
面的过于关注，就常常容易忽略大师在修证上的成就，所以尽管过去了六十年的岁月，
我们对大师的认知还是过多地停留在轰轰烈烈的层面。因此次予会的因缘而又去翻阅大
师的著集，其中《我的宗教经验》一文引起我的注意，阅读后深生惭愧也深受感动，我
们的忽略并不代表大师在修证上的欠缺，恰恰相反，虽然由于婆心切切而在修证上未能
实现自己的期望，但其所达到的高度则绝对具备了作为一代宗师的资格。在此希望通过
本文的讨论，让我们对大师在修证方面有些认识与了解，使大师在我们心目中的形象，
更加完满、清晰，是我写这篇论文的初衷。
一、关于《我的宗教经验》一文
《我的宗教经验》一文并不是太虚大师亲手撰写，而是大师在1940年访问印度时，
参观朝拜了古舍卫国城与祗园精舍旧址后的第二天早上，在所下榻的巴仑坡摩托车河拉
甲（大王）舍卫国，所以把自己的... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 14 其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，一切外道妄说无常，世尊也说诸行无常，是生灭法，
不知此说是邪?是正?所说的无常，又有几种?
佛说：大慧，外道说有七种无常，非是我法。哪七种呢？一者四大造色，作已还舍
，是名无常；二者形处转变，是名无常，谓四大所造色之长短、大小变化无常；三者色
即无常，亦即各种形色变化无常；四者转变无常，一切诸法相续不断，迭相变化自然归
灭，犹如乳变为酪，此种无常虽不可见，但在一切法中坏一切法；五者性无常；六者性
无性无常；七者不生无常。
此中，性、无性、无常者，指能造所造诸法虚妄不实，其相坏灭，大种自性，本来
无起，无起即无灭，何有能造所造之实法言无常；不生无常者，指常与无常、有与无等
，一切诸法皆无有起，乃至极小之微尘，也无所见，此即以不起名无常。其实，一切诸
法，本来寂静，并非灭生名无常，不识於此，则堕外道无常义；所谓性无常者，此即於
非常非无常处，妄生分别，亦即其立一无常之性，自不坏灭，但能坏灭诸法。若无此无
常性坏灭诸法，诸法则终不坏灭，犹如以杖击瓦，以石打物，瓦、物坏而杖石不坏，外
道所谓性无常说也是这样。大慧，现见无常性与所作法，并无异体，无能作、所作之差
别... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 15 中观与如来藏
印度佛学的空宗，由“般若”开始，至龙树论师发展为中道思想，于焉大
成。中观，即是于修“止观”时依中道思想而行。
前代祖师着重行持，一切理论与实际行持皆有“根、道、果”的关系，并不如今
人，理论与修持彼此脱节，所以用中道为根（基本观点）的止观（修持的
道），便称为中观般若（Prajna）意为智。这种智又有专指，只指能体证一切
法空的智，是故亦可理解它即是“空性智”，或“空智”。
空，是指一切法（世间一切事物及现象）均不永恒，无独立的本质。一切
法生起，都依靠各种必要的客观条件而成立，条件具备则生起，条件不具备则
还灭。是故世间一切法皆可视为“缘起”（因缘具足则生起）。
在思惟层次理解缘起，并不难，可是怎样在实修层次证悟，则实不易。修
止观便是证空性的修持次第。
止（samatha 译奢摩他），是将心念集中于一处。所谓一处，可是一种实物
（如座前设一块石），可以是一种自然现象（如日落的光华，或无云晴空），
也可以是自己观想出来的坛城与本尊，或观想出来的境界（如光轮）。
与止同时（必须是同时），还须作观（vipasyana音译毗钵舍那）。观不是
观想，而是观察、观觉，于一法生起... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 16 你好，阿弥陀佛。
我想您说的宣讲者或许是先从事实上着手，再讲佛教殊胜的办法帮助我们不再枉受轮回。
佛教净土宗印光大师在《上海护国息灾法会法语》有相关论述，文摘如下：
（全文：http://www.honghuashe.com/ygds/3b04/index.htm，有链接）
第二日说因果报应及家庭教育
“世人不知因果，常谓人死后，则告了脱，无善恶果报，此为最误天下后世之邪见。须
知人死之后，神识不灭。如人人能知神识不灭，则乐于为善。若不知神识不灭，则任意
纵欲，杀父杀母，种种罪恶，由此而生。此种极恶逆之作为，皆断灭邪见所致之结果。
人人能诸恶莫作，众善奉行，则天下太平，人民安乐。然此尚非究竟法。何为究竟法，
是在念佛求生西方，了生脱死。并须敦伦尽分，闲邪存诚，则国运可转，灾难可消。盖
今日之灾难，皆大家共业所招。如人人念佛行善，则共业可转，而劫运可消。”
第三日申述因果原理并以事实证明
“前昨两日，余曾将因果道理，及护国息灾的方法，略略叙述，今日本可不必再谈因果
。但有不得不申述者，拟进一步，将因果之原理，与事实，互证说明，俾大众知所儆惕
。现在世人不晓因果之原理，以为妄谈邪说。处处讨... 阅读全帖 |
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y******i
发帖数: 98 | 17 恭敬录自《山法宝鬘论》 札嘎仁波切 著 索达吉堪布 译
http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/shanfabml/default.php
八、弃离恶友
总的来说，要断绝眷属仆人等所带来的一切愦闹，尤其是绝对不能亲近像毒物
般的恶友。大善知识博朵瓦的传记《美丽的莲花》中写道：“破戒毁誓着魔及女人，见
行不同追求现世利，秉性恶劣愚笨贪欲大，亲友等诸恶友当弃离。”意思是说，破戒者
、与上师和道友背道而驰的破誓言者、鬼使神差被魔左右者、亲近女人者、见解行为不
相一致者、唯一贪图今生不求来世利益者、秉性极其恶劣难以和睦相处者、过于愚笨自
心不向正法者、自私自利心极大之人以及亲友等全部属于恶友。如果与他们进行交往，
则罪业自然增长，善心必然丧失。除此之外，根本也不存在张着大口、獠牙毕露、双目
圆睁、手持利刃的其他恶友。
其一、不能与破戒者交往，因为破戒之人，他自己最初不重视戒律，行为放荡
不羁，长期串习而导致戒律沾染过患。诸如他们平时就违犯四根本戒，作恶多端，根本
不警惕劣行；口中也是说说笑笑，谈论歌舞、冲突、经商、君主、大臣、... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 18 你说出了一个问题
那就是A B 是世间法， C D 是出世间法
牛顿是世间法， 因为看地到， 有计算
而相对论在能实证之前是出世间法？
这是一个错误的理解方式， 你不能够把世间和出世用刀切的， 也是龙树在中论中解释
了的
有前世后世就要有一个个体贯通？ 这是一个你被时间欺骗了的结果
你觉得时间像河流一样过去就是寂灭
龙树是这样解释时间的， 这和现代物理学对时间的诠释很像了
观时品第十九
此下有三品，明从因到果──向得中的问题。向与得，是通于三乘的。三乘圣者，
由现观而悟证圣果，所经的时劫不同。如说：声闻，利根三生成办，钝根六十劫证果；
缘觉，利根四生成办，钝根百劫证果；菩萨三大阿僧祇劫修行。所以现观品以下，说观
时品。三乘圣者的修因证果，也有不同。如说：声闻修四谛的因，证阿罗汉果；缘觉修
十二因缘的因，证辟支佛果；菩萨修六度万行的因，证无上佛果：所以说观因果品。三
乘圣者的修行，到某阶段，即成就他所应成就的功德；在某些情形下，又失坏了他的功
德。如初果有退或无退；七地前有退或无退等：所以说成坏品。上来所说的诸品，是各
就一事说；这三品，虽约向得中的问题而说，却可以通于一切，而含有普遍性... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 19 你说出了一个问题
那就是A B 是世间法， C D 是出世间法
牛顿是世间法， 因为看地到， 有计算
而相对论在能实证之前是出世间法？
这是一个错误的理解方式， 你不能够把世间和出世用刀切的， 也是龙树在中论中解释
了的
有前世后世就要有一个个体贯通？ 这是一个你被时间欺骗了的结果
你觉得时间像河流一样过去就是寂灭
龙树是这样解释时间的， 这和现代物理学对时间的诠释很像了
观时品第十九
此下有三品，明从因到果──向得中的问题。向与得，是通于三乘的。三乘圣者，
由现观而悟证圣果，所经的时劫不同。如说：声闻，利根三生成办，钝根六十劫证果；
缘觉，利根四生成办，钝根百劫证果；菩萨三大阿僧祇劫修行。所以现观品以下，说观
时品。三乘圣者的修因证果，也有不同。如说：声闻修四谛的因，证阿罗汉果；缘觉修
十二因缘的因，证辟支佛果；菩萨修六度万行的因，证无上佛果：所以说观因果品。三
乘圣者的修行，到某阶段，即成就他所应成就的功德；在某些情形下，又失坏了他的功
德。如初果有退或无退；七地前有退或无退等：所以说成坏品。上来所说的诸品，是各
就一事说；这三品，虽约向得中的问题而说，却可以通于一切，而含有普遍性... 阅读全帖 |
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o***e
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刑法一
自古有天下者，雖聖帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律
之以法，法復違焉，則刑辟之施，沼胁坏靡颜摺Ｊ且韵韧踔菩蹋且粤⑼怂暂o
治也。故《書》曰：「士制百姓於刑之中，以教祗德。」後世專務黷刑任法以為治者，
無乃昧於本末輕重之義乎！歷代得失，考諸史可見已。
元興，其初未有法守，百司斷理獄訟，循用金律，頗傷嚴刻。及世祖平宋，疆理混一，
由是簡除繁苛，始定新律，頒之有司，號曰《至元新格》。仁宗之時，又以格例條畫有
關於風紀者，類集成書，號曰《風憲宏綱》。至英宗時，復命宰執儒臣取前書而加損益
焉，書成，號曰《大元通制》。其書之大綱有三：一曰詔制，二曰條格，三曰斷例。凡
詔制為條九十有四，條格為條一千一百五十有一，斷例為條七百十有七，大概纂集世祖
以來法制事例而已。其五刑之目：凡七下至五十七，謂之笞刑；凡六十七至一百七，謂
之杖刑；其徒法，年數杖數，相附麗為加減，鹽徒盜偌葲Q而又鐐之；流則南人遷於遼
陽迤北之地，北人遷於南方湖廣之鄉；死刑，則有斬而無絞，惡逆之極者，又有淩遲處
死之法焉。蓋古者以墨、劓、剕、宮、大辟為五刑，後世除肉刑，乃以笞、杖、徒、... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 21 刑法三○食貨
諸犯私鹽者，杖七十，徒二年，財產一半沒官，於沒物內一半付告人充賞。鹽貨犯界者
，減私鹽罪一等。提點官禁治不嚴，初犯笞四十，再犯杖八十，本司官與總管府官一同
歸斷，三犯聞奏定罪。如監臨官及竈戶私賣鹽者，同私鹽法。諸偽造鹽引者斬，家產付
告人充賞。失覺察者，鄰佑不首告，杖一百。商賈販鹽，到處不呈引發賣，及鹽引數外
夾帶，鹽引不相隨，並同私鹽法。鹽已賣，五日內不赴司縣批納引目，杖六十，徒一年
，因而轉用者同賣私鹽法。犯私鹽及犯罪斷後，發鹽場充鹽夫，帶鐐居役，役滿放還。
諸給散煎鹽竈戶工本，官吏通同克減者，計贓論罪。諸大都南北兩城關廂，設立鹽局，
官為發賣，其余州縣鄉村並聽鹽商興販。諸賣鹽局官、煎鹽竈戶、販鹽客旅行鋪之家，
輒插和灰土硝鹼者，笞五十七。諸蒙古人私煮鹽者，依常法。諸犯私鹽，會赦，家產未
入官者，革撥。諸私鹽再犯，加等斷徒如初犯，三犯杖斷同再犯，流遠，婦人免徒，其
博易諸物，不論巨細，科全罪。諸轉買私鹽食用者，笞五十七，不用斷沒之令。諸捕獲
私鹽，止理見發之家，勿聽攀指平民。有榷貨，無犯人，以榷貨解官；無榷貨，有犯人
，勿問。諸巡捕私鹽，非承告報明白，不得輒入人家搜檢... 阅读全帖 |
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k******n
发帖数: 1740 | 22 清平定大小和卓之乱，兵进阿富汗的历史
大小和卓之乱，是清乾隆二十二年（1757年）中国新疆回部白山派首领霍集占兄弟发动
的叛乱，清代文献称之为“平定回部”。霍集占与其兄波罗尼都[2]出自中亚伊斯兰教
白山派和卓家族，故称波罗尼都为大和卓，霍集占为小和卓。
乾隆二十年（1755年）清军平定准噶尔后，将被准噶尔囚禁的大小和卓释放，并派波罗
尼都招抚西域天山南路各城。不久阿睦尔撒纳反叛，大小和卓乘机控制了新疆西南部一
带。乾隆二十二年（1757年），霍集占杀死清军副都统阿敏道，举兵自立。次年（1758
年），乾隆皇帝发兵征讨霍集占，清军在库车、叶尔羌（今莎车）、和阗等地与大小和
卓交战。乾隆二十四年（1759年），大小和卓兵败西逃，经葱岭进入巴达克山（在今阿
富汗东北部）境内，被巴达克山首领素勒坦沙擒杀，叛乱遂平。
大小和卓之乱的平定标志着清朝全国统一战争的完成，是乾隆皇帝的十全武功之一。此
役之后，西域天山南路重新纳入中国版图，清朝疆域臻于极盛。回部平定后，清廷设伊
犁将军统辖新疆各部，设总理回疆事务参赞大臣管理回部。此后的六十多年中新疆没有
发生大的动乱。
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1 背景
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发帖数: 1 | 23 有人问到：佛教说众生平等，既然是众生平等的话，佛跟众生有没有差别呢？
也就是说，既然说一切众生都是平等，应该佛跟众生是没有差别的。所以问说：“
佛与众生有没有差别？”这里我们必须从几个层面来探讨这个问题。我们先探讨一下，
佛跟众生如果没有差别的话，会怎么样呢？表示说一切众生现在就是佛了。可是我们从
事实上来看的话，一切众生是众生，但是佛是佛。因为佛必须要经过三大阿僧祇劫，必
须要经过菩萨道的修行，经过十信、十住、十行、十回向位，乃至于十地、等觉、妙觉
，完成了佛所应该要具足的所有的一切福德；还有佛所要成就的一切种智，圆满以后才
能够成佛。
但是目前我们所看的这些众生，其实三界六道众生，我们说地狱、饿鬼、畜生，乃
至于人道、天道、阿修罗道等等，都是各种不同道的众生；而且各种不同道的众生，都
还在三界轮回里面继续在轮回。所以众生是众生，佛是佛；所以很显然从这边来看的话
，佛跟众生是有差别的。所以如果说：佛跟众生没有差别的话，如何去说明这个事实呢
？所以说：佛如果跟众生没有差别，那众生现在就是佛。可是这个又跟我们现在所观察
的事实，它是违背的。但是如果又从经典里面来探讨的话，佛教说众... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 24 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 19:59:27 2010, 美东) 提到:
若见诸相非相，即见如来。
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puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:08:14 2010, 美东) 提到:
如来就是非虚妄的那个。
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puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:11:10 2010, 美东) 提到:
那个就是那个。 ^_^
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puppeteer (舟云) 于 (Mon Jun 21 20:13:49 2010, 美东) 提到:
不陪你扯了，回家去了，呵呵。
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puppeteer (舟云) 于... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 25 自我教言略解
华智仁波切 造颂
索达吉堪布 译/讲解
11. 莫作之事有三种：切莫自大与傲慢，
切莫暗中说他过，于谁亦莫作轻毁。
修行人一定不能做的事情有三种：
一是“切莫自大与傲慢”，如果自己觉得自己非常了不起，就看不到别人的功德，也见
不到自己的缺点，因此也就很难得到传承上师的加持，从历来高僧大德的论著及日常言
行中，都体现出内在谦虚的美德。我们却往往会生起粗大或细微的傲慢心，比如认为这
个教言很简单、那个法我听过几次了、这件事情我肯定比别人做得要好等等，而没有时
常以法来对照、衡量自己。古印度的一位大成就者曾三十七世中修学五部大论，上师如
意宝一生中听闻过一百多次《佛子行》，这些大德大成就者都是如此的谦虚好学，像我
们这些初学者有什么理由傲慢自大！寂天菩萨也教我们：“愿如细柔棉，敬当彼等仆。
”《格言宝藏论》中也说：“大者无须自傲慢，劣者傲慢有何用？真宝不用语夸赞，假
宝再夸亦谁买？”所以，没有必要傲慢，慢如高山法水不注，修行人，切记！
二是“切莫暗中说他过”，即不要在背后说别人的过失，暗中说过戒律中也是遮止的。
我们现在都是修学人，不是佛，每个人都有各人... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 26 上师瑜伽·祈祷莲师
——索达吉堪布
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇士！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，
我今见闻得受持，愿解如来真实义。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
今天利用这个时间，给大家简单介绍一下修上师瑜伽。
这个上师瑜伽，是祈祷莲花生大士。大家应该清楚，藏地密法中大多数的上师瑜伽，都
与莲花生大士的修法有着密切联系。加行组修“不共加行”时，本来应该先修皈依、发
心、金刚萨埵、曼茶罗，再修上师瑜伽，最后是颇瓦法，这么一个次第。但有时为了修
行方便，也有些传承中规定，最好能先修上师瑜伽。
上师瑜伽不仅是前行，也是正行。这次依靠种种缘起，我提前介绍一下莲师的上师瑜伽
，同时要求有信心的道友，平时多修这个上师瑜伽，常念莲花生大士的七句祈祷文和心
咒。
为什么要这样呢？我们作为显密双修的行者，祈祷莲师非常重要。在末法时代，不管是
为了自己修行顺利成就，还是为了利益众生圆满成功，一切重大的事业均离不开莲师的
加持。尤其对汉族四众弟子而言，若能广泛弘扬莲师法门，在各地建造一些莲师像，异
口同声地祈祷莲花生大士，将来应该会有不可思议的兴盛佛法之缘起。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 27 有人问到：佛教说众生平等，既然是众生平等的话，佛跟众生有没有差别呢？
也就是说，既然说一切众生都是平等，应该佛跟众生是没有差别的。所以问说：“
佛与众生有没有差别？”这里我们必须从几个层面来探讨这个问题。我们先探讨一下，
佛跟众生如果没有差别的话，会怎么样呢？表示说一切众生现在就是佛了。可是我们从
事实上来看的话，一切众生是众生，但是佛是佛。因为佛必须要经过三大阿僧祇劫，必
须要经过菩萨道的修行，经过十信、十住、十行、十回向位，乃至于十地、等觉、妙觉
，完成了佛所应该要具足的所有的一切福德；还有佛所要成就的一切种智，圆满以后才
能够成佛。
但是目前我们所看的这些众生，其实三界六道众生，我们说地狱、饿鬼、畜生，乃
至于人道、天道、阿修罗道等等，都是各种不同道的众生；而且各种不同道的众生，都
还在三界轮回里面继续在轮回。所以众生是众生，佛是佛；所以很显然从这边来看的话
，佛跟众生是有差别的。所以如果说：佛跟众生没有差别的话，如何去说明这个事实呢
？所以说：佛如果跟众生没有差别，那众生现在就是佛。可是这个又跟我们现在所观察
的事实，它是违背的。但是如果又从经典里面来探讨的话，佛教说众生平等，... 阅读全帖 |
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j********b
发帖数: 565 | 28 「蕭毅肅上將軼事」這本書，寫的是先父對國家所作貢獻的事跡。但考慮到未曾親
身經歷當時動亂讀者的困惑，我特地增加這一篇後記，把對日抗戰以後，迄國府大失敗
的時代背景和因由，就我個人的觀點，作一個簡略的概述。
我的中國文學根底有限，想不出一個從中華民國成立，以迄國府失去大陸這段期間
，適合中國實況的名詞，來形容中國國情。因此只好借用英文字彙來代用。如果本文讀
者能賜予指教，本人自當由衷感謝。
中國從民國成立後的軍閥割據局面，到國民黨的國民革命軍北伐成功，雖然國民黨
政府號稱統一了中國，但實際上卻是國府與部分地方勢力妥協，湊合而成的一個統一假
像。
對日抗戰促成了民族意識的覺醒，全國也達到了前所未有的緊密的團結。可是當政
者私心大於公利，未能把握這千載一時的良機建立千秋偉業，戰後還想獨霸中國政局，
而由「民族救星」變成一個失敗者收場。
那時中國雖然有中央政府的存在，可是在許多中外歷史學家的眼裡，她並不是一個
在政治上具有有效中央政府的nation，而是一個偏重於地理名詞的country。
中國當時絕大多數的地方勢力並無雄心大志，他們對參加中央政府... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 29 趙豐年
世界上只有在中國，才會在主流歷史學家編制蒙元史教材中，把蒙古帝國建立地元代描
寫成空前繁榮的黃金時代，把中國民族融合、疆土遼闊、都歸功於成吉思汗等蒙古帝國
統治的貢獻。 “經過元朝近百年的統治，不單中華各民族之間密不可分的兄弟關
係得到了進一步的發展，同時也加深了各少數民族對中國這一大家庭的主人翁感情……
契丹族與女真族（它是後來滿族先民的近支）在元代被視為漢人，而最終與漢族相融合
，回族作為一個新形成的民族出現在中國這塊土地上所有這些兄弟民族間密不可分的關
係，加強了中國各民族之間的凝聚力，在後來的清王朝時又得到進一步的發展……離開
了這些歷史的親和因素和傳統情誼，就不可能有今天親如兄弟的中華民族的大家庭，這
是任何人也不能否認的”[注1].至於鼓吹蒙元促進了科技生產力發展、促進了東西方文
明的交流的論文，更是比比皆是。最近還有文章宣揚游牧民族生活保護生態、保護動物
，是解決中國生態問題出路。 [注2]
然而，大陸以外書籍描寫蒙古入侵其它國家時，講得都是蒙古人當初一貧如洗，野蠻殘
暴，每到一處，都屠殺平民民、搶劫、強姦。在很多地方滅... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 30 趙豐年
世界上只有在中國，才會在主流歷史學家編制蒙元史教材中，把蒙古帝國建立地元代描
寫成空前繁榮的黃金時代，把中國民族融合、疆土遼闊、都歸功於成吉思汗等蒙古帝國
統治的貢獻。 “經過元朝近百年的統治，不單中華各民族之間密不可分的兄弟關
係得到了進一步的發展，同時也加深了各少數民族對中國這一大家庭的主人翁感情……
契丹族與女真族（它是後來滿族先民的近支）在元代被視為漢人，而最終與漢族相融合
，回族作為一個新形成的民族出現在中國這塊土地上所有這些兄弟民族間密不可分的關
係，加強了中國各民族之間的凝聚力，在後來的清王朝時又得到進一步的發展……離開
了這些歷史的親和因素和傳統情誼，就不可能有今天親如兄弟的中華民族的大家庭，這
是任何人也不能否認的”[注1].至於鼓吹蒙元促進了科技生產力發展、促進了東西方文
明的交流的論文，更是比比皆是。最近還有文章宣揚游牧民族生活保護生態、保護動物
，是解決中國生態問題出路。 [注2]
然而，大陸以外書籍描寫蒙古入侵其它國家時，講得都是蒙古人當初一貧如洗，野蠻殘
暴，每到一處，都屠殺平民民、搶劫、強姦。在很多地方滅... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 31 ☆─────────────────────────────────────☆
StationCC (Test) 于 (Fri Oct 22 06:18:54 2010, 美东) 提到:
官渡之战、赤壁之战、夷陵之战
从现在看应该都是很重要的吧，一个曹操和袁绍的决战，对北方局势影响甚大；一个是
孙刘两家成功击溃曹操，为三分天下奠定了一定的基础，虽然不完全；夷陵之战则使蜀
汉元气大伤，再无伐吴的举动，算真正奠定三分天下。
不过这几次战役，我觉得偶然性都很大，不知道这种偶然不是必然的。官渡之战若无许
攸来降，曹操粮草不够一月之用，曹操必败，所以许攸的投降很重要，这个太偶然了；
赤壁之战若不是曹军舰船相连，周瑜哪里有用火攻的机会？这个也太偶然了；夷陵之战
刘备的失利也有偶性。
或许也是必然？袁绍不知人善任，“见小利而亡命，做大事而惜身”，失人心；曹操北
方士兵不习水性、不适应南方的气候，不过所谓习水性也只是渡过长江而已，不知曹操
为何不从陆上取之；刘备缺乏人才？
我总觉得三国中三个较为重要的战役偶然性很大，或许是天数吧。
☆─────────────────────────────... 阅读全帖 |
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C********g
发帖数: 9656 | 32 光绪老师翁同龢祸国
标签： 李鸿章 雪珥 近代史 改革 分类： 李鸿章谈心 2011-06-09 07:33
【雪珥专栏《李鸿章谈心》】10
养成笔力可扛鼎
调和国家鼎鼐、协理天下阴阳，自古便是宰相之责，倘或宰相专注于文章辞藻，开口道
德、闭口心性，甚至将天下未治归咎于“道德不倡”，仿佛与已无关，这“庸相”二字
，估计便是逃不脱的考语了。
【雪珥公告】雪珥博客所有文字，可供任何非商业性质之博客、微博、论坛等任意转
载，但需注明出处。未经雪珥本人书面许可，任何报刊不得擅自转载，敬请自重。有关
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究。谢谢理解。雪珥信箱：s********[email protected] 。两本新书《大国海盗：浪尖上
的中华先锋》、《辛亥：计划外革命》正在各地书店上架，敬请关注。
养成笔力可扛鼎，
准备花时要索诗
此是帝师翁同龢集古人诗句所撰之联。首句“养成笔力可扛鼎”，本是唐... 阅读全帖 |
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G********C
发帖数: 456 | 33 趙豐年
世界上只有在中國，才會在主流歷史學家編制蒙元史教材中，把蒙古帝國建立地元代描
寫成空前繁榮的黃金時代，把中國民族融合、疆土遼闊、都歸功於成吉思汗等蒙古帝國
統治的貢獻。 “經過元朝近百年的統治，不單中華各民族之間密不可分的兄弟關
係得到了進一步的發展，同時也加深了各少數民族對中國這一大家庭的主人翁感情……
契丹族與女真族（它是後來滿族先民的近支）在元代被視為漢人，而最終與漢族相融合
，回族作為一個新形成的民族出現在中國這塊土地上所有這些兄弟民族間密不可分的關
係，加強了中國各民族之間的凝聚力，在後來的清王朝時又得到進一步的發展……離開
了這些歷史的親和因素和傳統情誼，就不可能有今天親如兄弟的中華民族的大家庭，這
是任何人也不能否認的”[注1].至於鼓吹蒙元促進了科技生產力發展、促進了東西方文
明的交流的論文，更是比比皆是。最近還有文章宣揚游牧民族生活保護生態、保護動物
，是解決中國生態問題出路。 [注2]
然而，大陸以外書籍描寫蒙古入侵其它國家時，講得都是蒙古人當初一貧如洗，野蠻殘
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C**F
发帖数: 657 | 34 ●第一计 瞒天过海
一种示假隐真的疑兵之计，用来作战术伪装，以期达到出其不意的效果。比如：发
球中用假动作迷惑对手，做上勾手的动作，发出下旋球使对方推攻下网。相反，触球瞬
间用不易被察觉的微小动作向上摩擦立即做向下切球的假象，若对手以搓摆回接时，则
一板绝杀解决战斗。
㈠古战例
三国时［公元前220年前后］，北海太守孔融，被黄巾军的管亥大军围困在都昌城
，终日焦虑不安，却又苦于无法冲出去搬救兵。义士太史慈，气壮山河的决心突围出去
搬救兵，孔融等非常感激。然而，太史慈并没有立刻动身，他先挑选了两名骑士，带着
马拿着弓、箭、靶子出了城门，大摇大摆的来到壕堑。外围的黄巾军都很惊骇，却见他
插好了靶子练习射箭。射了半晌，太史慈收起靶子又大摇大摆的回城里去了。第二天、
第三天太史慈还是照样练箭。黄巾军见他天天如此，也就不以为然了。第四天一早，太
史慈又照样来练射箭，他见黄巾军或坐或卧，互相嬉戏。此刻，他突然向马肚子上狠抽
一鞭，那马腾空而起直向敌围冲去。黄巾军一时惊愕，眼看着太史慈冲出了重围，醒悟
过来后，追赶一番已来不及了。结果太史慈搬来救兵，终于解了
㈡乒乓战例
1964年中国乒乓球队访问日... 阅读全帖 |
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s*******i
发帖数: 12559 | 35 日月金木
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≤合盘解析≥ （比较盘相位）太阳
K（你）的太阳与P（他）的太阳成0度
这个相位显示，他与你有相似的性格特点。你们显然对彼此有很深的了解。你不仅兴趣
投合，而且还有许多其它共同点。你喜欢他相伴左右，感觉他很好相处。他对你的自我
发展有帮助。在你们需要表现创造天赋的时候，你们能相互扶持。由于性格成0度，你
们的个性冲突较少，能在实际生活和非现实方面很好地共处。
K（你）的太阳与P（他）的太阳成180度
你们是很来电的一对。性格互补，对恋爱，亲密的个人关系极为有利，也可能结婚。你
们能弥补彼此性格的不足，是完美的搭档组合。只是，这个相位的问题是，今昔的相互
吸引可能变成明朝的相互排斥。为了和谐和长久的关系，两个人需要互相理解，互相支
持。作为一个整体，你们有潜力实现完美的创意和社交表达。
K（你）的太阳与P（他）的太阳成120度
对于友谊，爱情，婚姻来说，这是最好的相位之一。你们性格投合，对彼此的个性发展
也有积极的促进作用。作为一对铁打不散的朋友，... 阅读全帖 |
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w**********o
发帖数: 2099 | 36 ——中華民國五十六年十月十日——
〔要旨〕
一、大陸七億同胞對毛共瘋狂暴行，已勢不兩立，作深仇大恨最後的生死決鬥。
二、國民革命對光復大陸軍事戰略的方針——乃是要以時間換取空間。
三、共匪內部危機四伏，我們已掌握了「七分政治」和無形的心戰的勝利。
四、我們目前唯一的職責，就是討毛救國，解救大陸同胞；毛賊禍國殃民、殘暴鬥
爭，必然無法逃於天地之間。
五、我們順乎天、應乎人的「七分政治」，已收到了成效；今日軍事作戰的策略，
以我之專，擊敵之分，以我之實，擊敵之虛，以我之仁，擊敵之暴。
六、共匪內部鬥爭已到了大陸各地四分五裂的割據局面，且已導致了百年來共產主
義整個沒落的劫運。
七、政治文化上的結合，軍事行動上的會師，不是敵人，就是同志，成功不必在我
，犧牲決不後人。
八、人人貢獻其精誠，人人發揮其潛力。
〔本文〕
全國軍民同胞們：
今天是 國父領導國民革命，光榮開國五十六年的國慶雙十節。
當此偉大光榮歷史紀念日，我們在臺、澎、金、馬各地的軍民同胞，舉行慶祝典禮
之中，每一個人心頭上所最沉重、最關懷的，就是現在大陸... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 37 中国历史上的“上下相愚定律”
作者： 李钟琴
有人曾总结出中国历史上的“十大定律”：象牙筷定律、兔死狗烹定律、包围定律
、敌戒定律、朋党定律、黄宗羲定律、五世而斩定律、权大欺主定律、皮毛定律、枪杆
子里面出政权定律。这些“定律”总结得都不错。不过，我觉得仍不全面，起码应该再
加进一条：“上下相愚定律”。
所谓“上下相愚定律”，即指在专制社会里，统治者必然实行愚民政策；“愚民政
策”的实施，又必然在朝野产生“愚君对策”。是谓之“上下相愚”。“上下相愚”的
结果，是上有昏君、下有愚民，劣胜优汰、道德沉沦，社会黑暗、谎言纷纭，腐朽落后
、积弱积贫。
一，统治者自作聪明的“愚民政策”
历史上有个很奇怪的现象，就是某些在野的知识分子，并非专制核心层的一员，却
热衷于殚精竭虑地为统治者出谋划策。较早为统治者无私贡献“愚民政策”这一 “高
招”的专家，当推老子李聃。他说：“古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治
，以其智多。”“是以圣人之智，虚其心，实其腹，弱其智，强其骨，常使民无知无欲
。”孔圣人也持这样的政见，他说：“民可使由之，不可使知之。” 后人“为贤者讳
”，认为老子和孔子的话可以作另... 阅读全帖 |
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x*******0
发帖数: 13 | 38 逐浪， 17K 各大网站均有转载。
第九回 清风山中见真人，太乙宫内交金仙
倏忽，时光又去三五月，人间已近八月中秋。每月里，那黄天化都要来盘恒几日。
这日，黄天化带着一众侍神，驾急云而来，到了洞门，见真吾正缓步出来，上前作揖道
：“上仙安好。”
真吾见他行色匆匆，心中便已料到三分，问曰：“可是令师下界来了？”
那黄天化道：“上仙神机妙算，正是家师自大罗天上来，听晚辈提起上仙，家师也十分
敬仰，想请仙师移步往清风山紫阳洞一聚。”
真吾心道那清风山紫阳洞道德真君乃是元始天尊门下十二大罗金仙之一，与之交好，并
无坏处。如今遣他的得意门徒亲来，也算礼数周全。当下便道：“贫道久慕尊师大名，
早就心生向往，既是令仙长降凡，贫道无不前往之道理。待贫道唤三徒同往。” 随即
呼唤三徒，并吩咐蛟龙看守好洞府。吩咐妥当，一行人驾起云头，浩荡荡往清风山紫阳
洞而去。
哪消片刻，洞府已在眼前。真吾等人降下云头，那道德真君早已亲自出门迎接,口诵无
量天尊，对真吾作揖道：“道友真逍遥载。恕贫道有失远迎之过。”
真吾见道德真君仙风道骨，举止脱俗，急忙也作揖道：“道友安好，虽未曾蒙面，却是
久闻大名。”
道德真君道：... 阅读全帖 |
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b*****x
发帖数: 1327 | 39 《时间真相》——佐钦白玛格桑法王
http://www.zuoqinsi.net/XinXi.asp?XinXiId=80
“时间”是三界万物的吞噬者，而时间又被“时间之主”所吞噬。“时间之主”超
越时间、超越凡夫的显现和识觉，拥有遍满一切的智慧，通常显现为十六岁少年模样的
文殊菩萨宝像，有时则显现为大威德金刚威猛像，发出惊天动地的愤怒大笑。与这猛静
二尊无二无别的妙音佛母，是从大海中显现的美丽天女，是三界一切妙音之主。在此我
顶礼三圣尊，并论述时间之真相。
朋友们，当我们回顾过去、放眼未来时，会发现“今天”的显现和显现对境一个个
即来即失，就如同坐在快速行驶的列车上看窗外的花草树木。今天我们使用的物品、居
住的房屋以及称之为“我”的五蕴身体等等的一切，都不再是昨天的，因为昨天的一切
已经显现而又消失，走向了过去。时间，如同魔鬼般张着天地大的凶猛的嘴、呲着像陡
峭的雪山般坚厉的牙，吞噬了这所有的一切。就当我转动笔尖写下这几句话时，时间又
已经悄无声息地吞噬掉我们生命里的宝贵几分钟，我们的寿命又已经减少了几分钟。流
星在天空中的划落和生命走... 阅读全帖 |
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b*****x
发帖数: 1327 | 40 《时间真相》——佐钦白玛格桑法王
http://www.zuoqinsi.net/XinXi.asp?XinXiId=80
“时间”是三界万物的吞噬者，而时间又被“时间之主”所吞噬。“时间之主”超
越时间、超越凡夫的显现和识觉，拥有遍满一切的智慧，通常显现为十六岁少年模样的
文殊菩萨宝像，有时则显现为大威德金刚威猛像，发出惊天动地的愤怒大笑。与这猛静
二尊无二无别的妙音佛母，是从大海中显现的美丽天女，是三界一切妙音之主。在此我
顶礼三圣尊，并论述时间之真相。
朋友们，当我们回顾过去、放眼未来时，会发现“今天”的显现和显现对境一个个
即来即失，就如同坐在快速行驶的列车上看窗外的花草树木。今天我们使用的物品、居
住的房屋以及称之为“我”的五蕴身体等等的一切，都不再是昨天的，因为昨天的一切
已经显现而又消失，走向了过去。时间，如同魔鬼般张着天地大的凶猛的嘴、呲着像陡
峭的雪山般坚厉的牙，吞噬了这所有的一切。就当我转动笔尖写下这几句话时，时间又
已经悄无声息地吞噬掉我们生命里的宝贵几分钟，我们的寿命又已经减少了几分钟。流
星在天空中的划落和生命走... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 41 阿底峡尊者造论
邵颂雄居士翻译
梵名：Madhyamakopadesa－nāma
藏译：dBu ma＇i man ngag ces bya ba
〔藏译者敬礼〕
顶礼世间怙主
〔造论者敬礼述意〕
谁之语光明 令我愚昧众 绽开心中莲 顶礼最胜士
此〔论所说〕，乃大乘中观之口诀。
〔资粮道〕
初，我等当先了知，于短视之凡夫而言，世俗诸法皆因果等一切建立，如其显现而为真
实。然于胜义，或于真实，则凡世俗所显现诸法，若以诸大因分析而了知，连发尖百分
一之微量亦不可得。
〔加行道：〕
下来，即于舒适之座垫上结跏跌坐，如是片刻，〔观修如下〕：
〔一·业因缘起〕
〔执以为〕实事（dngos po）者分二：色法及非色法。此中诸色法为极微尘聚。彼若依
方分（phyogs cha）之差别作分析，则最极细微亦无身，极无显现①。
〔二·相依缘起〕
非色法者，即心也。彼亦如是，过去之心已止已灭；未来之心未生未起；现在之心亦难
如是观察。以其无色、离形、如虚空，故不成立。抑或以其离一与多、或以无生、或以
彼自性光明等正理之利刃，而作观察、分析，可悟知其不能成立②。
〔三·相对缘起〕
如是，若于一切事法之体性，既不... 阅读全帖 |
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b********6
发帖数: 556 | 42 谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。 余
于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义
之高深，因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《仪轨》，应先习经教，则可无致... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 43 如果我们要念佛，最好安住在与阿弥陀佛的智慧无二无别的境界中，如果不能这样，就
应该按照《观经》所说的阿弥陀佛身相来观想。内心这样安住或者观想的同时，身体也
要经常礼佛，口中也要念诵佛号。
--《大势至菩萨念佛圆通章释》智悲佛网
去过寺院的人都会发现，在佛陀身边，常有十六位形态各异的阿罗汉。他们是遵循佛陀
嘱咐，在佛涅槃后一直住于世间、护持正法的圣者。若经常祈祷他们，有助于十方高僧
大德长久住世，利益众生的教法得以广弘。今晚7:30，我们来一起学习《十六罗汉礼供
文》。直播讲堂：http://t.cn/zOEpHJS
索达吉堪布微博
如何看待别人的感谢（一） 一个人收到别人的感谢，会沾沾自喜。但其实人家之所以
感谢，只是因为你做的某件事让他高兴了而已。他感谢的不是你，肯定不愿接受你的全
部，否则只要把你的缺点在他面前亮一下，他立马就可以转为怨恨，离你而去。这是从
自身的多体角度来看。
益西彭措堪布微博
修行人也要脱离痛苦，也要得到快乐，但是不能执着痛苦，也不能执着快乐。你执着快
乐的时候，快乐会离你越来越远；你执着痛苦的时候，痛苦会离你越来越近。你不去追
求快乐的时候，快乐自然就来了，这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 莫非你比历代祖师懂得更多？
谤密宗是不能往生的，谤法在一切罪中，最难清净。
释迦牟尼佛谤法，用七年日夜忏悔来清净罪障。
弘一法师谤密宗，用半生来忏悔。
印光大师谈密宗时说过：是佛法，应当互相扬化，不得分别庭户，自相摧残，若彼此角
力互攻，便不体解佛祖的心意了。
1、律宗第十一代世祖 —— 被称为三百年来一人的律宗大德弘一法师谈密宗
弘一大师在《佛法宗派大概》中对密宗的赞叹和对过去疑议密宗的忏悔
当年律宗大德弘一大师也为我们做了这方面的示现，他曾说：
“大乘各宗中，此宗(密宗)之教法最为高深，修持最为真切，常人未尝穷研，辄轻肆毁
谤，至堪痛叹！余于十数年前，唯阅密宗仪轨，也尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，
乃知密宗教义之高深，因痛自忏悔。”
“唐玄宗时，由印度善无畏三藏、金刚智三藏先后传人此上。斯宗以《大日经》、《金
刚顶经》、《苏悉地经》三部为正所依。 元后即衰。近年再兴，甚盛。 在大乘各宗中
，此宗之教法最为高深，修持最为真切。常人未尝穷研，辄轻肆毁谤，至堪痛叹。 余
于十数年前，唯阅《密宗仪轨》，亦尝轻致疑议，以后阅《大日经疏》，乃知密宗教义
之高深，因痛自忏悔。 愿诸君不可先阅《... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 45 有人說佛法裡面不是說有一個不滅的本心第八识嗎？但是那個不滅的本心是靈魂
嗎？那個不滅的本心跟一般人在講的靈魂是一樣嗎？
那我們說靈魂見，靈魂的這個知見其實古今中外都存在，基本上中國的靈魂見是出
自於儒家的思想、還有道家的思想的延伸。靈魂的知見從古時候到現在，從印度乃至於
希臘、乃至於歐洲、乃至於不是說基督教他們就沒有講靈魂的，基督教他們講永生，一
樣是講靈魂，但是那個就是佛法中所說的”常見” (把本来不是恒常存在的东西认作恒
常存在的)。所以這個靈魂見是所有的一切眾生的一個迷惑，所以不單單只是中國的儒
家，還有道家所說這部分的問題。靈魂見它其實是對於生命的實相不瞭解所產生的一種
邪見，因為對於生命的實相不瞭解，所以有錯誤的一個妄想，認為說有一個能夠常住不
滅的這樣子的一個心，能夠往生到未來世去，這個常住不滅的這個心，他們所認知的這
個心，其實是攝屬在五陰(身心)裡面。
如果這個東西沒講清楚的話，很多人會把靈魂不滅，還有佛法裡面所說的一個不生
不滅的這個本心把它混在一起；甚至於很多佛門裡面的人，也認為說有一個靈魂，佛教
裡面的大師也不乏有這樣子的一個見解，認為說... 阅读全帖 |
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w*******r
发帖数: 4910 | 46 書名：宅經
△《宅經》•二卷（兩江總督采進本）
舊本題曰《黃帝宅經》。案《漢志•形法家》有《宮宅地形》二十卷，則相宅之
書較相墓為古。然《隋志》有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐志》有《五
姓宅經》二卷，皆不雲出黃帝。是書蓋依託也。考書中稱《黃帝二宅經》及《淮南子》
、李淳風、呂才等宅經二十有九種，則作書之時本不偽稱黃帝，特方技之流欲神其說，
詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌
及戌為陰。陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾。而主於陰陽相得，頗有義理。
文辭亦皆雅馴。《宋史•藝文志•五行類》有《相宅經》一卷，疑即此書。
在術數之中猶最為近古者矣。
相宅相墓之屬
●宅經 卷上
夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也。就此五種，
其最要者唯有宅法，為真秘術。凡人所居，無不在宅。雖只大小不等、陰陽有殊，縱然
客居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論。犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。
故宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微。墳墓川岡
，並同茲... 阅读全帖 |
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p**n
发帖数: 1437 | 47 书名：《阿里布达年代祭》４８
作者：弄玉
出版：河图文化有限公司
出处：红领巾手打团
监制：小怪兽
简介：
白家人果然又威又猛又变态，让白三小姐以“代价很大”的瞬间移动，助我侵入尸
龙要塞后，我终于又见到了一直在我身边，为我付出极多的女恶魔—菲妮克丝，同时也
是我的妹妹—心梦公主、鬼魅夕的姐姐—醉仙罂粟。
我从她身上得知了黑龙王要让我“搞亲妹妹”的伟大计画，也感受到黑龙王施加于
她的痛苦，但或许我已经“搞亲妹”搞到麻木，竟觉得黑龙王这个坏人计划实在很鸟，
只伤害到心梦，对我却不痛不痒。我完全忽略了，在黑龙王手上操弄自如的黑暗召唤兽
，与凤凰天女的十二兽魔之间最残酷的关联就是……
目录：
第一话 微风妖来·天劫默侯
第二话 月下风姿·飞天美臀
第三话 因果流转·万业尽消
第四话 美人如玉·沧海黄土
第五话 公主养成·首重道德
第六话 欢喜爱嗔·俱是无奈
第七话 意气之门·无妄之灾
第八话 手足不行·六识俱断
第一话 微风妖来·天劫默侯
东海上尸龙要塞的一仗，是一场意外进行的错乱战役。说起来该算是我自己不好，
事前的准备不够充分，没有确实敌人的相关情报，到了现场看见实际情况，这才傻眼，
发... 阅读全帖 |
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j********0
发帖数: 47 | 48 当值遇生死关头时，总会让人强烈地想要寻求生命的意义，探索「生从何处来，死往何
处去」，找寻生命的出口。自己往日在罹患重病时，就曾经极端迫切地渴求，希望生命
中能够出现善知识来教导「人生真实的智慧」，至少让我知道「我的本来真面目」是什
么，这样就能让我死而无憾。但是在茫茫佛海中，又要如何寻觅？可真是踏破铁鞋无觅
处！
由于深信《三世因果经》中所说的「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者
是」。所以对于自己病重的身体，毅然决然摒除了友人所介绍的求卜问卦建议，欢欢喜
喜地接受一切境界，此时脑海中不时浮起曾经读过的一句话『当业报至时，非空、非海
中、非入山市间，无有地方所，脱之不受报；唯有忏悔力，才得以除灭』。相信唯有真
诚的忏悔，才能改变业力。所以在多年日夜不停地拜忏求悔之后，乃能在佛菩萨慈悲摄
受安排下，经友人介绍得以亲近『正觉』。但是首次见到平实居士身穿在家衣服，又让
我起了疑心：「这个人是在家人，我可以跟他学法吗？」，因为师父经常耳提面命教导
：「在家人是白衣，不可以白衣高座，不可以跟在家人学法。」
但因为求法若渴，也就暂且抛开师父的交待。当第一次到「正觉」讲堂试听平实居士的
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 49 一切皆是因缘和合的现象，不存在恒常不变，且不依赖于任何条件而真实存在的实体，
此即为“空”。
大乘经尤其是《般若》系经中，空，成为佛陀所反复宣讲的主题。此所言空，主要为“
无自性”义，称“自性空”。所谓“自性”（svabhava），简称“性”，指本来如是的
第一性实体，具有自足、自立、自存之特性，不依赖任何条件而存在，不可更改，不会
生灭变易。然纵观宇宙万有，无不为因缘和合，从中找不到一个不依因缘、不生灭变易
的自性，故说无自性、空。这无自性、空，则为万有普遍共具、不变不易的本性，称“
空性”。无自性（无性）即是空性。
人们对一切现象的定义，这些名称、概念，是用以表示因缘所生诸现象的人造符号，而
非所表对象的实体、自性，故称“假名”，它们是经意识的作用，由知觉、联想、抽象
等认识过程（佛经名“分别”）而产生。比如由各部部件组装而成的车子，人们用自己
的认识符号把它假名为“车子”，总是误认为“车子”所表示之物有车子的实体、自性
，实际上，“车子”只是人造的符号而已，与“车子”概念相联系的实体，只不过是一
种误认，若究其实，则“车子”所表示的实物，只是各种部件的组装而已，其中并无一
个“车... 阅读全帖 |
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f**e
发帖数: 3343 | 50 明朝的民族政策
by Kasrsenclave
朱元璋得了天下之后，对前朝的蒙古人，回教徒进行灭绝性的民族政策，被杀的就不说
了，大量蒙古人和色母人被贬斥为奴。
有明一朝，对回教徒的政策是灭绝性的，甚至到了汉人可以随意打死回教徒，而不受任
何惩罚的地步。
你认为皇帝会用个信回教的郑和在身边，郑和很小就被阉割送进宫，怎么可能懂得什么
回教。
你以为历朝历代，汉人就如同今天装孙子吗？
首先与回回们YY的明朝建立的很多功臣是回回，甚至明太祖本人也是回回完全相反。明
太祖朱元璋，出身淮西平民，其势力壮大于江南南京一带。在这些地方，的回回色目人
的数量都极有限，虽然朱元璋后来经过儒家思想的熏陶后，民族主义思想强烈。但由于
对回回色目人缺少直观的第一印象，使朱元璋对回回以及其信奉的伊斯兰教的认识都比
较有限。
不仅朱元璋对伊斯兰教的内容不了解，包括当时的汉族人普遍对伊斯兰教的内容不了解
，这是由以下几个原因造成的。
首先，虽然蒙元时期回回色目人的地位高于汉族人，但毕竟蒙古人才是最高统治民族，
而蒙古人信奉喇嘛教，伊斯兰教得不到传播的机会。其次，也正是由于回回色目当时的
地位高于汉族人，所以也没有向... 阅读全帖 |
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