S*******e 发帖数: 1093 | 1 来自主题: TrustInJesus版 - 学习申命记 zt
申命记
尽管近代摩西五经遭受疯狂地批评毁谤,至今它们仍像过去一样坚强屹立,丝毫无
损,仍然安静而有力地说明:圣经前面五卷书是出于摩西之手笔,这是驳不倒的事实。
同样清楚明确的,则是这些作品共有五部分,亦即是我们今天中文圣经前面五个书
题所显示的:创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记。五卷各成一册,有独立而
完全的内容,却又能彼此吻合。五卷合起来就成为圣经中最重要的部分。
我们在上面已指出,摩西这五本著作本身,就像是新旧约的缩影一样,把全本圣经
的主题——救恩——启示得非常完整,我们且再分列于后,叫我们紧记不忘:
创 世 记:人因罪而败坏。
出埃及记:人藉血得救赎和能力。
利 未 记:在救赎之基础上与神相交。
民 数 记:按神的旨意而蒙引导。
申 命 记:按神的信实而达到目的地。
这五卷书亦记述了神渐进式的启示,同样是完备的:
创 世 记:神之主权——创世与拣选。
出埃及记:神之能力——救赎与释放。
利 未 记:神之圣洁——分别与成圣。
民 数 记:神之恩慈与严厉——审判旧一代,保守新一代。
申 命 记:神之信实——操练与目的地。
由此可见,申命记不单只在摩西五经的次序上是最后... 阅读全帖 |
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C****i 发帖数: 1776 | 2 第六章 特殊启示的内容
特殊启示的历史
我们已经看过特殊启示临到人的几种方法,现在我们要看看特殊启示的内容。正如
我们研究一般启示,所以我们也要简略地复习一下特殊启示的历史。这样,我们就用不
着个别的讨论,也可以知道特殊启示的宗旨是什么。特殊启示并非是由亚伯拉罕开始,
人类一堕落特殊启示就开始了。因此,我们注意亚伯拉罕是他拉的儿子,而他拉是闪的
第八代子孙是非常重要的事。论到闪,我们读到耶和华是他的神,并且仍然是他的神(
创9:26)。在闪的家族中,正如在洪水前塞特的家族中一样,他们认识神非常久远,且
认识的程度也非常纯洁。因此,当耶和华呼召亚伯拉罕的时候,神并未说自己是另外一
个神,乃是亚伯拉罕已经认识的神。我们看别处经文也知道,就是论到麦基洗德的事(
创14:18-20),那里说到对于真神的认识还未丧失。此外,我们也看到关于非利士王亚
比米勒,关于住在希伯仑赫人的子孙,又关于埃及的法老王,他们都承认亚伯拉罕的神
,并尊荣他(创20:3:21:22;23:6;26:29;40:8;41:16;38-39章 )。
在巴别塔变乱口音与人类分散天下之后,不信并没有在人类中间迅速发展,但是迷... 阅读全帖 |
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C**********y 发帖数: 416 | 3 历代教会信条精选——海得堡要理问答解说
本书是从《海得堡要理问答》摘要、缩减而来,为米都波的牧师富凯尔所编纂,于
一六一一年出版,后为多特总会所推荐。
从本书内容可以看出这是《海得堡要理问答》的摘要,二者均分为三部分,即愁苦
、拯救与感恩,如下:
《要理问答》
Ⅰ论人的愁苦,第1至第4主日;
Ⅱ论人的拯救,第5至第31主日;
Ⅲ论感恩,第32至52主日。
《要理问答摘要》
Ⅰ问题一至十三;
Ⅱ问题十四至六十三;
Ⅲ问题六十四至七十四。
在比例上论感恩的这一段摘要比《要理问答》简短很多。这是因为论十诫的问题在
《要理问答》中删除,而在问答的11主日中予以补充。
第一章 论人的愁苦
问1:你或活或死享受真正的安慰,你所需要知道的事是什么?
答:我或生或死,身体灵魂皆非己有,而是属于信实的救主耶稣基督,他用宝血完
全补偿了我的罪债,并且救了我脱离魔鬼一切的权势;他保守我,若天父不许,我的头
发一根也不能掉下;他又叫万物互相效力,使我得救。所以他藉圣灵也使我确知有永生
,并且从此以后诚心为他而活。这实在是一个重要的问题!
解说:
今生充满了忧虑、苦难痛苦的日子:劳苦愁烦。摩西在诗篇九十篇说:「... 阅读全帖 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 4 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: 从考古学看古代以色列人在埃及及出埃及的历史
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 3 19:14:22 2013, 美东)
http://chinesemahan.blog.163.com/blog/static/102842034201031117
从考古学看古代以色列人在埃及及出埃及的历史
Chinesemahan
古代以色列人在埃及及摩西带领以色列民族出埃及的故事,究竟是神话还是历史,一直
存在很大的争论。不过,随着愈来愈多考古资料的发现,促使人们应重新思考圣经记载
的真确性。
有关古代以色列人在埃及及出埃及的历史,考古学者发现的证据包括如下:
(1)外族人迁至埃及 公元前 1,800年
在 3,900年前的埃及墓穴的壁画记录中,发现当时有大批闪族人(就是亚伯拉罕同族人
)迁到埃及居住。后来更取替了埃及原居民,成为埃及历史中,唯一一个不由埃及人当
埃及王帝(法老)的皇朝,这时代称为喜克索(Hyksos)时代。不光是... 阅读全帖 |
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j*******7 发帖数: 6300 | 5 http://chinesemahan.blog.163.com/blog/static/102842034201031117
从考古学看古代以色列人在埃及及出埃及的历史
Chinesemahan
古代以色列人在埃及及摩西带领以色列民族出埃及的故事,究竟是神话还是历史,一直
存在很大的争论。不过,随着愈来愈多考古资料的发现,促使人们应重新思考圣经记载
的真确性。
有关古代以色列人在埃及及出埃及的历史,考古学者发现的证据包括如下:
(1)外族人迁至埃及 公元前 1,800年
在 3,900年前的埃及墓穴的壁画记录中,发现当时有大批闪族人(就是亚伯拉罕同族人
)迁到埃及居住。后来更取替了埃及原居民,成为埃及历史中,唯一一个不由埃及人当
埃及王帝(法老)的皇朝,这时代称为喜克索(Hyksos)时代。不光是闪族人迁往埃及与
圣经记载吻合,埃及历史中这个喜克索时代﹐正是圣经中约瑟当上埃及宰相的时代,这
正能解释为何身为外族人的约瑟竟能当上埃及人皇朝中如此高职。而且这时期的考古发
现,例如官员的职称﹑监狱制度﹐饥荒和储量的记载(创世记40, 41章),都与圣经记
载不谋而合。
一位名叫雅各布维... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 6 来自主题: TrustInJesus版 - 上帝的聖約 專題:上帝的聖約
▲本課目的: 從近東與舊約聖經裡的約來探討它對現代人的意義。
▲具體目標: 上完本課以後,學生應該能夠:
1.說出約對基督徒生活的重要性。
2.舉出舊約聖經中一個重要的約,並描述其特
色。
▲相關經文: 創世記 9:1-17,12、15、17 章,出埃及記 19-20 章,申命
記 5、28 章,約書亞記 24 章,撒母耳記下 7 章,詩篇 89 篇。
▲本課金句: 利未記 26:12
新標點和合本:
我要在你們中間行走;我要作你們的上帝,你們要作我的子民。
現代中文譯本:
我要與你們同在,作你們的上帝;你們要作我的子民。
台語白話字:
Goa beh kia ti lin tiong-kan, Goa beh choe lin e Siong-te, lin beh choe
goa e peh-si.
台語漢字:
我欲行佇恁中間;我欲做恁的上帝,恁欲做我的百姓。
▲本課大綱: 一、約的概念
二、舊約中的約
(一) 挪亞之約
(二) 亞伯拉罕之約
(三) 西乃之約
(四) 大衛之約
三、新約與舊約
四、約與基督徒的生活
▲討論與分享 ( 請擇題討論 ) :
1.上帝... 阅读全帖 |
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C****i 发帖数: 1776 | 7 第十二课
论时代
━━神的管家计划
一、序言
改革神学院名旧约教授W. Van Gemeren博士正确地指出:神在不同的世代逐步完成其救
恩大计,直至万物皆获得复兴之时,而每一时代总有神作为之特色,与其它时代有别〔
注1〕,但这只是单方面的行动,因在人方面,神向人亦有所要求,人故要向神的吩咐负
上责任,如此才能达成神的计划,所以历世历代属神的人皆可称为“神奥秘的管家”,
“所求于管家的,是要他有忠心”(林前4:1-2)。
过去与现在,不少人对“时代论”这神学课题仍有不少混淆不清,而致误解深种,进而
敌对、漫骂及摒弃,至为惋惜。本课试图解释“时代论”是一门正统的神学教义,对明
白整本圣经的神学信息、神对世人的要求与其管理世界的旨意,大有裨益。
二、“时代”的定义
“时代”一词表面看来似与时间有关,然而从圣经神学观点看,“时代”是一个“神的
管家法制”,兹从三方面探讨“时代”的定义。
A.英文的字义
“时代”(dispensation)乃从拉丁文“dispensatio”(意“分派”)演绎而来;由此
,“时代”这词可包含三个意义:1)分配工作的行动;2)管理工作的准则;3)要求尽职
的安排... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 8 来自主题: TrustInJesus版 - 圣名的力量 圣名的力量
主教加里斯多 著
中译来自中国上海的教友
2002年修订版本
"The original Chinese translation of The Power of the Name: The Jesus Prayer
in Orthodox Spirituality by Bishop Kallistos [Ware] of Diokleiaa provided
by an Orthodox believer in China.
祈祷与静默
一位芬兰的正教作家曾很有见地地指出:“祈祷的时候,你一定要使自己保持静默。…
… 你一定要使自己保持静默,让祈祷从内心涌流出来。”在祈祷中保持静默是最为困
难的,同时也是至关重要的事。静默不仅具有消极的意义(语句的中止,或讲话的暂停
),更恰当的说,静默也包含非常积极的意义。静默是一种专注警醒的态度,一种醒寤
的态度,最重要的是:它是一种聆听的态度。静修者(hesychast)就是这种专务聆听
的人,他已达到了内在的安宁与静默(hesychia)。他聆听内心祈祷的声音,并深知这
不是他自己的声音,而是另一位向他说话者的声音。
让我们看一下... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 9 来自主题: TrustInJesus版 - 安息日2 安 息 日
读经:“天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了祂
一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,神歇了祂一切创造的工
,就安息了。”(创2:1-3)
“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是向耶和华你神
当守的安息日。这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都
不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶
和华赐福与安息日,定为圣日。”(出20:8-11)。
“安息日”,希伯来文Sabbath,是"休息日"的意思。
许多人把“主日”说是“安息日”;也有人认为安息日就是今天的礼拜日;还有人
认为教会把安息日移到主日,以主日代替了安息日。
安息日会反对基督徒守主日,说,我们要守安息日,直到永远。
在我们还没有讨论“主日”之前,让我们先看看安息日的真理。
一、 神的安息日
第一个安息日是神的安息日,当时圣经没有暗示人要守安息日。
1. 第一个安息日
在神创造天地和人之后,祂就安息了(创2:1-3)。
“起初,神创造天地”(创 1:1)这是最初的创造。可惜魔鬼犯罪后也把地球上的... 阅读全帖 |
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l**********n 发帖数: 675 | 10 第九篇 论以色列的历史与以色列在神圣启示没落时的光景
读经:
杰里迈亚书五至六章,一章一至八节,十八至十九节。
在本篇信息中,我要说到以色列的历史,以及以色列在神圣启示没落时的光景。
以色列的历史
在埃及并在旷野
以 色列人在埃及是在埃及人的轭和法老的暴政之下。神差遣摩西将他们从这轭和暴政
下释放出来,并将他们从埃及带进旷野,到西乃山。在西乃山,诸天向以色列人开 启
,神给他们关于帐幕及其器具的启示。祂也给了他们出埃及记、利未记和民数记,告诉
他们要如何敬拜神,并详细的指示他们要如何吃、穿并为人。从那时候起, 以色列人
就开始成为各方面都在神圣启示之下的民族。
起初以色列人多少有些顺从神圣的启示。他们照着所领受的启示建造帐幕,并照着这启
示,开始借着祭司体系和祭物敬拜神。然而,当他们在旷野行走时,就开始从他们藉摩
西由神所领受的启示中堕落了。民数记多处记载他们从神的律法,就是从神的启示堕落
的事例。
神圣启示的重申
以 色列人将要进入美地时,摩西重申神圣的启示;他重申神律法的启示。这个重申见
于申命记。(申命记一辞的意思是『第二个律法』,因而表征神圣律法的重述。) 在
这个重申里,摩西... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 11 时代论也是错误的。
时代论简评
任以撒
时代论起源于主后一八三○年的弟兄会运动,达尔培(John Darby,1800一82)
为该运动的一个著名领袖。到二十世纪初叶时,藉司可福注解圣经(Scofield
Reference Bible)而风行美国。时代论说的基本要点,是将人类历史划分成七个时代
洪水以后); 应许时代(亚伯拉罕时); 律法时代(摩西时期,在西乃山); 恩典时代
(耶稣受死复活以后); 及国度时代(耶稣第二次再来,建立千禧年)。
根据司可福,「一个时代乃是一段时期,在这段时期中,人的试验是在他顺服神所
特显的某种旨意。」(李晨钟译本第6页)。即是说,神在不同的七个时代中,用七种
不同的方法或显明的旨意,来试验人的心,观察他是否愿意在他所生的时代中,顺服神
在该时代中所施行的试验。这些时代在历史过程中,一个连接一个。当神发现人在第一
个试验上失败后,他就给他另一个机会,用另一种方法来试验他,以此类推。
时代论者特别将所谓律法时代和恩典时代,划分得非常清楚。司可福对约翰福音:
16-17上之注释称:
「恩典就是「神我们救主的... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 12 时代论简评
任以撒
时代论起源于主后一八三○年的弟兄会运动,达尔培(John Darby,1800一82)为
该运动的一个著名领袖。到二十世纪初叶时,藉司可福注解圣经(Scofield Referenc
e Bible)而风行美国。时代论说的基本要点,是将人类历史划分成七个时代: 即无罪
时代(在伊甸园中); 良心时代(逐出伊甸园之后); 人治时代(挪亚时期,洪水以后
); 应许时代(亚伯拉罕时); 律法时代(摩西时期,在西乃山); 恩典时代(耶稣受
死复活以后); 及国度时代(耶稣第二次再来,建立千禧年)。
根据司可福,「一个时代乃是一段时期,在这段时期中,人的试验是在他顺服神所
特显的某种旨意。」(李晨钟译本第6页)。即是说,神在不同的七个时代中,用七种不
同的方法或显明的旨意,来试验人的心,观察他是否愿意在他所生的时代中,顺服神在
该时代中所施行的试验。这些时代在历史过程中,一个连接一个。当神发现人在第一个
试验上失败后,他就给他另一个机会,用另一种方法来试验他,以此类推。
时代论者特别将所谓律法时代和恩典时代,划分得非常清楚。司可福对约翰... 阅读全帖 |
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S*******e 发帖数: 1093 | 13 google 来的
圣经中明显有两种律法:一种是上帝的道德律法,是基督徒必须遵守的;另一种是
摩西的仪文、治安律法,是旧约时代的人(不但指犹太人,而也指外邦人)所要遵守的
,到基督被钉十字架时已被作废,基督徒不需遵守了。因此,我们对这两种律法必须加
以正确的认识和分辨。
上帝道德律法的内容
先来看上帝的道德律法,具体是指十条诫命及其爱上帝、爱人的两大总纲。(
太5:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.罗13:8-10.传12:13-14.出20:
3-17.申6:4-5.利19:18)。
十条诫命曾被使徒保罗一连三次称为『上帝的律法』。如保罗一开始论到上帝
的十条诫命说:『只是非因律法,我就不知何为罪,非律法说「不可起贪心」,我就不
知何为贪心。..我们原晓得律法是属乎灵的,但我是属乎肉体的,是已经卖给罪了。
..我也知道,在我里头,就是我肉体之中,没有良善,因为立志为善由得我,只是行
出来由不得我。..因为按着我里面的意思(原文作人),我是喜欢上帝的律(按原文
和英文应译为「上帝的律法」,以下相同... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 14 聖經中的兩種律法
聖經中明顯有兩種律法:一種是上帝的道德律法,是基督徒必須遵守的;另一種是
摩西的儀文、治安律法,是舊約時代的人(不但指猶太人,而也指外邦人)所要遵守的
,到基督被釘十字架時已被作廢,基督徒不需遵守了。因此,我們對這兩種律法必須加
以正確的認識和分辨。
上帝道德律法的內容
先來看上帝的道德律法,具體是指十條誡命及其愛上帝、愛人的兩大總綱。(太5
:17-30.19:16-19.雅2:8-12.路10:25-28.太22:37-40.羅13:8-10.傳12:13-14.出20:3-
17.申6:4-5.利19:18)。
十條誡命曾被使徒保羅一連三次稱為『上帝的律法』。如保羅一開始論到上帝
的十條誡命說:『只是非因律法,我就不知何為罪,非律法說「不可起貪心」,我就不
知何為貪心。..我們原曉得律法是屬乎靈的,但我是屬乎肉體的,是已經賣給罪了。
..我也知道,在我裏頭,就是我肉體之中,沒有良善,因為立志為善由得我,只是行
出來由不得我。..因為按著我裏面的意思(原文作人),我是喜歡上帝的律(按原文
和英文應譯為「上帝的律法」,以下相同)。』(羅7... 阅读全帖 |
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c****s 发帖数: 5892 | 15 中华传统文化再次走进本地的主流医疗机构。多伦多西乃山医院日前在院内开办「医疗太极」班,提供给有兴趣的病人和职员练习。这是这家医院继开设针灸门诊之后,再次向患者提供中华传统健身医疗服务。
协助推动「医疗太极」的西乃山医院传统中医针灸门诊负责人、中医师陈志卿博士表示,传统中医针灸对痛症的治疗效果非常好,对面瘫和中风后的复健,尤其见效,而从临床经验得知,如果能伴随几式的太极招式,往往可收事半功倍之效,比单独使用药物更有疗效。
他表示,太极拳在中国已经有几千年的历史,且已经被证明练习太极有助于身体平衡、精力集中和身心合一。而且也有研究发现,太极能为病人带来医疗效益,有助改善痛症的情况。「新英伦医疗期刊」去年8月刊登一篇文章称,太极能有效帮助病人自我调整身体及疗效,改善体能和情绪,增加体力和精力,减低痛楚、焦虑、压力及紧张情绪。
不过,由于太极本身套路很多,且整套学下来需要相当的时间,为了方便患者,特别是非华人患者学习太极,陈志卿和研习太极的傅建平中医师,以及有着30多年教授太极经验的周德钦中医师经反复讨论研究和实际演练,最终编排了一套只有五个主要太极动作的「医疗太极」。陈志卿表示,这套太极虽动... 阅读全帖 |
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h*o 发帖数: 1035 | 16 from http://oaklandcpc.pcusa.cc/downloads/chsim-trinity.html
三合一神的辉煌:三位一体的必要性和神秘性
作者:司考特•克拉克R. Scott Clark 历史神学与系统神学副教授 西敏斯特加
州神学院
原文发表于(c)1999 Modern Reformation 版权保留
"以色列阿,你要听。耶和华我们神是独一的主!" 与多神教的邻国相比,以色列相当注
意独一真神这
一事实(这也被对应称为“一神论”monotheism)。尽管“一神论”是基督教信仰的源
头,但三位一体
却是基督教关于神的教义的本质。伊斯兰教使这个世界上发展最快的宗教之一,也是一
神论的。但是
伊斯兰教完全否认三位一体论。犹太教长期以来将三位一体论批判为多神论。很明显,
三位一体论成
为很多人的绊脚石。但若缺了它,基督教也就不再是基督教了。三位一体论是受到异教
徒攻击的很多
基督教教义中的一个,他们批判这些教义为“天主教那些不可被质疑的信仰”。而他们
关于三位一体的
言论得早已得到了决断(见:海德堡要理问答 22)。从四世纪以来,正统天主教徒在
三... 阅读全帖 |
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s******l 发帖数: 6898 | 17 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源:天主教沧州(献县)教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪,西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦(Thomas Merton)最坚定的信念是
:现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为,近日社会崇尚科技进步,寻求
物质享受,讲究工作效率,人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班,走重复的路径
,坐同号公交车,做同样的工作;下班,回家前,又要赶赴数处应酬,这里聚会,那里
邀宴,最后回家,早已筋疲力竭,只愿坐在电视前听听歌、看看戏,让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作,日落而息,难免内心空虚,怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰,活出... 阅读全帖 |
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b*****l 发帖数: 3821 | 18 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源:天主教沧州(献县)教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪,西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦(Thomas Merton)最坚定的信念是
:现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为,近日社会崇尚科技进步,寻求
物质享受,讲究工作效率,人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班,走重复的路径
,坐同号公交车,做同样的工作;下班,回家前,又要赶赴数处应酬,这里聚会,那里
邀宴,最后回家,早已筋疲力竭,只愿坐在电视前听听歌、看看戏,让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作,日落而息,难免内心空虚,怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰,活出真我呢?圣巴西略(St. Basil the Great)说:“当
我们开启自我的心门时,透过此门,我们可以发现真我,同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开,当我们有规律性地,走进自己的内室,在宁静中通过
心门,我们才能发现... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 19 韦斯敏斯德小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后,又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成,为了当时讲台信息的需要,依据信条的内容写成196个问答。其优点是完
整、精确,并致力于圣经的原因解决道德的问题:而其缺点则是过于冗长而不够通俗,
在律法的解释嫌教条化,因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录,却较早完成(1647
年)。此问答共有107条,内容简短易读,极受当时人的喜爱,本是为孩童及新信徒预
备的;但在实际使用时,发现并不适用于儿童的学习,因为内容过于深奥,需要教导者
加以解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情,但是它的字句清晰,逻辑清
楚,可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般,它也随英、苏的移民到达了美
洲、澳洲、纽西兰及南非,成为英语体系长老会所遵奉的问答,甚至公理会也加以采用
。此问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版,只是在欧洲大陆并不著
名。尽管如此,它在复原教(Protestant)中,除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要
理问答〉之外,算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的,在内容... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 20 律法与福音
-从改革宗教义看律法与福音的关系-
王志勇
“他右手拿着七星,从他口中出来一把两刃的利剑,面貌如同烈日放光”(启1:16)。
祷告:亲爱的天父,我们之所以能够来到你的面前,完全是因着你自己白白的恩典。在
创世以前,你就在耶稣基督里拣选了我们,乃至时候满足,你赐下你的独生爱子,道成
肉身,为我们做成了完全的救赎。你又在你所悦纳的时候,把信心赐给我们,使我们得
与基督联合,因着他在十字架上所流出的宝血而被你算为无罪,因着他为我们做成的完
全的义而被你算为义人。你不仅救赎我们,更是按照你自己的美意,亲自呼召我们,使
我们与你的圣工有份,这一切都是惟独因着你的恩典。全能的上帝,你的仆人再次呼求
你开恩可怜我这个罪人,赦免我的过犯,发出你的亮光,使我这愚顽人能够通达,按照
正意分解你的真道,解明律法与福音的奥秘。主啊,我们身上仍然有着各种残余的败坏
,求你亲自治理我们,使我们一生一世谦卑地伏在你的轭下,并求你赐给我们温柔的心
,与你所拣选的众仆人一起,一同成就你为我们所预备的各样事工,直到有一天,我们
被召聚在你爱子的国里。奉我们的救主基督的名祈求。阿们。
要阐明律法与福音的... 阅读全帖 |
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C**********y 发帖数: 416 | 21 历代教会信条精选——韦斯敏斯行小要理问答
在韦斯敏斯德议会完成信条之后,又完成了大小两份韦斯敏斯德问答。大问答是在
1648年完成,为了当时讲台信息的需要,依据信条的内容写成196个问答。其优点是完整
、精确,并致力于圣经的原因解决道德的问题:而其缺点则是过于冗长而不够通俗,在
律法的解释嫌教条化,因此较不著名。小问答虽是大问答的摘录,却较早完成(1647年
)。此问答共有107条,内容简短易读,极受当时人的喜爱,本是为孩童及新信徒预备的
;但在实际使用时,发现并不适用于儿童的学习,因为内容过于深奥,需要教导者加以
解释说明。它不像〈海得堡要理问答〉那么温馨热情,但是它的字句清晰,逻辑清楚,
可作为神学研究的入门。就如韦斯敏斯德信条一般,它也随英、苏的移民到达了美洲、
澳洲、纽西兰及南非,成为英语体系长老会所遵奉的问答,甚至公理会也加以采用。此
问答也曾以希伯来文、希腊文、拉丁文、及阿拉伯文出版,只是在欧洲大陆并不著名。
尽管如此,它在复原教(Protestant)中,除了〈小本基督徒要学〉和〈海得堡要理问
答〉之外,算是最通用的问答。
这两份问答的神学观点与韦斯敏斯德信条是一致的,在... 阅读全帖 |
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w*******e 发帖数: 6802 | 22 加 拉 太 書 4
1 我 说 那 承 受 产 业 的 , 虽 然 是 全 业 的 主 人 , 但 为 孩 童 的 时
候 却 与 奴 仆 毫 无 分 别 ,
2 乃 在 师 傅 和 管 家 的 手 下 , 直 等 他 父 亲 预 定 的 时 候 来 到 。
3 我 们 为 孩 童 的 时 候 , 受 管 於 世 俗 小 学 之 下 , 也 是 如 此 。
4 及 至 时 候 满 足 , 神 就 差 遣 他 的 儿 子 , 为 女 子 所 生 , 且 生
在 律 法 以 下 ,
5 要 把 律 法 以 下 的 人 赎 出 来 , 叫 我 们 得 着 儿 子 的 名 分 。
6 你 们 既 为 儿 子 , 神 就 差 他 儿 子 的 灵 进 入 你 们 ( 原 文 作 我
们 ) 的 心 , 呼 叫 : 阿 爸 ! 父 !
7 可 见 , 从 此 以 後 , 你 不 是 奴 仆 , 乃 是 儿 子 了 ; 既 是 儿 子
, 就 靠 着 神 为 後 嗣 。
8 但 从 前 你 们 不 认 识 神 的 时 候 , 是 给 那 些 本 来 不 是 神 的 作
奴 仆 ;
9 现 在 你 们 ... 阅读全帖 |
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d******r 发帖数: 5008 | 23 索引:基督道理的开端其实是指初代教会时,
当要执行受洗之前,一些简单的「要理问答」需要向准备领洗者执行,因为当时圣经还
未完成,所以有使徒信经之类的信仰告白来作为牧师问受洗者的教义,也就是说,这段
圣经不是要我们不要再悔改了,乃是说我们要脱离当初加入教会中简短的要理问答的知
识。
若主许可,还要传福音给他们
前 言
在一般的书房都可以买到自称是「恢复本」一本书籍,其中自称「本译本所根据者,乃
此类认识之集大成,加上附注,可谓两千年来,各方圣徒对神圣启示认识之结晶」(注
一),按照他们的说法,其中的附注解释,他们视为「结晶」之事物,也是他们对圣经
的解释与他们自己的信仰告白,当有人持的意见与他们不一样时,他们就会为其信仰敌
挡。
如果他们至今都持续以下列恢复本中所持的说法,只是显明他们是归属于圣经所论古老
之异端教义;意即将主的话语凭私意加减者,按照启示录二十二章18-19所说 :
160;
「我向一切听见这书上豫言的作见证,若有人在这豫言上加添甚么,神必将... 阅读全帖 |
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l**********t 发帖数: 5754 | 24 4:1 我 说 那 承 受 产 业 的 , 虽 然 是 全 业 的 主 人 , 但 为 孩 童 的
时 候 , 却 与 奴 仆 毫 无 分 别 。
4:2 乃 在 师 傅 和 管 家 的 手 下 , 直 等 他 父 亲 预 定 的 时 候 来 到
。
4:3 我 们 为 孩 童 的 时 候 , 受 管 于 世 俗 小 学 之 下 , 也 是 如 此
。
4:4 及 至 时 候 满 足 , 神 就 差 遣 他 的 儿 子 , 为 女 子 所 生 , 且
生 在 律 法 以 下 ,
4:5 要 把 律 法 以 下 的 人 赎 出 来 , 叫 我 们 得 着 儿 子 的 名 分 。
4:6 你 们 既 为 儿 子 , 神 就 差 他 儿 子 的 灵 , 进 入 你 们 ( 原 文
作 我 们 ) 的 心 , 呼 叫 阿 爸 , 父 。
4:7 可 见 , 从 此 以 后 , 你 不 是 奴 仆 , 乃 是 儿 子 了 。 既 是 儿
子 , 就 靠 着 神 为 后 嗣 。
4:8 但 从 前 你 们 不 认 识 神 的 时 候 ,... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 25 主日34
问92:什么是神的律法?
答:神说了以下的话:
第一条诫命:“我是耶和华你的神,曾将你从埃及地为奴之家领出来。除了我以外
,你不可有别的神。”
第二条诫命:“不可为自己雕刻偶像,也不可作什么形像,仿佛上天、下地,和地
底下、水中的百物;不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华你的神是 忌邪的
神,恨我的,我必追讨他的罪,自父及子,直到三四代;爱我,守我诫命的,我必向他
们发慈爱,直到千代。”
第三条诫命:“不可妄称耶和华你神的名,因为妄称耶和华名的,耶和华必不以他
为无罪。”
第四条诫命:“当记念安息日,守为圣日。六日要劳碌作你一切的工,但第七日是
向耶和华你神当守的安息日;这一日你和你的儿女、仆婢、牲畜,并你城里寄 居的客
旅,无论何工都不可作;因为六日之内,耶和华造天、地、海,和其中的万物,第七日
便安息;所以耶和华赐福与安息日,定为圣日。”
第五条诫命:“当孝敬父母,使你的日子,在耶和华你神所赐你的地上,得以长久
。”
第六条诫命:“不可杀人。”
第七条诫命:“不可奸淫。”
第八条诫命:“不可偷盗。”
第九条诫命:“不可作假见证陷害人。”
第十条诫命:“不可贪恋人的房... 阅读全帖 |
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C*****e 发帖数: 367 | 26 【 以下文字转载自 Church 俱乐部 】
发信人: CCBible (神同在圣经), 信区: Church
标 题: 海德堡要理问答主日34
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Apr 26 01:34:41 2012, 美东)
海德堡要理问答主日34
来自基督徒百科
目录
1 英文版
2 英文2011版
3 赵中辉版
4 陈达/王志勇版
5 基督教要义圣经课程版
6 链接参考
英文版
34. Lord's Day
Q. 92.
What is the law of God?
A.
God spake all these words, Exodus 20:1-17 and Denteronomy 5:6-21, saying: I
am the LORD thy God, which have brought thee out of the land of Egypt, out o
f the house of bondage.
1st commandment:
Thou shalt have no other gods before me.
2nd commandment:... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 27 上帝的誡命
如前所述,我們基督徒是靠恩得救的,但靠恩得救的,也必須遵守上帝的道德律法。至
於聖經中另一種摩西的儀文律法,到新約時代已廢除,不要再遵守了,但上帝的道德律
法則是永遠必須遵守的。上帝的道德律法,具體內容是指十條誡命及其愛上帝愛人的兩
大總綱(雅2:8-10.太19:16-19.路10:25-28.太22:37-40.加5:4.羅13:8-11),是每一
個要得永生的基督徒所必須遵守的。主耶穌曾親口說:『你若要進入永生,就當遵守誡
命。』(太9:17)。當然,主耶穌是要我們信靠主的救恩,遵守上帝的誡命。因為只有
主的救恩能赦免我們違犯上帝誡命的罪(也即使我們因信稱義),只有主的救恩能恩助
我們遵守上帝誡命,而離罪成聖,愛上帝愛人(也即使我們因信成義)。為了對上帝的
誡命問題有更清楚的認識,特提出以下八個問題,作進一步的查考:
第一個問題:上帝的誡命是甚麼時候設立的?
有人說,上帝的誡命是摩西時代,上帝在西乃山上設立的。這種說法是不全面的。其
實,上帝的誡命早已存在。茲分三點敘述於下:
(一)我們知道十條誡命是存放在約櫃內的,而約櫃上面是安放上帝施恩的寶座(出2... 阅读全帖 |
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j*****7 发帖数: 10575 | 28 马有藻
http://www.godoor.net/text/zhenli/yjzl/zongshu/jygl/jygl.htm
原文图表部分,请参考以上链接
民 数 记
作者:摩西
时间:1400B.C.
地点:摩押的平原
目的:指出以色列自受神诫命与律法离开西乃山后到迦南地途中,因不信而转回,辗转
在旷野漂流四十年之经过。
主旨:以色列之失败。
历史背景:与创世记同。
大纲:
一、从西乃山到加低斯(1-14)
(在西乃山旷野:始初情形)
A、预备前进=1-9
B、在路上情形=10-14
二、从加低斯到加低斯(15-21上)
(在巴兰旷野:漂流时期)
A、预备漂流=15
B、在漂流路上=16-21上
三、从加低斯到摩押平原(21下-36)
(在摩押平原:遥望迦南)
A、再启程时情形=21下
B、在摩押时情形=22-36
图析:
摘要:
本书是以色列的一部漂流记,描述「信徒」自「得救」后的一生过程,故有人称之为一
本「天路历程」。本来以色列由埃及至迦南只需十一天之路程,惜他们在路上因信心软
弱,屡次埋怨,故竟在旷野漂流达四十年之久。本书开首数算他们子民的数目(1:1)
,旨在纪念神丰盛 |
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C****i 发帖数: 1776 | 29 中国家庭教会重建再思
“你把旌旗赐给敬畏你的人,可以为真理扬起来”(诗60:4)。
王志勇 牧师
简注:本文是我在2003年牧会过程给教会弟兄姊妹的一个总结。愿上帝继续保守他在中
国的教会!愿教会在真道上更加接近上帝的心意,能够在这个弯曲背谬的时代像明光照
耀,用自己的生命见证时代的真道,使这个道德颓废、价值失落的时代能够看到真正的
希望。
新年之初,反思一年来锡安教会的所走过的历程,以及目前面对的问题,感慨良多。首
先感谢上帝的恩典,虽然我是软弱的器皿,但他仍然带领我经过了死荫的幽谷,使我的
灵魂苏醒。也感谢上帝恩待我,使锡安教会的同工和弟兄姊妹能够因着爱主的缘故,包
容我在各方面的弱点,支持各项教牧工作。唯独上帝的恩典!
一.普遍性问题
瞻望未来,我对于教会的侍奉和发展提出以下的问题和思考。上一主日,我在太平庄聚
会点继续分享《申命记》第1章。摩西谈及当初他对老一代以色列人所说过的话:“管理
你们的重任,我独自担当不起”(申1:9)。我自己不是摩西这样大有能力的先知,面
对教会的诸多问题更是希望大家一起祷告,共同面对,千千万万不可像当初倒毙在旷野
之中的以色列人一样,遇到问题... 阅读全帖 |
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j*****7 发帖数: 10575 | 30 4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法麽?
4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生
的。
4:23 然而,那使女所生的是按着血气生的;那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
4:24 这都是比方:那两个妇人就是两约。一约是出於西乃山,生子为奴,乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和他的
儿女都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我们的母。
4:27 因为经上记着:不怀孕、不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼
;因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。
4:28 弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。
之前保罗用”孩童“和“懦弱无用的小学”两个比喻,来解释亚伯拉罕应许,和律法之
约的关系。这里保罗再举出一个例子。
夏甲和她的儿子,代表着在律法下为奴的人。而撒拉和她的儿女,代表着应许下为儿女
的人。
应用到当时的情景,那些传割礼的,和他们的教训所代表的,就是夏甲的儿子,依然活
在西乃律法之下,过着为奴的生活。而承受应许,因信称义的信徒,就是撒拉的 |
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发帖数: 1 | 31 23日,安省卫生厅在西乃山医院宣布,SARS病情在多伦多迅速蔓延,最先发现SARS患
者的士嘉堡慈恩医院急诊室现已暂时关闭,不再接受新病人。25日,多伦多教育局TDSB宣
布,位于士嘉堡的David Lewis公立小学停课一周,至3月31日恢复上课。教育局是在得知
有3名学生患有疑似SARS 的不明原因的感冒症状后,迅速宣布此决定。26日,安省政府宣
布安省进入SARS紧急状态,省政府现设立中央指挥中心,统筹控制SARS病情的蔓延,暂时
发现有32人染病,另有30人被隔离观察,卫生局估计被隔离者将会有上千人。而慈恩医院
已完全关闭,多伦多西乃山医院加护病房也被迫关闭。27日,Women’s College Campus
of
Sunnybrook设立社区评估诊所,专门为出现SARS症状或怀疑自己被感染的市民诊断。
关于非典型性肺炎,你要知道什么?
谁处在危险中?
★最近到过中国广东省、香港、越南和新加坡的人;
★接触过被诊断为非典型性肺炎的人,包括自2003年3月16日后,部分从
Scarborough
Grace医院出院的人。
如果你正处在危险中怎么办?
★你和你的全家应隔离,并留在... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 32 威斯敏斯德信條
Westminster Confession of Faith, 1646
王志勇牧師 譯註
導讀
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《威斯敏斯德信條》是基督教神學的典範,由參加英國威斯敏斯德會 議的一百多位教
牧神學家,經過長達三年的討論,於1646年12月完成,1660年得到教會公認。這一信條
內容完 整、精確、簡潔、平衡,每個句子都經過小組的仔細斟酌和大會的公開辯論。
教會史學家斯卡福評論說:“在基督教信條中,就清晰性、深刻性、精確性和全面性而
言,沒有其他任何信條超越 《威斯敏斯德信條》。” 這一信條 在1881年的時候已經
翻譯為中文。目前譯本是譯者直接根據原英文直接翻譯,同時參照了香港基督教文藝出
版社 《歷代基督教信條》、台灣基督教改革宗翻譯社 《歷代教會信條》 的譯本,改
革宗經典出版社的唐修賢牧師提供了寶貴的修正意見。
《威斯敏斯德信條》是改革宗神學的經典性表述。信條融合了歐洲大陸基督教神學的發
展,特別是1618年至1619年以反對阿米念派神學為主題的荷蘭多特會議的成果,根據當
時英國已經存在的各種基督教信條,以聖約神學為特色,將基督教教義優美地展現出來。
這一信條共有33... 阅读全帖 |
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C****i 发帖数: 1776 | 33 简明要理问答
序
愿主的教会的造就,主的荣耀被彰显。
林慈信
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写于新加坡神学院
面对廿一世纪,青少年最需要的是扎实信仰的根基及圣洁道德的操练。如何认识神
?如何讨神喜悦?是我们每一位基督徒心底所渴望知道的。而时下我们的年轻人所接触的
,多属于感官的刺激;即时之快感。并且在虚拟的现实下,不择手段以换来的不确实的
自我肯定。人的理性需要严谨的操练,却被感官文化所掩盖了。真理圣洁何处寻?《简明
要理问答》乃改编自1647年出版之《韦斯敏斯德小要理问答》。在十九世纪之欧美教会
,《小要理问答》常被用作儿童信仰(学道)班之教材。其内容主要包括神、救赎计划、
主祷文,十戒等重要教义。
2000年夏,新加坡神学院[系统神学(一)]部分同学在阅读此要理问答之后觉其重要
性及时代之适切性,逐选择译之并插以富东方色彩之漫画以供亚州教会教育事工之用。
此翻译乃采取意译原则,附以原著之经文,以飨读者。
1、是谁创造了你?
答:神创造了我。 (西1:... 阅读全帖 |
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s*********t 发帖数: 4253 | 34 Exodus 19:
摩西就说话,神有声音答应他。 20 耶和华降临在西乃山顶上,耶和华召摩西上山顶,
摩西就上去。 21 耶和华对摩西说,你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕
他们有多人死亡, 22 又叫亲近我的祭司自洁,恐怕我忽然出来击杀他们。 23 摩西对
耶和华说,百姓不能上西乃山,因为你已经嘱咐我们说,要在山的四围定界限,叫山成
圣。 24 耶和华对他说,下去吧,你要和亚伦一同上来,只是祭司和百姓不可闯过来上
到我面前,恐怕我忽然出来击杀他们。 25 于是摩西下到百姓那里告诉他们。
answer) 不是每个人都可以面对神。出埃及记是写的很清楚。。
21 耶和华对摩西说,你下去嘱咐百姓,不可闯过来到我面前观看,恐怕他们有多人死
亡,
23)
."
and |
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n********n 发帖数: 8336 | 35 福音 vs 律法
——聖經的一致性
•太五17-18「莫想我來要廢掉律法和先知.我來不是要廢掉、乃是要成全。我實
在告訴你們、就是到天地都廢去了、律法的一點一畫也不能廢去、都要成全。」
•羅六14「你們不在律法之下、乃在恩典之下。」
•加五18「但你們若被聖靈引導、就不在律法以下。」
福音與律法的關係是什麼?何謂我們「不在律法以下」、「在律法上死了」、「脫離律
法」?
請注意,我們在這裡討論的是「律法」(law),不是「律法主義」(legalism)。「律法
主義」是人為的,「律法」卻是上帝自己設立的。上帝所設立的制度,我們為什麼要脫
離呢?主耶穌明明教導「律法的一點一畫也不能廢去」,保羅為什麼卻說我們「不在律
法以下」呢?這些問題應當如何整合與解釋?
讓我們先看看傳統的解釋,然後我們要試著提出一個更好的解釋。
傳統的闡釋
傳統的看法基本上將福音與律法視為對立的:舊約時代是靠律法/行為稱義,新約時代
則是靠恩典/信心稱義。耶穌完成救贖大工後,律法時代結束,恩典時代開始。如果得
救只能靠恩典而不能靠律法,那麼為什麼要先有律法時代呢?律法功用是為了使人知... 阅读全帖 |
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C**********y 发帖数: 416 | 36 历代教会信条精选——韦斯敏斯德信条
自伊利莎白女王一世以来,英国圣公会成为主教制,就是由女王直接委任主教治理
地方教会,并在公共崇拜中遗传许多天主教的礼仪,此举引起许多改革的新教徒的不满
,这群忠于改革的人就是当时的清教徒。在1643年,查理士(Charles)当政之时(162
5~1649),当时议院的议员以请教徒居多,他们期盼以清教徒改革原则重整英国教会,
于是在韦斯敏斯德文教堂召开了一个大型的议会,与会人士有121位牧师, 30位议院的
议员,及8位列席的苏格兰代表。对于教会应采取的体制,人人看法不同,而以赞成长老
制者居多:在神学的立场上,大家则一致认同加尔文的观点,否定阿民念派及罗马天主
教。
经过三年的讨论,议会于1646年12月完成了韦斯敏斯德信条,供日后议院及议会之
用。信条的内容完整、精确、简洁、平衡,每一个句子都经过小组的讨论及公开的辩论
,参与者阵容之坚强也属罕见。信条于数个月后加入圣经的章节引证,是年六月得到议
院的批准。
虽然在英国此信条所获得的公认只到1660年,但它深受情教徒的爱戴,在苏格兰也
为议会及议院所接纳;后来随着新大陆的移民而传入北美洲,是在英、... 阅读全帖 |
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c***s 发帖数: 70028 | 37 来多伦多旅游突然病发昏迷不醒的上海女子刘书琴,现今仍躺在西乃山医院深切治疗部的病床上。然而却有网民在公开论坛上放话,称寿立冰在上海拥有一套房产,其财务状况应不用大家担心,指他应有能力把爱妻送回上海接受治理。
寿立冰目前仍焦虑不堪。寿立冰还表示,他们目前遭遇的情况,实在是天时地理都不凑巧,远离家乡,多伦多又正逢过圣诞新年。他太太目前发烧,曾升高到38.8摄氏度,使得他愁上加愁。
在本地一个大陆移民常到的公开论坛,有网民列出刘书琴丈夫寿立冷上月在上海办理
上海市房地产权证的遗失证明,遗失声明上列出的上海市房地产权证登记码是2004034203
,房产位于陕西西南路888号弄4号104室,寿在声明中指出,因保管不慎,遗失了房
产权证,故申请补发。
指卖屋可纾困 何必费周章
这名网民表示﹕「把这套房子卖了,问题就暂时解决了,何必麻烦大家呢,你比我们
大部分移民都有钱,你老婆也比我们大部分人的老婆漂亮,下次出来求助时,发一张
丑点的照片,免得大家妒嫉。大家安心过节吧,也祝你太太早日康復!」
这名网民并指出,房产证登记日期在2004年,不会是一房一厅的,一般三房一厅价格
都在400至500万人民币... 阅读全帖 |
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t****z 发帖数: 8931 | 38 昨天﹐多伦多已经洋溢一派圣诞节日的气氛﹐但一位离开加拿大已久,回来旅游的上
海移民却正陷在极度的困境之中。移民来加又应聘回上海工作的寿立冰﹐近日携同妻子
来多伦多旅游。没想到太太突发重病﹐心跳骤停﹐现在虽然抢救过来﹐却处于几乎是植
物人的状态。寿立冰进退两难。
如果在医院继续住下去﹐深切治疗部一天的房费就是4700元﹔如果带太太回上海﹐按重
症病人监护﹐飞机费用更高达16万元。
重症病人飞机费16万元
寿立冰早于1999年移民来加﹐2003年获一间本地建筑设计公司聘请前往上海工作。工作
期间结识了现在的太太刘书琴。他们的儿子今年刚出生﹐如今才8个月大。夫妇俩乘年
底放假期间﹐来多伦多旅游﹐行程10天﹐于12月15日抵达﹐本来定在昨天返回。
昏迷中的刘书琴。她的母亲(右)﹐和丈夫寿立冰。余曦摄
从没来过多伦多的刘书琴玩得很高兴。但没想到的是﹐上周六(17日)凌晨3时﹐入睡不
太深的寿立冰突听到太太发出奇怪的呼吸声﹐就推了她一把。但她没有反应。寿再推她
一把﹐也没有反应。寿有点慌了﹐开亮电灯。这时他看到太太脸色苍白﹐已经没有一点
血色﹔再去探她鼻息﹐也已经消失。
寿立... 阅读全帖 |
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y***m 发帖数: 267 | 39 亚伯拉罕与儿子(上)-神的应许与亚伯拉罕的信心
读经:
罗马书四章三节:‘经上说什么呢?说,“亚伯拉罕信神,这就算为他的义。”’
十七至二十二节:‘亚伯拉罕所信的,是那叫死人复活使无变为有的神,他在主面前作
我们世人的父;如经上所记:“我已经立你作多国的父。”他在无可指望的时候,因信
仍有指望,就得以作多国的父,正如先前所说,“你的后裔将要如此。”他将近百岁的
时候,虽然想到自己的身体如同已死,撒拉的生育已经断绝,他的信心还是不软弱;并
且仰望神的应许,总没有因不信,心里起疑惑;反倒因信,心里得坚固,将荣耀归给神
。且满心相信,神所应许的必能作成;所以这就算为他的义。’
加拉太书四章二十三至二十六节:‘然而那使女所生的,是按着血气生的;那自主之妇
人所生的,是凭着应许生的,这都是比方;那两个妇人,就是两约;一约是出于西乃山
,生子为奴,乃是夏甲。这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类;
因耶路撒冷和她的儿女都是为奴的。但那在上的耶路撒冷是自主的,她是我们的母。’
二十八节:‘弟兄们。我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。’
创世记十五章:‘这事以后,耶和华在异象中有话对亚伯 |
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l*****d 发帖数: 754 | 40 4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法麽?
4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生
的。
4:23 然而,那使女所生的是按着血气生的;那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
4:24 这都是比方:那两个妇人就是两约。一约是出於西乃山,生子为奴,乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和他的
儿女都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我们的母。
4:27 因为经上记着:不怀孕、不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼
;因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。
4:28 弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。
4:29 当时,那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的,现在也是这样。
4:30 然而经上是怎麽说的呢?是说:把使女和他儿子赶出去!因为使女的儿子不可与
自主妇人的儿子一同承受产业。
4:31 弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。 |
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L******N 发帖数: 1858 | 41 4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法麽?
4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生
的。
4:23 然而,那使女所生的是按着血气生的;那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
4:24 这都是比方:那两个妇人就是两约。一约是出於西乃山,生子为奴,乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和他的
儿女都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我们的母。
4:27 因为经上记着:不怀孕、不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼
;因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。
4:28 弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。
4:29 当时,那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的,现在也是这样。
4:30 然而经上是怎麽说的呢?是说:把使女和他儿子赶出去!因为使女的儿子不可与
自主妇人的儿子一同承受产业。
4:31 弟兄们,这样看来,我们不是使女的儿女,乃是自主妇人的儿女了。 |
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s***m 发帖数: 1319 | 42 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: jym2307 (罪魁), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 十二月份每日查经(十八)--《加拉太书》4:21-31 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 18 18:00:44 2009, 美东)
4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法麽?
4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生
的。
4:23 然而,那使女所生的是按着血气生的;那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
4:24 这都是比方:那两个妇人就是两约。一约是出於西乃山,生子为奴,乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和他的
儿女都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我们的母。
4:27 因为经上记着:不怀孕、不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼
;因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。
4:28 弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。
之前保罗用”孩童“和“懦弱无用的小学”两个比喻, |
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G*M 发帖数: 6042 | 43 圣经是怎样一部书?》(一)
作者:(苏)雅罗斯拉夫斯基
译者:谭善余
(原作写于一九二二年,中译本据三联书店一九八六年十二月版)
甚么是圣经
犹太教或基督教神学家(尤其是传教士、牧师之流)都说圣经是神圣的书,如
果不是上帝亲自编写的,就是上帝在西仍山上向摩西口授、委托摩西编写的。有
一位信徒曾就“圣经是怎样一部书”第一章给我写了一封恶毒的信,信上说“这
些书(指圣经)乃是上帝亲自写的,是犹太人被囚禁于巴比伦以前就已存在的。”
由此可见,如果根据某些牧师的意见看来,事情会是怎样的了。但是,我研究了
其他民族的历史,就可看出两点;第一,犹太人的圣经(“摩西五圣”)决不是甚
么最古的书,其他民族保存的文物和书籍有比它更古的;第二,圣经是在不同时
期编辑写成的,是形形色色作品的混合体,都是硬凑在一块的,彼此之间很少联
系。
宗教宣传者总是竭力证明“摩西五经”是摩西照上帝的话写的。可是在“摩
西五经”里对这点却一字未提。“申命记”第三十四章第五到第六节,叙述了摩
西的死和殡葬。如果真有摩西这个人并且写过圣经,那他自然是无论如何也写不
出自己的死和自己的殡葬的。这等于相信摩西曾给自己送殡。何况这段... 阅读全帖 |
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l**********n 发帖数: 675 | 44 不知反基们能否理解圣经中所启示的三个生命四个律,估计都没读过,也没兴趣理解。
但还是发帖给对基督和基督徒有疑问的朋友看。(转载节选)
三个生命四个律
我们现在来看关于生命认识的三个生命四个律。这是圣经中一个极重要的真理。我们要
清楚认识我们里面属灵生命的光景,要过脱罪得胜的生活,都必须透彻的明了这个基本
的真理。我们要分几点来看:
壹 三个生命
一 三个生命的界说
这里所说的三个生命,就是我们得救的人里面所有的三个生命,就是人的生命,撒但的
生命,和神的生命。
普通人都以为在人里面,只有一个生命,就是从父母所得来人的生命。但圣经给我们看
见,因着人的堕落,人里面除了人的生命之外,还有撒但的生命。所以罗马七章十八节
,和二十节才说,在人“里头,”就是人的“肉体之中,”还有“罪”住着。这“罪,
”就是指着撒但的生命说的。这个含有撒但生命的“肉体,”凭加拉太五章十七节(那
里的“情欲,”原文是“肉体”)看,在人得救以后,仍是存在人里面,并且是常与“
圣灵相争”的。所以,一个人得救了,在他里面仍有撒但的生命。
约翰三章三十六节原文说,“信的人有永远的生命。”约翰一书五章十二节也说,“人
有了神... 阅读全帖 |
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f********d 发帖数: 753 | 45 【 以下文字转载自 Canada 讨论区 】
【 原文由 yeson 所发表 】
23日,安省卫生厅在西乃山医院宣布,SARS病情在多伦多迅速蔓延,最先发现SARS患
者的士嘉堡慈恩医院急诊室现已暂时关闭,不再接受新病人。25日,多伦多教育局TDSB宣
布,位于士嘉堡的David Lewis公立小学停课一周,至3月31日恢复上课。教育局是在得知
有3名学生患有疑似SARS 的不明原因的感冒症状后,迅速宣布此决定。26日,安省政府宣
布安省进入SARS紧急状态,省政府现设立中央指挥中心,统筹控制SARS病情的蔓延,暂时
发现有32人染病,另有30人被隔离观察,卫生局估计被隔离者将会有上千人。而慈恩医院
已完全关闭,多伦多西乃山医院加护病房也被迫关闭。27日,Women’s College Campus of
Sunnybrook设立社区评估诊所,专门为出现SARS症状或怀疑自己被感染的市民诊断。
关于非典型性肺炎,你要知道什么?
谁处在危险中?
★最近到过中国广东省、香港、越南和新加坡的人;
★接触过被诊断为非典型性肺炎的人,包括自2003年3月16日后,部分从Scarborough
G |
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j*****7 发帖数: 10575 | 46 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: lynhard (寥若晨星), 信区: TrustInJesus
标 题: 十二月份每日查经(十八)--《加拉太书》4:21-31
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 18 09:15:03 2009, 美东)
4:21 你们这愿意在律法以下的人,请告诉我,你们岂没有听见律法麽?
4:22 因为律法上记着,亚伯拉罕有两个儿子,一个是使女生的,一个是自主之妇人生
的。
4:23 然而,那使女所生的是按着血气生的;那自主之妇人所生的是凭着应许生的。
4:24 这都是比方:那两个妇人就是两约。一约是出於西乃山,生子为奴,乃是夏甲。
4:25 这夏甲二字是指着亚拉伯的西乃山,与现在的耶路撒冷同类,因耶路撒冷和他的
儿女都是为奴的。
4:26 但那在上的耶路撒冷是自主的,他是我们的母。
4:27 因为经上记着:不怀孕、不生养的,你要欢乐;未曾经过产难的,你要高声欢呼
;因为没有丈夫的,比有丈夫的儿女更多。
4:28 弟兄们,我们是凭着应许作儿女,如同以撒一样。
4:29 当时,那按着血气生的逼迫了那按着圣灵生的,现 |
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l*******g 发帖数: 286 | 47 圣经中的中国 摘自林献羔《圣经中的三大国》前言读经:
“看哪,这些从远方来,这些从北方来、从西方来,这些从秦国来(秦,原文作希尼)
。”(赛49:12,参创2:8-14,9:18-19,26-27)
圣经有提到中国吗?当然,圣经没有“中国”这两个字,但圣经有提到中国。圣经不单
提中国,而且说到中国将来是很蒙福的。中国人口有13亿多,占全世界人口约1/4. 神
为什么造那么多的中国人呢?祂既造那么多的中国人,祂就绝不会忽略中国人呢!
世界有几个文明的古国:巴比伦(伊拉克)、埃及、以色列与中国。印度也是几个古国
之一,但印度文化不及以上4国,它又长期落在英国手里。除了印度之外,其它几个古
国圣经都有提及。
自有人类到现在,约是6,000年。地球的存在约45亿至48亿年。圣经没有说这日期,只
说“起初,神创造天地。”(创1:1)这是神最初的创造。后来因魔鬼和鬼的破坏,把
地球弄成“空虚混沌,渊面黑暗”(创1:2),从第三节起,神用了6日复造天地,第
六日造人。从这时起直到现在,人类的历史才是6,000多年。
中国的历史是5,000多年,与人类历史差不了多少。
现在让我们来看看圣经怎样说中国。... 阅读全帖 |
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P******l 发帖数: 1648 | 48 这个一年灵修系列分为十二个月的内容。盼望能为主使用,帮助到你。
• 门徒训练课程中关于灵修的内容
• 每日读经进度(一般是旧约两章,新约一章。一年读完一遍圣经。)
• 一句经文,用于背诵默想,并行出来,好叫我们经历神。
• 一首赞美诗让我们心被恩感,歌颂神,一天里想到这美好的旋律时,常常
喜乐。
灵修的过程
(来自郭振游教授编写 【以生命影响生命门徒训练】课程内容)
我们可以从马可福音一章35节,耶稣身上学: 「次日早晨,天未亮的时候,耶稣起来,
到旷野地方去,在那里祷告。」从马可福音一章21-34节看到耶稣讲道、赶鬼又医病,
一天中服事很忙。为什么第二天要那么早起来祷告, 不好好休息呢?我相信一方面耶
稣爱父神, 要与父神亲近;另外一个原因,就是要从父神支取力量, 应付又一天繁忙
的服事。由此,我学到早上祷告与神亲近的秘诀,也养成了每天早晨灵修的习惯。那是
我与神亲近的宝贵时刻,也是每天力量的泉源。
怎么灵修呢?
最好每天可以选一段时间,十几分钟或三十分钟,跟神亲近。我喜欢是早上。因为早上
刚起来,脑袋里面是空空... 阅读全帖 |
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S*********L 发帖数: 5785 | 49 人怎么认为是人的事情。我不认为你说的所谓主流教会认为人能预测就认为人自己实现
所预测的事情存在。如果你看到了这样的主流,请试举几例看看。
至于地震是神的工作神的大能,姊妹看圣经吧。
诗 68:8 那 时 地 见 神 的 面 而 震 动 , 天 也 落 雨 。 西 乃 山 见 以 色 列
神 的 面 也 震 动 。
诗 114:7 大 地 阿 , 你 因 见 主 的 面 , 就 是 雅 各 神 的 面 , 便 要 震
动 。
耶 10:10 惟 耶 和 华 是 真 神 , 是 活 神 , 是 永 远 的 王 。 他 一 发 怒
, 大 地 震 动 。 他 一 恼 恨 , 列 国 都 担 当 不 起 。
亚 14:5 你 们 要 从 我 山 的 谷 中 逃 跑 , 因 为 山 谷 必 延 到 亚 萨 。 你
们 逃 跑 , 必 如 犹 大 王 乌 西 雅 年 间 的 人 逃 避 大 地 震 一 样 。 耶
和 华 我 的 神 必 降 临 , 有 一 切 圣 者 同 来 。
太 27:54 百 夫 长 和 一 同 看 守 耶 稣 的 人 , 看 见 地 震 , 并 所 经 历
的 ... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 50 三,灵修
现在,我们要进入这个讲座的第三部分:正教会的灵修。
自古以来,正教会就积聚了关于内在灵性生命之经验和教导的丰富宝藏。许多此类的教
导被汇编于一个由许多书卷组成的集本:斐洛卡里亚(Philokalia)中,这个希腊名称
的意译是“慕善集”。《慕善集》包含了四世纪至十四世纪间多位受上帝光照的神圣教
父和导师的著作,详细地阐述了达致神化的途径。
根据《慕善集》的教导,内在祈祷的基础是“儆醒”,也就是一种内在的专注,警戒和
醒觉。内在祈祷的修习者必须护卫自己的心意,使之聚焦于祈祷,并断绝和远离杂念。
基督曾就儆醒作了许多的训示,例如:“儆醒祈祷,以免陷于诱惑”(圣经新约,太/
玛,二十六章,四十一节)。他告诉我们,首先要儆醒,然后在儆醒中祈祷。我们必须
护守自己的心念,不令其陷于奇思异想。有了儆醒作为开道,我们才能进入纯一不乱的
祈祷境界。
倘若心神忙于思考,祈祷便不会纯一,因为纯一的祈祷必然生起于纯一的精神。要做到
这一点,人必须先保持儆醒,然后超越思虑和想象。
此处,东正教的理论再次和中国的传统发生了共鸣,因为在中国的传统观念中,培植内
在生命的基础也是儆醒。
在东正教的传统中,... 阅读全帖 |
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