g***t
发帖数: 2278 | 1 唯识与西哲唯心 济群法师
摘自《解深密经》讲记·导论
中西方哲学派系纷繁，门户众多，向来人们把它归纳为二类：一是唯心，二是唯物。这两种思想的区别在哪里呢？简单地说，就是对宇宙人生的根本起源，或者说对第一因的看法不同吧！有人认为宇宙人生的第一因是物质，由物质派生意识，这种思想属于唯物论。如古希腊泰勒斯，以水为万物本源，认为水是不变的本体，能生万物；阿那克西美尼则主张气为万物始基；恩培多克勒提出水、火、土、气四根；印度小乘佛教以四大极微等物质元素，作为万物之因。与唯物论相反，认为宇宙人生的第一因是精神，如叔本华的世界是意志的表象，贝克莱的存在就被感知等，提倡意识派生物质，意识决定物质，这种思想属于唯心论。
佛教是宗教，但不同于一般的宗教。它有着丰富的哲理，因此很多人又认为它是哲学。哲学有唯心与唯物的不同，这样一来，有人不免要问，佛教是唯心，抑是唯物呢？从唯识学的理论体系来看，佛教显然接近于唯心，但这种唯心与西哲所说的唯心又不一样，简略而言，有四点不同：
一、心物都不是常恒不变的。佛教无论讲心，或者讲物，认为都是因缘所生。比如说到心，必须具备四缘才能生起：一因缘，是心的种子；二所缘缘，即所... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 2 西方哲学的鼻祖苏格拉底说：“娶到一个好妻子，你可以得到幸福；娶到一个坏妻子，
你会成为哲学家。”然而，似乎相反，很大一部分哲学家非但没娶一个“怀妻子”，甚
至不结婚都照样在西方哲学史上留下光辉一笔。
那些没结婚的哲学巨擘，可以列一个常常的名单。比如，柏拉图，笛卡尔、尼采、叔本
华、莱布尼茨、斯宾诺莎、洛克、康德、休谟、帕斯卡，托马斯阿奎那、梭罗、萨特、
维特根斯坦……当然，终生未婚不代表不愿去追求异性，有的甚至也有子女。
哲学家是个特别的群体，他们沉浸于自己的内心世界，对婚姻有着本能的忽略或抵抗。
斯威夫特说：“在一切严肃的事情中，婚姻是最荒谬可笑的。”于是，有这么一个看法
，哲学家是不适合结婚的“物种”，在很多方面超越了普通人，也有很多人难以理解的
一面。天才似乎自然有天才的逻辑。在对待婚姻方面，哪些选择未婚的哲学家可粗略分
为三大类。
第一类：没空结婚
不得不说，对于一些哲学家，婚姻纯属多余。希帕蒂娅说：“我只嫁给一个人，他的名
字叫真理。”在追寻真理的过程中，他们收获了常人难以体会到的幸福感。正如黑格尔
曾说：“在审美过程当中，思考也是快感。”
康德帅哥
就拿康德来说，终身未娶，... 阅读全帖 |
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b**b
发帖数: 11 | 3 为什么说西方哲学已经死了？
黎鸣
笔者有一个观点在拙著《问人性》书中已有比较详细的说明，即人类最初的精
神性，也即道德心，均发源于公元前八百年至公元二百年之间，人类的三种原道德
精神性——信仰精神、求知精神和仁爱精神，即在这个时期分别发源于古希伯来人、
古希腊人和古中国人之中，这三种原道德精神性分别构成了兴起于希伯来、希腊和
中国的神学、哲学和人学的精神的核心：神学的精神核心是信仰的意志；哲学的精
神核心是求知的理智；人学的精神核心是仁爱的情感。无论神学、哲学、人学，它
们都起源于人类的对发自内心的善的追求，也即对人类的道德精神的追求。
古希伯来先知视人类对上帝的信仰的意志为人心善的源泉或基础；古希腊哲人
视人类对知识的掌握和追求为人心善的源泉或基础；古中国圣人视人类对彼此的仁
爱的情感为人心善的源泉或基础。按笔者今天的理解，第一种信仰精神的善其实应
是古希伯来人对于人类求真的意志精神的原创；第二种求知精神的善应是古希腊人
对于求善的理智精神的原创；第三种仁爱精神的善则本应是古代中国人对于人类求
美的情感精神的原创。古代人把人 |
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C***3
发帖数: 2226 | 4 题解：遵swanswanswan之意，先把我买的哲学方面的书籍整理出来玩。边写边在纳闷：
“你也太无聊了吧，这有什么好玩的？”
正是吾生也有涯，而书也无涯，以有涯逐无涯，看是看不完了。可要是连买了什么书都
没个数，那也太逊了！
这个单子只收录中国人写的哲学书，对外籍华人有可能收录了一部分。洋人写的还要另
拉一个单子。
王明辉 主编 张敏杰 执行主编 郑鹏 执笔：
何谓哲学（人文科学荐读丛书）
傅佩荣：
哲学入门
简明西方哲学辞典
叶秀山：
哲学要义（大学入门丛书）
艾思奇：
大众哲学
黄颂杰 主编：
西方哲学名著提要
汝信 主编：
现代西方思想文化精要
章士嵘 编：
西方思想史
文聘元：
西方哲学的故事
傅佩荣：
西方哲学与人生（第一二卷）
张庆熊 周林东 徐英瑾：
二十世纪英美哲学
蒋广学 赵宪章 主编：
二十世纪文史哲精义（上、下，互见历史、文学理论）
赵敦华 主编：
西方人学观念史
李志达 主编：
欧洲哲学史
朱德生 李真 主编：
简明欧洲哲学史
刘放桐 等编著：
现代西方哲学
朱谦之：
日本哲学史
车铭洲 王元明：
现代西方的时代精神
欧阳谦：
20世纪西方人学思想导论
石门 ... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 5 传统经学的本体论问题
毫无疑义，《周易》经传中最有研究意义的是《易传》，它是《周易》成为哲学著作的
物质基础。更是我们研究本体论问题的切入点。
西方哲学中的本体论(Ontology)问题在中国古代传统经学中有无具体的表现，这或许本
不该是研究《易传·系辞》的一种方式。因为在中西哲学之间进行这种基本概念之间的
比照(Comparison-Communication)，是需要在一个比较严密的工具理性进行制约和诠释
基础之后才能开始操作的。但是，完成这一工作目前又是极其困难的。因为中西哲学所
使用的理性表述形式(Rationale Form)并不是建筑在同一个规范化的世界(
Weltorientierung)当中。而且，作为中西哲学成立的自然科学基础，特别是在对外在
世界(Weltdasein)的解释上又各有其成立的古代科学哲学体系(Wissenschaftlich
Denkendes)，阴阳、八卦的结构体系对外在世界的理解(Methodisches Erhellen)，已
经隔绝了在中西哲学之间进行这种基本概念的比照(Comparison-Communication)的可能
性。这些基本概... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 6 “有一个古老而著名的问题，人们曾以为可用它迫使逻辑学家陷入困境，并曾试图把他
们推到这一步，即要么不得不涉嫌于可怜的诡辩，要么就要承认他们的无知，因而承认
他们全部技巧的虚浮，这个问题就是：什么是真理。”P110这是康德在其晦涩的《纯粹
理性批判》中突然冒出的一段具有叙事风格的话。西方哲学自古希腊以来，一直相信真
理隐藏在事物的表象背后，和本质、本体等概念相联。亚里士多德认为：“真理与各事
物之实必相符合”，P34康德对它的解释是：“真理是知识和它的对象的一致。”3P110
也即我们关于对象世界的知识，如果和对象自身的特性相一致，那么，这种知识就是真
理性的。同时，正是因为被认识的东西是可以实指的对象而非虚无，我们的认识才是可
能的。但是，从亚里士多德到康德一直延续的这一真理标准，却把两个问题无情地甩给
了后人，即：我们怎样才能断定自己的知识符合对象；如果知识并不指向具体对象，而
是指向一个空洞的虚无怎么办。
一
西方哲学在近代以前，很少为上面两个问题焦虑。这和其哲学对理性和上帝的信仰有关
。从认识论层面讲，人作为理性的动物，具有透过现象看本质的能力，事物的本质是理
性知识可以把握的对... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 7 从德州的三位现代文化名人了解基督教学校在中国作用
christianschool
保存完好的山东省青州市基督教堂，2005年1月摄 (图片《华声在线》）
christiansch
培道女中（Pui To Middle School ）是一所教会学校，由美南浸信会创建，与培正男
校同样创建于1888年，
是当时广州市很出名的一所贵族私立学校。
【文章由王永红校友供稿，不仅由于车铭洲教授是其在南开就读西方哲学硕士时的导师
， 而且有趣的是永红籍贯也与三位学者一样是德州。 文章来源：《文学城》 守道翁
- 08/24/2014】
h&J候仁之 (1911年12月6日 --)：现北京大学教授，历史地理学家，中科院院士，祖籍
山东省德州恩县(现德州武城县)。1911年12月6日侯仁之出生于一个知识分子家庭，母
亲是基督徒，从小受到基督文化的影响，毕业于德州博文中学，1932年秋经保送投考燕
京大学历史系，1940年本科毕业。1949年在英国利物浦大学获得博士学位。1952年起任
教于北京大学地质地理系。侯仁之被认为是中国历史地理学的奠基人之一，他1950年发
表的“中国沿革地理课程... 阅读全帖 |
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b*******n
发帖数: 1267 | 8 王太庆 王太庆，西方哲学史家、翻译家。生于1922年1月，安额铜陵人。l943年入
西南联大求学，1947年毕业于北京大学哲学系。1947年8月至1949年7月任中国哲学会西
洋哲学名著编译委员会研究编译员。1949年8月至l952年9月任北京大学文科研究所哲学
编译室助教。1952年9月至1965年3月任北大哲学系助教、讲师。1965年3月至1978年3月
任银川宁夏医学院讲师。1979年1月回北大任教至今，现为哲学系教授。 1999.11
去世。 一 我爱钻研哲学问题，因此爱读古今中外的哲学书、历史书和文学书
。这并不是象亚里士多德说的那样只是出于好奇，而是由于我的时代向我的同胞们提出
一个严重的问题：中国人到哪里去？我和大家一样要给自己找出一个答案。我生在北洋
军阀的时代，进小学时看到换了旗子，但是有一点不变，就是中国还在挨打。小学还没
毕业就来了“九·一八”，丢掉半壁河山，高中一年级时爆发“七·七”事变，开始全
面抗战。这一系列的打击板着面孔在催促幼小的心灵早熟。我父亲是只读过三年私垫靠
自学成为知识分子的会计，他要我念书却希望我学“实科”，进农业或工业学校，靠技... 阅读全帖 |
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o*****e
发帖数: 435 | 9
只批第一段.
西方哲学是个复数,我这里只局限于与现代科学和形式逻辑一脉相承的那种西方哲学(以下
简称西方哲学). 我也假定你不否认现代科学是有价值的.
首先说形式逻辑. 演绎推理固然与真实观察无关,但是它是通过真实观察认识世界的最基
本(再加上数学)的工具,是现代科学的语言. 来自思辨,不来自真实观察不能推出毫无价值
.
再谈现代科学和西方哲学的发展历史.现代科学源于哲学. 说"西方哲学本身来自思辨,不
来自真实观察",基本上说得过去. 但是,哲学的价值在于,随着哲学和科学的发展,一旦一
个哲学问题有了可以被观察所检验的可能,哲学就很大方的把这个问题交给了科学. 我们
甚至可以把早期的科学发展归功于西方哲学.
最后再说一句,东西方哲学都是复数.如果你说黑格尔的哲学毫无价值,我基本同意. |
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发帖数: 1 | 10 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 因为没有逻辑没有怀疑：中国，成了无学的民族
隽语录
■从简单到复杂，看起来很遥远,但却是有路可以走的,当然不可能是一步到位，一
步升天。但我们中国的圣人，一句话顶一万句,他说出来的就是真理,根本就不需要证明。
■为什么人家西方人能拿到你80%的利润，而我们只能拿到20%的利润？那
是因为你拿到的是可见的钱、可摸的钱、可听的钱、可接触的钱，人家拿到的是不可见
的钱、不可摸的钱、不可接触的钱。而只有通过逻辑，我们才能够通过可见、可听、可
摸的方式，来控制那些不可听、不可见、不可摸的东西。
逻辑学是一门以推理形式为主要研究对象的学科，具有工具性和方法论的
功能。它有两千多年的悠久历史，形成西方、中国和印度三大逻辑传统。逻辑学同哲学
研究紧密相关，对哲学、数学、计算机科学、人工智能、语言等的发展有相当重要的作
用。同时，在黎鸣先生看来，对赚钱也有着相当重要的作用。本文为黎鸣先生演讲的一
部分，在一些读者看来或许有偏激之处，他对国人思维的一些评价我们暂且理解为“爱
之深而恨之切”，同时欢迎读者进行讨论与交流。
所谓“五经”，很多都是经过他整理出来的,但是,孔子他的所有言论都是
独断论,不是... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 [转贴]因为没有逻辑没有怀疑：中国，成了无学的民族
隽语录
■从简单到复杂，看起来很遥远,但却是有路可以走的,当然不可能是一步到位，一
步升天。但我们中国的圣人，一句话顶一万句,他说出来的就是真理,根本就不需要证明。
■为什么人家西方人能拿到你80%的利润，而我们只能拿到20%的利润？那
是因为你拿到的是可见的钱、可摸的钱、可听的钱、可接触的钱，人家拿到的是不可见
的钱、不可摸的钱、不可接触的钱。而只有通过逻辑，我们才能够通过可见、可听、可
摸的方式，来控制那些不可听、不可见、不可摸的东西。
编者手记
逻辑学是一门以推理形式为主要研究对象的学科，具有工具性和方法论的
功能。它有两千多年的悠久历史，形成西方、中国和印度三大逻辑传统。逻辑学同哲学
研究紧密相关，对哲学、数学、计算机科学、人工智能、语言等的发展有相当重要的作
用。同时，在黎鸣先生看来，对赚钱也有着相当重要的作用。本文为黎鸣先生演讲的一
部分，在一些读者看来或许有偏激之处，他对国人思维的一些评价我们暂且理解为“爱
之深而恨之切”，同时欢迎读者进行讨论与交流。
所谓“五经”，很多都是经过他整理出来的,但是,孔子他的所有言论都是
... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 13 http://www.fjnet.com/fjlw/200911/t20091130_142318.htm
主体性与客体性问题是一切认识理论的基础，西方哲学、中国哲学乃至印度哲学无不如
此。在佛教中，唯识学是最具系统性的反思认识理论，主体性与客体性问题也自然成为
唯识学的一个基本问题。
在西方哲学中，主体与客体一般被理解为分化对立的存在，如灵与肉的对立、心与物的
对立、人与神的对立等等，这都是从主客关系中衍生出来的问题。主客二元的对立，是
人们的常识性认识，然而从本体论角度考量，产生二元对立的根源是什么？最终如何统
一或消解这种二元对立？这是西方哲学乃至神学十分关切的大问题。在某种意义上讲，
西方科学也有力图解决此问题的意图。在中国哲学中，存在的统一性是个共同信念，因
而主客二元的对立被理解为统一性的内在相对对立，它最终以“天人合一”的境界来消
解这种主客对立。在印度哲学中，这个问题比较复杂，有近于西方哲学思维的，也有类
于中国哲学观念的，也有不同于二者的独特观点，如印度大乘佛教唯识学就是如此。
唯识学是把主体性与客体性问题纳入到认识论范畴来进行考量的，而西方哲学、中国哲
学乃至一些印 |
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发帖数: 1 | 14 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 15 何新旧论：摧毁罗马帝国的匈奴王阿提拉
点击：188 作者：何新 来源：何新文史 发布时间:2018-01-13 10:48:45
提要：不仅希腊史是假的，罗马帝国史也是假的。意大利的罗马帝国是被来自东方
的匈奴人摧毁的！
［本文原题何新病中谈哲，发表于本博2013年5月］
一、所谓“希腊文明”的起源问题
爱琴海文明并非起源于希腊，而是起源于公元前6世纪的小亚细亚半岛（即所谓“
爱奥尼亚”），包括其周边群岛（历史上的安纳托里亚地区）。这个地区被西方史家认
为也是历史上所谓“爱琴文明”的起源地。
但是请注意，这里无论在古代或者现代一直属于地理上的亚洲地区，不是欧洲地区
，更不是希腊地区。
小亚细亚——安纳托里亚地区
应特别注意对人类早期历史曾发生深远影响的小亚细亚半岛地区。
小亚细亚半岛即安纳托利亚（Anatolia），又称西亚美尼亚，是亚洲西南部的一个
半岛，位于黑海和地中海之间，地处亚洲最西端，北临黑海，南滨地中海，西临爱琴海。
这一半岛及其周边岛屿，西方史家常称其为爱奥尼亚（Ionia），认为这里是历史
上著名的爱琴文明Aegean Civilization (30... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 16 远泊
现代物理学几乎对于人类社会的所有各方面都有深刻的影响，它已成为自然科学的
基础。而自然科学与技术科学的结合使我们地球上的生活条件发生了根本的变化，不管
这种变化是采用有益还是有害的方式。现在很难找到一门工业没有利用原子物理学的成
果。人们也清楚地知道，原于武器的应用，对于世界的政治结构产生了多么大的影响。
但是，现代物理学的影响远远超出了技术领域，它扩展到了思想与文化的领域，从而导
致人们对于宇宙及与它有关的观念进行重大的修正。20世纪对原子与亚原于世界的探索
揭示了经典思想意想不到的局限性，这就有必要对我们的许多基本概念进行根本性的修
正。例如，在亚原子物理学中，关于物质的概念与经典物理学中关于物质的传统思想截
然不同。象空间、时间或者因果关系这类概念也是这样。但是这些概念在我们观察周围
的世界时带有根本性的意义。它们的彻底变化就使我们的整个世界观也开始变化。
在过去几十年中，物理学家和哲学家广泛地讨论了由现代物理学所引起的这
些变化，但是人们很难认清这一点。它几乎总是朝着这样一个方向，即趋向一种与东方
神秘主义所持观点非常相似的世界观。现代物理学的概念与东方宗教哲学所表现出来... 阅读全帖 |
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t**********k
发帖数: 511 | 17 读《西方哲学史》（马克思）
我第一次读这本书还是很早，那时还是马克思主义在中国一统天下，我也曾经信过，自
然最关心他是怎么来评价马克思主义的。
罗素说：“从一个方面看，他跟霍治司金一样，是哲学上的急进主义者的一个结果，继
续他们的理性主义和他们对浪漫主义者的反抗。从另一个方面看，他是一个复兴唯物主
义的人，给唯物主义加上新的解释，使它和人类历史有了新的关联。
再从另外一个方面看，他是大体系缔造者当中最后一人，是黑格尔的后继者，而且也像
黑格尔一样，是相信有一个合理的公式概括了人类进化的人。”
“和局限于地上事务这件事相伴随的是乐于信仰进步是一个普遍规律。这种态度是十九
世纪的特色，在马克思方面和在他那个时代的其他人方面同样存在。只是由于信仰进步
的必然性，所以马克思才认为能够免掉道德上的考虑。假如社会主义将要到来，那必是
一种事态改进。他会毫不迟疑地承认，社会主义在地主或资本家看来不像是改进，但是
这无非表示他们同时代的辩证运动不谐调罢了。马克思自称是个无神论者，却又保持了
一种只能从有神论找到根据的宇宙乐观主义。”
这里两... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 从西方心灵哲学看佛教唯识论
作者：冀剑制 来源：拙风文化网
在西方心灵哲学陷入瓶颈的今天，西方学者渴望从东方传统思想寻找一些突破的灵
感，尤其佛教唯识论对心灵有着深刻的讨论而成为注目的焦点。但是，由于思考脉络上
的不同，唯识论目前仍旧很难在西方心灵哲学架构下定位，因此仍无法真正成为西方心
灵哲学中的一个新希望。本论文企图透过将唯识论与西方心灵哲学中的主要理论与概念
的比较将唯识论定位在当今西方心灵哲学的脉络中。
1. 西方心灵哲学的概念框架
西方心灵哲学的发展可以算是由笛卡儿的实体二元论(substance dualism)所构成
的概念框架(conceptual framework)下来讨论的，笛卡儿主张，心与物是两种不同的实
体，其理论中所谓的“心”指的是一个思维的主体，从我们日常生活中可以体验到的各
种情感、思考、甚至意识都是属于“心”这样的东西。而所谓的“物”自然就是我们日
常生活中所接触的到这个外在世界的一切可占有空间的事物。从这样的一个概念框架来
看，有人主张心物实际上属于同一个实体，那个看起来不占有空间的心事实上是由占有
空间的大脑所产生的东西，那么，心物是同样的东西，... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 19 你何不先google下西方哲学呢.
古希腊的不说.马克思主义可是席卷全球的西方哲学,哪有预设的上帝?
再说中国哲学也不是没有上帝.
"天命玄鸟，降而生商"是古代史的最早记录，这说的不是上帝？
这是你的原话：
“余英时的《儒家伦理与商业精神》
这题目是学马克斯·韦伯的新教伦理与资本主义精神吧？话说他写的儒教与道教，对中
国历史上的财政制度的评价那叫一个低啊。”
我怎么知道这个“他”是指余英时还是韦伯？回个贴还要去考证一下《儒教与道教》是
谁写的？
你一上来就说谁谁水平低，我估计你平时说话可能也是这样的，你觉得书读的多了，说
话就至于这么冲？不管是余英时还是韦伯，作为一个学术人物，他的观点可以商榷，但
是你上来就评价一番，你可以说出他水平低在哪里你的观点是什么啊！
再说我这个帖子，也许有标题党嫌疑，但是在后来的回帖我解释了我的兴趣不在于了解
康德，而是试图了解中西方文化的差异，而这个差异最显著的是西方哲学有一个上帝是
否存在的预设，而中国哲学没有，而物自体本体先验等概念，都和这个预设有关。
我的观点也许不对，对余英时先生的书也许有误读。你如果觉得有错误，欢迎指出。 |
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m*****e
发帖数: 10963 | 20 标签： 方舟子 三重门 知识面 拉丁语 莎士比亚全集 杂谈
我的回应
张放
有人告诉我《三重门》作者的博客里说到了我，我于是去看了一下。
既然说到我，那我就在此做个应答。算是某种解释。简单地想了一下，写出下面的
字句：
你的文章用“团伙”一词开篇，然后再冠以“发泄私愤”“有罪推论”到“丧心病
狂”，这就已经不再是学术讨论，而是在将这场辩论，升级为文革语言，有使之成为语
言战争的风险，并最终会在粉丝中发酵。客观上会使得一些粉丝，像过狂欢节一样，向
对方投掷语言暴力炸弹。这只能将所有焦点模糊掉，会使这场有意义的辩论，变而为一
次娱乐总动员。
说自己十三年前就挖好了一个坑，这应该是你的某种戏言。
其实，方舟子质疑你到底是不是1999年出版的那本书、《书店》及其它作品的真实
作者，我到目前为止，看不出来有什么不对。我从最开始，也只是因为看到方舟子质疑
，才从网络上找到《三重门》来翻阅。
坦率地说，不读不知道，一读还真吓了我一大跳。我从事出版二十几年，也算看过
了无数所谓名家的书稿，以及一些还不是很有名的作者们的书稿。所以，看到百页之后
，当发现这是一本文字功底十分老道，行文风格让人不由想起钱钟... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 21 何新：所谓“古希腊哲学”纯属欧洲共济会学术的一个虚构
2012.07.18
［何新按语：聊聊希腊的哲学和文化，我想本人还是有点资格的。1980年代，我在《读
书》杂志最早发表文章推荐顾准的第一版《希腊城邦制度》，而当时中国多数精英分子
恐怕还不知道顾准是谁。1983年本人又在金冠涛刘青峰主办的成都《东西方文化比较讨
论会》上发表“古代中国希腊哲学及文化比较”（收入四川出版的该会学术讨论集），
后来此文多次获得中国社科院学术论文奖。那时候，中国那批自由主义精英多数可能还
在围着尿布吃屎。所以此文也是本人现在有所新知后的反思和自我批判之作。］
一、历史上根本没有所谓”古代希腊哲学“
研究共济会历史及其学术得到的一个重要新知，是文艺复兴以后的西方学术虚构了许多
西方文明的史前史。惊人的一个事例就是，被中国精英无不顶礼膜拜的所谓“古希腊哲
学”，所有权根本不属于希腊。所谓”古希腊哲学“纯粹是文艺复兴以后共济会思想家
的一个虚构物。
其实真正的西方哲学、欧洲哲学兴起很晚，主要是文艺复兴以后的产物，其传统与古代
希腊完全无关。
世界历史上并没有存在过一个统一、强盛的古希腊国家体系——所谓”希腊城邦... 阅读全帖 |
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S*****s
发帖数: 7520 | 22 说实话先秦的思想家，如果以西方哲学的架构来衡量的话，有一些是比较“糙”的，举
个例子比如孟子。
孟子的观点你仔细品，就发现他漏洞比较多，前后言语不搭嘎，比如他讲性善论，那人
性恶的问题到底怎么解决？同时代的思想家告子和他有一场辩论，认为人性“无所谓善
恶”，话虽然少，但是能自圆其说，孟子一旦辩论不过就开始人身攻击，骂人。反倒是
荀子的“西方哲学”味道很浓，我推荐你读荀子的东西，说服力很强。
但我说了，这是以西方哲学的逻辑架构来审视的，对孟子的理解必须要同情的审视。
而柏拉图的东西就是另一个路子，这个辩论的路子在先秦是不太能找到的，比如A能推出
B，B能推出C，那A和C什么关系，A和C延伸出D的话，那B和D又有什么问题，这需要基本
的形式逻辑的训练。
但是儒家的那套东西经过了佛教的洗礼之后重新焕发了青春，有两个集大成者，朱熹和
王阳明，这俩配得上哲学家的称号。 |
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N*******e
发帖数: 3872 | 23 你说的这些全是传统文化的末流。
每个社会，每个民族，每个时代，都有一些丑恶荒唐的社会现象，这并不能作为否定其
背后崇高的人文理想价值的根据。就像你每天都要拉屎，但是你的价值并不能用粪便来
衡量一样。中国历史文化的演变，有昂扬奋进，也有堕落倒退，有光明也有黑暗。如果
把每个民族的历史类比于一个人的生命，那么民族史的低落期或黑暗期，正如同一个人
人生道路上的挫折。有人因为打击而抑郁而走向毁灭，有人顽强奋起，战胜自我，变得
更加强大。一个民族的历史文化也正是如此。如能跨过险滩，走上坦途，自然能迎来民
族历史文化生命力的高度发扬。
你如果没有认真体会过中国古人的人文理想追求的价值所在，就不要就着民族历史文化
虚无主义的残汤剩水来给中国的传统文化抹黑了。中国古人的理想世界观，是真正的人
文理性。比如孔子“子不语怪力乱神”“未知生焉知死”“敬鬼神而远之”等已经鲜明
的表达了对“神道设教”的态度。自孔子直接标明这一理性态度后，中国后代所有人文
思想家都尊奉不移。宋明理学兴起后，更是直接把这一理性观念发展到“天人合一”的
高度，提出“宇宙公民”的概念。如果我们循着这一理念，那么世界和平、环保主义，
甚... 阅读全帖 |
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w********2
发帖数: 632 | 24 而在这里就是最后我要说的：了解、认识西方“哲学”，即古希腊传统的西方哲学，
philosophy，而非经过基督教经院思想浸淫下的某些近代西方哲学，最重要的是认识论
问题的探究！它像一条红线贯穿于“源于古希腊”的西方“哲学”思想史。而这就决定
了了解西方“哲学”的思想基础在当代，最重要的是对于严密科学思想的了解及认识。
这就是我一直强调的，学习西方哲学的学生应该，或者说必须接受两年大学普通物理学
的课程训练。因为二十世纪的每一位大理论物理学家可以说都是哲学家，包括吴大猷先
生在内。这其实直接说明源于古希腊的物理学的当代物理学，和在古希腊时一样，与哲
学有着密不可分的关系，甚至可说是这种古希腊哲学倾向发生、发展的结果。所以，不
了解把握认识论问题不会理解当代“哲学”，而不学习物理又如何能够深入理解当代认
识论问题。同样在这种意义上，一部理论物理教科书几乎可称为是一部哲学教科书，它
教你的是如何认识世界，如何描述世界。它的所有的探索努力都渗透著古希腊哲学精神
及思想。所以学习物理是最好的学习源于古希腊的哲学的方法与道路。 |
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w********2
发帖数: 632 | 25 而在这里就是最后我要说的：了解、认识西方“哲学”，即古希腊传统的西方哲学，
philosophy，而非经过基督教经院思想浸淫下的某些近代西方哲学，最重要的是认识论
问题的探究！它像一条红线贯穿于“源于古希腊”的西方“哲学”思想史。而这就决定
了了解西方“哲学”的思想基础在当代，最重要的是对于严密科学思想的了解及认识。
这就是我一直强调的，学习西方哲学的学生应该，或者说必须接受两年大学普通物理学
的课程训练。因为二十世纪的每一位大理论物理学家可以说都是哲学家，包括吴大猷先
生在内。这其实直接说明源于古希腊的物理学的当代物理学，和在古希腊时一样，与哲
学有着密不可分的关系，甚至可说是这种古希腊哲学倾向发生、发展的结果。所以，不
了解把握认识论问题不会理解当代“哲学”，而不学习物理又如何能够深入理解当代认
识论问题。同样在这种意义上，一部理论物理教科书几乎可称为是一部哲学教科书，它
教你的是如何认识世界，如何描述世界。它的所有的探索努力都渗透著古希腊哲学精神
及思想。所以学习物理是最好的学习源于古希腊的哲学的方法与道路。 |
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d*****u
发帖数: 22 | 26 《论语》是一种哲学思想，不是宗教。
随着科学的进步，宗教的舞台会逐渐缩小。尊重宗教，但发展宗教，逆势而为不可行。
中国的哲学思维方式和西方的哲学思维方式互补。
西方哲学注重回答“是什么”，所以采用从正面的逻辑分析，简称正的方法；
中国哲学注重回答“不是什么”，比如，《道德经》讲了一大篇“道”，但没从正面讲
“道”是什么，后来的禅学和玄学在这方面更甚，这种方法可称为负的方法。
如果能结合这两种方法，也许哲学能有一定的突破。
中国哲学和西方哲学研究的对象也不太相同。
西方哲学注重研究外在世界；
中国哲学注重研究内在世界。
所以，中国的哲学部分的起到了西方宗教的作用。从长远来说，这是中国的一种幸运。
当然，部分坏处大家也都看到过了，前阵子我们狠狠挨打了。
有人称马列主义为马教，我认为很不合适，因为这是哲学。
现在很重要的是怎么发展这种哲学，在中国或者说本土化发展。
毛泽东思想、邓小平理论是在不同历史条件下的本土化发展方式。
时代在进步，哲学肯定也会发展。
这是印度首创。 |
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M*********m
发帖数: 2024 | 27 西方哲学书的翻译很成问题。尤其是词根－变形－时态，很多西方哲学特有的思维模式
，翻译过来就完全丧失了。比方说西方哲学最关注的存在论，ontology。onto的希腊词
根就是being，logy就是学。联系起来就是关于“存在的学问”。在这里，也就可以看到笛
卡尔的著名格言，“je pense donc je suis，I think therefore I am，cogito ergo sum”﹣
我思故我在－的根源是什么。法语的suis是etre的变形，am是be的变形。最终都是being
的学问。只不过笛卡尔的理性主义哲学把“我思”作为“我在”的先在的，条件性的一种存在。
萨特在「存在l'etre与虚无」里提到先于我思的存在又是将笛卡尔的存在论反过来，变成
了“在﹣我思－我在”的结构了。
由此可见西方思想的传承。 |
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t**********k
发帖数: 511 | 28
读维特根斯坦（形而上学）
由于我在文章中不断提到形而上学，似乎就有必要为其作一个定义，但这却是不可能的
，因为在不同的词典，百科全书中，解释都不同，有的差别还很大。似乎我们可以得到
一个合理的结论，对这个东西的看法，其实就是一个人的哲学上的基本观点，就是你的
气质。
就我个人对维特根斯坦理解，形而上学就是认为有一个东西是所谓本质，世界上所有的
东西都能归结它，弄懂了这个东西，就理解了万物。在基督教里，是上帝；在马克思那
里，就是物质；在黑格尔，就是绝对精神，等等等。总而言之，在传统哲学里，都不难
找到这个东西，而且非常明显，因为他们以为哲学就是把这个东西说出来。
当然，这不是说，我的理解就是正确；更不是说，维特根斯坦就一定不错，只是希望你
能读完这篇以后，再下结论。
我看到一个帖中说，西方哲学不过是神学的一部分，这对过去的西方哲学大致不错，虽
然有点绝对，其实这就是罗素的观点。出发点是：那些哲学都是建立在某种形而上学的
基础之上，这些形而上学往往是与宗教有密切的关联。但是，这样评价二十世纪的西方
哲... 阅读全帖 |
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y****i
发帖数: 2108 | 29 后面张放写的很有意思。张放是谁？编过4部英英英汉大词典？
http://club.kdnet.net/dispbbs.asp?page=1&boardid=1&id=8090097
[原创]声讨老贼韩仁均，欺骗世人十三载！
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wys831025 于 2012-2-5 12:57:48 发布在 凯迪社区 > 猫眼看人
一世糊涂
老贼韩仁均欺名盗世，自己当年不得志没能上大学，儿子韩寒更加不是读书的料，考试
连语文都挂红灯。老贼爱子心切，绞尽脑汁为儿子前途思考，可怎和儿子就不是那块料
，老贼无计可施之下，只好取而代之，以自己之笔成儿子之名。
老贼替儿子写下《三重门》后故意让儿子退学造成叛逆性格的假像，《三重门》的火爆
让韩寒成了中国的名人，成了差生心中的偶像，成了语文偏科生的精神领袖，多少学生
为仿效韩寒从而对学习开始应付，真是为害不浅。
韩寒成名后无知的讽刺挖苦中国教育体制，讽刺中国文坛，骂名人，说大话无所不为。
其实这都是老贼在幕后操纵着。老贼老奸巨滑，要不是麦田道出真像，到今人们还不知
道韩寒其实就是个傀儡，是韩仁均的用来迷惑大众的烟雾弹。
如... 阅读全帖 |
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H******7
发帖数: 34403 | 30 论爱情的本质 ——以现象学方法把握爱情本质的尝试
作者:李智星
摘要:本文运用现象学方法分析爱情的本质，通过耙梳出爱因素和互爱因素，并对它们
予以悬搁，从而可以直观地直接把握爱情的爱情因素。凭借现象学还原可得的结论就是
，爱情的本质就在于相爱的双方所具有的、渴盼彼此的生活能够结合为一的强烈的
desire。然而，当在现象学方法的道路上进一步深入后却发现，“爱情的本质是什么？
”这个问题根本就不该问，因为爱情的最终归宿“是”“诗”而“非”“思”。
Tag: 爱情 现象学方法 诗性
爱情对我们来说并不陌生，即便没有亲身体验过它的人，在很多关于爱情的浪漫文艺作
品里也会经常遇见它。当我们在路上看见一男一女相互依偎着耳鬓厮磨，我们 就说他
们是一对恋人，他们之间有爱情。我们发现我们使用起“爱情”这个词的时候是多么地
随意，好像“爱情究竟是什么？”这个问题的答案对我们来说是完全自 明的一样。
然而，刚才提到的那对有爱情的恋人，他们之间的爱情是具体的爱情，为了突出这一点
，我们给具体的爱情一个名字，叫做“恋情”。恋情具体可见，它存在于特定 的某两
个人之间，是一份个别的、具体的感情。我们经常可以看... 阅读全帖 |
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s***n
发帖数: 821 | 31 我自认看了研读过一些体系，似乎觉得没有体系并不是致命的弱点。体系形成的同时往
往意味着生命力的消失。我同意你关于中国文化的一些看法，中国文化更重感性。关于
科学与逻辑方面较不著力。但这并不意味着中国没有好的哲学。科学与逻辑应用于哲学
问题上往往以走到死胡同为终。能够把人引上绝路的是西方哲学，能够把人引出绝路的
是东方哲学。我对中国文化是经过否定之后的肯定，那是我的心路所归。我对西方哲学
十几年的兴趣和探索到目前为止给我带来的结果是否定的。
你现在对西游记中的世态描写乡俗俚语感兴趣自然很好，是有趣的一面。但这并不代表，
西游记不再有别的方面。
一部作品不一定非要直陈哲学才算有哲学内涵，西西弗的神话，
算不算有哲学内涵呢？尼采的寓言呢？
真正伟大的哲学必然不能为语言尽述。西方哲学的优点之一，是指出了科学思维和体系
的局限性。而东方哲学虽没有去专门强调指出，却早已经在实践了。西游记里面有很多
有趣的哲学命题。他写菩萨受贿可能有意影射官场，可是他的哲学意味也是严肃的。三
打白骨精，单列出来不逊于西西弗的神话。大闹天宫可堪媲美尼采“凛冽的高空之气”。
而它对佛教的介绍也是涉及方方面面的，或甚或浅 |
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y****g
发帖数: 47 | 32
http://www.siwen.org/wenhua/zgzxhfxwt.htm
<<“中国哲学”的“合法性”问题>> 郑家栋
1.
伽达默尔曾面对西方实证科学的发展，讨论“哲学”的“合法性”问题，他认为这是一个
只属于西方哲学的问题，因为智慧型的远东思想在提问和表述方式上，都与所谓西方哲学
之间缺少一种“可检验（比较）关系”。这实际上是在“哲学”面对实证科学的“合法性
”问题之外，又提出了一个远东思想（或曰智慧）面对“哲学”（西方哲学）的“合法性
”问题。
在西方特别是欧洲，“中国哲学”的合法性始终受到质疑，“中国哲学”在很大程度上被
视为一个来历不明的怪物。当然，没有人会否认“哲学”在中国近一百年来的发展，不过
后者可以仅仅是一种现代的事业（而与历史和传统无关），正如现代中国的许多学科门类
（如社会学等）都仅仅是现代的事业一样。
与上一点相联系，讨论“中国哲学之合法性”问题，实际上已经预设了“中国哲学”（中
国的哲学）与"哲学在中国"的区分，后者是泛指发生在中国土地上的一切哲学运动、活动
、事件，哲学讨论与争论，哲学研究、创作及其成果等等； 前者则是特指中国传统哲学
及其 |
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G********l
发帖数: 574 | 33 以前我一直在求索，用那个年代的话讲，就是奋斗和追求。
现在的这个年代，奋斗和追求这样的用词也不过时，现在人也都在求索、奋斗和追
求，只是目标和内容已经有所不同。那个年代更注重于精神层面的东西，譬如理想、信
仰、觉醒、进步、革新、不附加任何物质条件的爱情；那个年代，我们站在百废待兴的
土地上，在一条据说是通往社会转型、经济腾飞的道路上勾勒心中的美好理想。那个时
候我们单纯、傻气、空灵和高蹈。
现在不了，现在社会已经成功转型，经济腾飞物质丰富的时期已经来到，好像所有
的求索、奋斗和追求，都围绕着经济这个中心。金钱、物质、地位、名利，都很实际。
实际、现实，这是成熟和进步的表现。只是，坐在温饱或富足的地面上，有一件东西横
在空中，那就是精神的迷惘与空虚。
这世上总有一些止不住思考的、有思想的人，我不只一次听到他们中的人说，这个
年代我们不缺什么，缺少的是信仰。我深以为是，如果人们在温饱之余只有贪欲没有信
仰，这会是件可怕的事情。全民都贪欲，世界就会丑陋；全民有信仰，世界才会善良和
美好。只是，信仰什么，除了一根经济杠杆，没有任何一种指引，人们便好任贪欲泛滥
。美善犹存的，是人性之中本在的良知... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: texasredneck (德州乡巴佬), 信区: LeisureTime
标 题: 读维特根斯坦（形而上学）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 1 11:46:42 2013, 美东)
读维特根斯坦（形而上学）
由于我在文章中不断提到形而上学，似乎就有必要为其作一个定义，但这却是不可能的
，因为在不同的词典，百科全书中，解释都不同，有的差别还很大。似乎我们可以得到
一个合理的结论，对这个东西的看法，其实就是一个人的哲学上的基本观点，就是你的
气质。
就我个人对维特根斯坦理解，形而上学就是认为有一个东西是所谓本质，世界上所有的
东西都能归结它，弄懂了这个东西，就理解了万物。在基督教里，是上帝；在马克思那
里，就是物质；在黑格尔，就是绝对精神，等等等。总而言之，在传统哲学里，都不难
找到这个东西，而且非常明显，因为他们以为哲学就是把这个东西说出来。
当然，这不是说，我的理解就是正确；更不是说，维特根斯坦就一定不错，只是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 神的存在性维基百科，自由的百科全书
神是否存在（上帝是否存在）问题是指西方哲学和神学中对神（上帝，God）是否存在
的疑问和探讨。西方社会长久以来一直存在着有关神是否存在的辩论。数千年中，许多
神学家、哲學家與科学家都曾嘗試论证神的存在性。这些论证主要涉及到哲學上的本体
论及认识论等领域。各种有关论证包括从形而上学出发的论证、从逻辑出发的论证、经
验主义的论证以及主观性上的论证等等。直到现今，有关神是否存在的辩论仍未落幕。
在哲学界、宗教界和大众文化中都可以看到相关的观点和讨论。
目录
1 哲学观点
1.1 “神”的定义
1.1.1 漠视主义
1.2 认识论
2 神存在的论证
2.1 圣托马斯五法
2.2 本体论的论证
3 參考
哲学观点[编辑]“神”的定义[编辑]在“神是否存在”的问题中，其主体“神”是最重
要的概念。在经典神学中，“神”或“上帝”（God）是一个形而上的概念，神是终极
的（ultimate），第一（the first）、永恒（eternal）、全知（omniscient）全能（
omnipotent）的。这里所说的“神”并不是人格化的。在开放神论（Open Thei... 阅读全帖 |
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d******e
发帖数: 4192 | 36 真正的哲学
―――兼论中国哲
学之梦
“中国哲学，中国哲学正在形成构建中”。这种提法和想法，显然是荒谬的。为什么
荒谬，因为哲学——未来的哲学一定是世界性的事业。
我们只要回顾西方哲学和“中国古代的哲学”就可以明白。我这里在中国哲学上加引
号，那是我承认，中国自古以来没有真正的哲学，这个精深哲人所发的观点。
西方哲学的先苏格拉底时期的希腊哲学，完全是在人们以“神”——未识之神为中心
条件下的。
现代部分中国人大讲哲学，这是一种民族自我心理在作崇。其实在西方，人生命中，
哲学从来是第二位的。第一位的始终是宗教。即使基督临世前的希腊文化，都是以聆听
″神谕″、以整个身心去度自己神的节日。
对于前苏格拉底的希腊人，神―――尽管是未识之神，也是他们自己身心的一种拯救
。他们用身心去靠近“神”，去抓神。连平民也不例外，可见当时神在文化中的地位。
那时的哲学在自然中发展。前希腊人为何这样要“神”，正如尼采说的，他们内有“感
觉的暴民”，为了平衡他，他们在要“神”的同时，把欲望升华，产生了诗歌——荷马
史诗，和哲等。哲学处在自身发展下的自然发展阶段。
苏格拉底把道德引进哲学，为什么？因为从尼采的苏格... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 37 http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101lvn5.html
-慈诚罗珠
佛教可以说是一种特殊的文化，因为其中包含了哲学、天文、地理、科学等丰富的学科
知识。不仅如此，佛教也有自己的人生观、价值观与世界观。此处要介绍的，就是佛教
三观当中的世界观。
世界观首先是一个知识，然后更重要的，是怎么样能够将这些知识变成一种方式方法，
并运用到现实生活当中。一方面调整自己的心态，同时还要利益更多的人、更多的生命
，给更多的人带来幸福、健康、愉快。本来，这也是佛教的目的与宗旨。
有些学佛或学其他宗教的人，总喜欢神神叨叨，讲神通、讲境界，这并不是佛教的初衷
。佛教虽不排斥神通，但也不追求神通。佛教最倡导的，是怎么样培养爱心，怎么样增
长智慧，怎么样学会奉献等等。
如今的每个人，尤其是很多企业家的压力都相当大。很多物质不能解决的精神层面的问
题，现在已经越来越明显，越来越突出。经济发达以后，很多有钱人却发现，金钱并不
是自己原来所想象的那样万能。过去以为，有钱一定会很幸福，但实际上金钱不但不能
给我们带来幸福，反而带来了很多负面的影响。
世界银行和世界卫生组... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 38 乔治巴克利的问题是典型的西方哲学问题，他们就是要搞清楚我与物的关系：结论要么
唯心，要么唯物，要么怀疑不可知。王夫子的说法，拿他们的逻辑来套一般说来是主观
唯心。
俺觉得这种概括太机械：一切与心有关，故非唯物；我心并非我的意志，故非主观唯心
；一切与我有关，故非客观唯心。西方哲学与中国哲学的根本差别，在俺看来不在理论
本身，而在于理论的基础。西方哲学的思路是先把心与物分成两个，再看这两个东西是
什么关系，谁先谁后，谁主谁次。中国哲学（精义意义上）不把心与物分成两个。因此
不会去讨论先后主次的问题。西方穷理，是要认识。东方穷理，是要尽性。知识性的结
论与思辨根本就不是东方哲学关心的问题，因为在中国古人从来不站在与世界分离的角
度上，而西方则从一开始就站在这个角度上。
a |
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z**********e
发帖数: 22064 | 39 http://www.usc.cuhk.edu.hk/PaperCollection/Details.aspx?id=4826
从毛泽东的拥护者到他的反对派──“文革”中年青一代觉醒的心路历程的本质与毛泽
东的集权思想
宋永毅/美国加州州立大学洛衫矶分校
原载《当代中国研究》[2005年][第4期（总第91期）]
从1966年到1976年的“文化大革命”产生了一些出乎意料的后果：它在一定程度上
加快了毛式极权制度的没落，并激发了中国独特的民主运动。“文革”的结果无疑是灾
难性的，但它也使许多年轻人对共产党政府及其意识形态产生了幻灭感，激励了他们为
中国的未来推动政治改革的热情。
毛泽东发动“文革”的初衷之一，无疑是想通过党内外不断进行的残酷无情的政治
清洗，更全面而严密地控制人民的头脑，为他本人树立起中国新帝王的权威。然而，在
整个动乱时期，在中国民众尤其是青年人中间，始终存在着对毛泽东体制的怀疑与抵制
。在这场大灾难中，共产党领导的中国政府判决了一大批“反革命案件”，公开批判过
30到50株“大毒草”（即赞成异端思想的作品）[1]，如遇罗克的“出身论”（1966）
和“李一哲”的“关... 阅读全帖 |
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g****s
发帖数: 425 | 40 抗日战争对于中国的影响是巨大的。不仅仅对当时的社会民生和军事政治等方面产生了
巨大的影响；而经历过抗日战争后的中国人文精神和文化状态则发生了至今仍然非常旺
盛的特征。
在抗战之前的中国文化界的活动，众多的争执和斗争都是为了打倒或者消灭那些反对自
己一方的思想。所谓大家都说“替天行道”，结果是互相厮杀。“天”固然是所谓的国
家富强，但是“道”却从极左到极右无所不有。
说道“替天行道”这个口号，令人想起某种东西方哲学思想的差异。这种差异最显著的
，其实是网络上持之以恒，经久不衰的“中西医辩论”。很多人都指出了中国哲学中缺
乏逻辑思维的内容。西方哲学走入“现代性”的过程，恰恰是这种自古希腊流传下来的
逻辑性的现实实践版。我的理解，这种西方哲学的特点，简单来说就是：对于某种终极
目标式的对象的认识，只有通过某种特定“途径”才能获得。这种途径包括对于人们能
够接触和考察的现实对象的认识，以及通过这些现实对象互相之间的关系，按照逻辑推
理的方式，从而获得对于终极对象（终极真理）的认识。所以，缺少了对于这种认识途
径所涉及的各种物质对象和逻辑关系的认识，就无从谈到能够认识最终的真理。
这样的思维方式... 阅读全帖 |
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c**********8
发帖数: 192 | 41 中国传统道德哲学的核心是心性之学，喜欢谈人性的善恶，中国人很热衷于讨论谁是君
子谁是小人。而在讨论反人类的罪行时，按照传统人性论，不论是性善还是性恶，都不
利于对罪行作出有力的反省和批判。
中国的人性论多数都持人性本善的立场。这种理论认为“善”和“诚”是人类的本
性。但是“性相近，习相远”，人生来是纯洁的，但是后天的影响变得丧失了本性。孟
子讲求放心，儒家都讲要求恢复本性，反身而诚。
这种设定，很容易让我们把罪行都推给社会环境，原因很简单，我的人性那么纯洁
，那么真诚，怎么会犯罪呢？即使犯了罪，也是好人办坏事，是政治腐败、环境所逼。
孔子说，君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。这里，唯独不畏自己，不怕自己
犯罪。这种人性论，如何能有忏悔和反思？
把恶魔的行为归于性恶，同样不利于反思。说犯罪者人性本恶，实际可以为公众提
供一种心理上的极大安慰。将犯罪者视与我们迥然不同的疯子和性恶之徒，我们自己的
纯洁与高贵就不会受到威协。他是恶人，我们继续还是善良的君子。这种善恶的区分，
实际是把罪恶置于“我们之外”。
与中国传统哲学不同，西方人反对人性善恶的讲法。西... 阅读全帖 |
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g****t
发帖数: 31659 | 42 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: guvest (我爱你老婆Anna), 信区: LeisureTime
标 题: 黑格尔书当代解释的80%出自Kojeve
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Mar 24 21:34:41 2012, 美东)
Hegel的书最有影响的解释,我想80%出自Kojeve.
几乎所有的法国后现代主义潮头人物,都是受的Kojeve当年课程的影响.
他讲课的notes有本英文书,Blum写的序言.如果读Hegel,可以先读这本notes.
Kojeve最近5年在国内也挺热.Kojeve走出大学,后来是关贸总协定,欧共体等等
的主要架构师之一.另外海德格尔有本精神现象学的notes.国内王元化有本读黑
格尔的书,是比较靠谱的.
哦,对了,读黑格尔书或者所有西方哲学书之前,最好能弄清楚<新约>.
耶稣其实是西方哲学的重要源头.很多书都有<新约>的影子.
Hegel等人立题以及阐发方式老中看不懂,最大的可能是看不懂其中类似
<新约>那些部分.类似古代希腊哲学论题的部分,老中还是比较熟悉的. |
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w***y
发帖数: 9 | 43 从庚子国变以后，有些中国人的民族自信心和民族自尊心彻底沦丧了。迁延百年，竟还不
愈。下文就是绝好例证。西方的一切都是好的，就连哲学的形势，也都是好的。中国的一
切都不值一提。令人想起了四世同堂里的丁约翰。
既然要想谈哲学，起码要有一点起码的哲学知识吧。哲学本身就是理性思维，无论是西方
的还是东方的。西方哲学习在表达上惯于用严密的论证，中国哲学惯用比喻寓言。这只是
形式上的不同。应该看到他们所研究的问题，和方法，甚至结论都是一致的。举个例子，
中国人说：“白马非马”，黑格尔说：“具体的共相”。有分别吗？他们说的都是一件事
，而且几乎得到了一样的结论。就是“白马”的概念或者共相并不白。用西方的哲学术语
讲，概念在抽象上，一无所有，但在具体上确又包罗万象。
至于中国和西方哲学在表达上的不同，引一段冯老先生的话：中国哲学家的言论、文章没
有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲
学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作
为人能够成为人，而不是成为某种人。中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达
自己的思想。名言隽语 |
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w***y
发帖数: 9 | 44 从庚子国变以后，有些中国人的民族自信心和民族自尊心彻底沦丧了。迁延百年，竟还不
愈。下文就是绝好例证。西方的一切都是好的，就连哲学的形势，也都是好的。中国的一
切都不值一提。令人想起了四世同堂里的丁约翰。
既然要想谈哲学，起码要有一点起码的哲学知识吧。哲学本身就是理性思维，无论是西方
的还是东方的。西方哲学习在表达上惯于用严密的论证，中国哲学惯用比喻寓言。这只是
形式上的不同。应该看到他们所研究的问题，和方法，甚至结论都是一致的。举个例子，
中国人说：“白马非马”，黑格尔说：“具体的共相”。有分别吗？他们说的都是一件事
，而且几乎得到了一样的结论。就是“白马”的概念或者共相并不白。用西方的哲学术语
讲，概念在抽象上，一无所有，但在具体上确又包罗万象。
至于中国和西方哲学在表达上的不同，引一段冯老先生的话：中国哲学家的言论、文章没
有表面上的联系，是由于这些言论、文章都不是正式的哲学著作。照中国的传统，研究哲
学不是一种职业。每个人都要学哲学，正像西方人都要进教堂。学哲学的目的，是使人作
为人能够成为人，而不是成为某种人。中国哲学家惯于用名言隽语、比喻例证的形式表达
自己的思想。名言隽语... 阅读全帖 |
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S*******C
发帖数: 7325 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
father (father 是 single 的) 于 (Sat Mar 20 23:58:07 2010, 美东) 提到:
先秦哲学家：老子，孔子，韩非，墨子 pk 柏拉图 亚里士多德
500年之中：王阳明 朱熹 王夫之 pk 康德 尼采 叔本华
比较下来，先秦哲学家似乎不相上下，因为阐述问题的方法都比较简单，也许生产力比
较低的缘故
后来的哲学家，似乎就不是一个级别了，中国的哲学家比较玄虚，讲的东西我都看不懂
，也许有我水平有限的缘故，但是西方哲学家阐述问题，感觉比较上章法，推理逻辑什
么都很严格，虽然我也不是很懂，但我相信是很多是因为翻译的缘故，如果是母语，会
好很多。
我的感觉是
中国的哲学家故意把你讲的不懂，你自然就不懂
西方的哲学家还是希望把你讲懂的
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necessity (neci) 于 (Sun Mar 21 00:04:50 2010, 美东) 提到:
按西方的讲法，中国基本没啥哲学家
有哲... 阅读全帖 |
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m*****r
发帖数: 3822 | 46 佛教也有自己不变的关键假设，比如四法印，但是这个东西和西方哲学系统不兼容。
诸法无常和诸法无我西方哲学里也是承认的，但是解决方法就完全不同。
有点像中医西医的关系，不同的系统和方法论，要互相印证是很困难的。从佛教的角度
我们现在的科学只是我们人类所‘看到的’，或者说我们以为自己看到了。实际上
西方科学本质上也是搞循环论证，首先假设自己看到的都是真实不虚的，你怎么证明
这个？ |
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w****j
发帖数: 5581 | 47 FT，你这个知识水平完全无法讨论下去啊。Science这个词来源于拉丁文Scientia，就
是知识的意思。你要是想往自然这个词上靠，最好是Natural History。Pliny写的
Naturalis Historia，其实就是对应于博物学，算是科学的一个方面了。拉丁文
historia本意就是研究的意思，自然史这个书名的翻译其实有点问题。Natural
philosophy按Plato讲法是在形而上那边，和科学不是一回事。
伽利略牛顿达尔文是对基督教有冲击，而不是反过来。爱因斯坦不信基督教。胚胎干细
胞这个就是基督教对科学研究的阻碍了。你到底想说什么啊？要么就提基督教的经院哲
学？看你也没意思要往那个方向去啊。
马克思主义有没有哲学内容，你说了不算。反正如果你随便翻本西方哲学史，不提马克
思是说不过去的。如果你指的是马克思主义实践者掉进集权主义的坑里，那个集权主义
也是有西方哲学背景的。什么叫反西方的西方哲学啊？
天命玄鸟，降而生商 这句话，人家指的是有超自然的力量，也就是神的存在的说法。
当然不是基督教里的那个上帝了。
Gee... |
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C*****H
发帖数: 7927 | 48 ☆─────────────────────────────────────☆
dumbCoder (HumbleCoder) 于 (Tue Jan 15 13:53:47 2013, 美东) 提到:
经常看到有怀疑古希腊文明有水分的帖子
http://bbs.tianya.cn/post-no01-458848-1.shtml
我是菜鸟，请版上高人指点。
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yenite (燕岭悲歌) 于 (Tue Jan 15 16:11:29 2013, 美东) 提到:
呵呵，要怀疑先看看原著吧，否则会闹些特洛伊不是希腊的笑话。。。
btw，为啥国内突然兴起了一股质疑希腊罗马的风气，而且还是一帮对希腊罗马没啥了
解的人？
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maywind (五月风) 于 (Tue Jan 15 16:31:59 2013, 美东) 提到:
这叫两手都要硬
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y***i
发帖数: 11639 | 49 西方哲学这东西，不能帮助你成为一个自由的人。
就象上面这两位文科男文科女，“反思”中国文化的时候头头是道，被人指出简单的1
+1=3的错误的时候就不断逃避不能面对，或者暴跳如雷。
学了那么多概念体系人名，不能帮助他们克服自己的弱点，不能帮助他们成为自由，
哪怕是对小小的我执自由的人。那你学这些东西干什么？
孔子简简单单的自述：70以后，从心所欲不逾矩。也就是说，我自由了。这个理想，
没有几个西方哲学家达到过。
纵然不学这个，那也该学艺术，安慰自己的心灵，或者学科学，至少追求物质世界的
自由。学西方哲学，以前就是小技，以后更无足轻重，对自己无益，连骗MM都没什么用
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