G**W
发帖数: 1865 | 1 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是
否... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 「一悟即至佛地、见性成佛」
乃是方便说，非究竟说：
六祖坛经云︰「自性迷即是众生，自性觉即是佛。」又云：「一念悟时众生是佛。
」又云：「若识自性，一悟即至佛地。」又云：「普愿法界众生言下见性成佛。」今有
一般迷人，妄想一悟成佛，乃引述上开坛经之方便说法，以证明月溪法师所说「悟后一
切种子和盆托出」之邪说。殊不知坛经所说只到见性为止，见性后应如何修到究竟佛地
？则不曾着墨。而上列所谓「成佛」亦只是方便说，乃是理上的佛，非是究竟佛。有经
为证：
《父子合集经》卷20《佛云︰「大王，何谓佛法？一切诸法皆是佛法。」时净饭王
闻是说已，白言︰「世尊，若一切法皆佛法者，一切众生皆应是佛。」佛言︰「大王，
众生不住颠倒见者即是佛也。大王，所言佛者，或名真如，或名实际，或名法界。但依
俗谛推求诠表，非胜义谛作是说也。」》坛经所说「一悟即至佛地」亦复如是，但依俗
谛推求诠表，方便说为佛，非依胜义谛所说究竟佛也。故六祖所谓「一悟即至佛地」乃
是「我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性。」非是究竟佛也。
譬如坛经亦言︰「凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西。悟人在处一般。」是
否... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 3 要与大家一起讨论的议题是：禅宗就是禅定吗？
其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以
为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅
定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，
最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的实
证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世
间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗
所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内
容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏
，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、
真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所
实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸
大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 342 | 5 【 以下文字转载自 Medicine 讨论区 】
发信人: seesnowman (wachdog), 信区: Medicine
标 题: 恳请诊断意见：新产妇结节性甲状腺肿！
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 12 12:25:53 2012, 美东)
以下是一个朋友的病情描叙：
病情描述（发病时间、主要症状、就诊医院等）：
我在2011年11月21日在公司体检的时候发现甲状腺结节， ３个月后（２０１２年２月
２２日），发现左边的结节明显增大；但在当时无任何不适症状，吞咽也无任何不适；
触检此结节可以移动；
自2月24日开始各种检查； ３月１日下午觉得咽喉吞咽时不舒服（异物感），不知是否
传染感冒；目前这种不舒服不是痛的感受，到现在这个症状未消除；
补充说明：我9月23日生了小孩，现在小孩5个多月了，因为这个病断奶了；
做的各类检查结果
检查结果：
一、2011年11月21日体检发现时B超结果：
超甲状腺左右侧叶分别为5.1*2*1.8mm，5.0*1.5*1.3mm; 双侧叶内可见大小分别为左边
0.3mm*0.3mm；右边0.6*0.8mm的稍低回身光团，边界清，... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 342 | 6 【 以下文字转载自 Medicine 讨论区 】
发信人: seesnowman (wachdog), 信区: Medicine
标 题: 恳请诊断意见：新产妇结节性甲状腺肿！
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 12 12:25:53 2012, 美东)
以下是一个朋友的病情描叙：
病情描述（发病时间、主要症状、就诊医院等）：
我在2011年11月21日在公司体检的时候发现甲状腺结节， ３个月后（２０１２年２月
２２日），发现左边的结节明显增大；但在当时无任何不适症状，吞咽也无任何不适；
触检此结节可以移动；
自2月24日开始各种检查； ３月１日下午觉得咽喉吞咽时不舒服（异物感），不知是否
传染感冒；目前这种不舒服不是痛的感受，到现在这个症状未消除；
补充说明：我9月23日生了小孩，现在小孩5个多月了，因为这个病断奶了；
做的各类检查结果
检查结果：
一、2011年11月21日体检发现时B超结果：
超甲状腺左右侧叶分别为5.1*2*1.8mm，5.0*1.5*1.3mm; 双侧叶内可见大小分别为左边
0.3mm*0.3mm；右边0.6*0.8mm的稍低回身光团，边界清，... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 7 诸位常时来请开示。令我很觉感愧。诸位天天辛辛苦苦。砍柴锄地。挑土搬砖。一天忙
到晚。也没打失办道的念头。那种为道的殷重心。实在令人感动。虚云惭愧。无道无德
。说不上所谓开示。只是拾古人几句涎唾。来酬诸位之问而已。
用功的入门方法
用功办道的方法很多。现在且约略说说。
办道的先决条件——深信因果
无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要
说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生
作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。”楞严经说
。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。
乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。
一。琉璃王诛释种的故事。释迦佛前。迦毗罗阅城里有一个捕鱼村。村里有个大池
。那时天旱水涸。池里的鱼类尽给村人取吃。最后剩下一尾最大的鱼。也被烹杀。祗有
一个小孩从来没有吃鱼肉。仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候。波
斯匿王很相信佛法。娶释种女生下一个太子。叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅
城读书。一天因为戏坐佛的座位。被人骂他。把... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 8 网上,大家提出了许多方法,治理恐怖分子,我觉得都很好,可以综合和修改完善,提高等
等. 我再补充三点,我认为比较重要的三点.
1. 性
伊斯兰教,就是靠性来取胜,靠极强繁殖能力,靠性要引诱多人加入其教,靠性来吸引人搞
恐怖活动,奖励它们以后有性的完全满足,70多个处女还是处猪来供它们满足. 这是关键
一点. 性是人本性之一点.当它没有被正确引导,就是下流卑鄙邪恶,导致灾难. 性力,比
原子弹威力要大,要持久.
所以要抓住关键,抑制它们的性能力,打击它们的性犯罪,对妇女儿童的犯罪,还有从饮食
结构(多吃蔬菜,提出健康食品)和药品方面控制它们的能力,执行计划生育,减少世界各
族人口.
2. 科学
信伊斯兰教的人,普遍科学素质低,文化不高,智商也相对低些. 它们的科学素质与信伊
斯兰教有着很强的联系. 一个方面,由于本身智商知识有限,容易信些不科学的东西,另
外由于这教,对人思想的禁锢,让人和小孩本身就思维不开阔,容易受人控制,也不喜爱科
学和独立思考,导致智商不发达,这样恶性循环,形成大群的人,是邪见很容易感染的群体
,导致邪见泛滥和邪见根深蒂固和邪见下的习俗.
所以,要加强科学教育,从... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 9 漫谈学佛修道与革命的理想主义
张宏良
一般人并不适合学佛修道的三重境界
近年来，随着西方文化的衰落，特别是西方哲学对世界本质解释的错误，人们越来越把
目光转向东方文化，越来越多的人开始学佛修道。可是许多人并不明白，对于绝大多数
人来讲，只适合于学佛不适合于修道。这是由修道的三个阶段决定的，这三个阶段一般
人进去很难出来。
第一个阶段是入道之前，见山是山，见水是水；第二个阶段是入道之后，见山不是山，
见水不是水；第三个阶段是出道之后，见山复是山，见水复是水。虽然很多人都知道这
三个阶段，却很少有人知道这三个阶段对修道者和社会的影响。
入道之前之所以见山是山见水是水，是用世俗的人性观点看世界，看到的是事物的表象
而非本质，但至少所看到的事物表象是真实的，所以见山是山见水是水。而出道之后，
用佛性的智慧看世界，既能够看到事物的现象，又能够看到事物的本质，虽然看到的山
仍然是山，看到的水仍然是水，但已经不仅是山水等事物的一般现象，而是能够反映本
质的现象。所以入道之前的人和出道之后的人，都是真实的。只是前者是现象的真实，
后者是本质的真实。
关键是第二阶段特别可怕，入道之后又没有出道之前，这个... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 10 年初，习近平外交失分前，笔者随笔写下文章《论党内斗争残酷性》，分上、下集，（
上－下）放在博讯上。学渊兄以《昭明奇論，春秋微義》为题，作了一个简短评论（见
附后文章），将《论残酷性》一文形容为“奸佞本色”，将作者本人定性为“诲淫诲盗
”。在此，向学渊兄表示，完全接受这个定性与定义。
可能是学渊兄觉得单以‘上、下’二字来形容文章的两个部分，不足以表达文章里
人物事件的奸佞本色，倒是更愿意将文章以‘春、秋’二字来作比拟分割。好吧，也罢
！这在笔者看来，已经是高看本文了。但学渊兄接着又以‘微义’二字定性，无论是定
性本文，还是定性文中涉及到的我们党的脏滥事，都已‘过’了。
何为‘春秋’？是孔子对发生于当时国内外大事的重点记载与定性，并非是单纯地
书写记载历史，所以孔子特别取了个名字叫‘春秋’。后人对孔子的‘春秋’定性为‘
微言大义’，是指孔子往往只用一个字（也就是微言），将一个事件，或一个人物，定
在历史的光荣榜，或是耻辱柱上。孔子的‘春秋’，突出的是‘微言’。失去了‘微言
’，就不叫‘春秋’了。然而，在‘微言’的背后，却体现了一套孔子建立的价值标准
。孔子著... 阅读全帖 |
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s********n
发帖数: 342 | 11 以下是一个朋友的病情描叙：
病情描述（发病时间、主要症状、就诊医院等）：
我在2011年11月21日在公司体检的时候发现甲状腺结节， ３个月后（２０１２年２月
２２日），发现左边的结节明显增大；但在当时无任何不适症状，吞咽也无任何不适；
触检此结节可以移动；
自2月24日开始各种检查； ３月１日下午觉得咽喉吞咽时不舒服（异物感），不知是否
传染感冒；目前这种不舒服不是痛的感受，到现在这个症状未消除；
补充说明：我9月23日生了小孩，现在小孩5个多月了，因为这个病断奶了；
做的各类检查结果
检查结果：
一、2011年11月21日体检发现时B超结果：
超甲状腺左右侧叶分别为5.1*2*1.8mm，5.0*1.5*1.3mm; 双侧叶内可见大小分别为左边
0.3mm*0.3mm；右边0.6*0.8mm的稍低回身光团，边界清，形态规则；B超医生建议定期
复查；提示为结节性甲状腺肿
二、增大后两家医院的B超结果
2012年2月22日发现长大后，分别于2月25日和2月28日照了两次Ｂ超结果如下；
2月25日Ｂ超结果
甲状腺薄膜清晰、光滑、实质回声不均匀，内探及多个边界欠清、大小不等等结节，内
回声... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 12 参禅的先决条件
虚云老和尚
参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执
著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄
想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，
迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条
件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一
个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和
六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，
所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参
禅吗？
‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到
呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，
本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻
泡影，我此四大色身，与山河大... 阅读全帖 |
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p*e
发帖数: 6785 | 13 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: ecnanif (ecnanif), 信区: Military
标 题: 给你们转些华人上性/侵骚扰经历；
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 5 16:40:23 2016, 美东)
是由这次案件引起的回忆
男生对这方面没有女生认识深刻，给你们转些看看。基本上90%的女生都有国内被性骚
扰过。
http://forums.huaren.us/showtopic.aspx?topicid=1995694
我的性侵经历，很多很多年之后会怎样
这次亚特兰大性侵事件让我很不安，我不敢多去探究案件的细节，甚至每天来看的华人
我最近都不想多来，因为谈论这个事情的人太多了，我不想过多的看到这个话题。但是
我知道我是在逃避，因为我自己有过相同的经历，逃避了那么多年，还是想出来说说。
我的例子可以跟大家分享一下，有过这样的经历后的人生会是怎样。
事情发生的时间我记得不清楚了，大概是5-6岁的样子，我们那个时候住在筒子楼里，
一层楼十几户人家，都是一个机关大院的同事，有的是我父母上班每天要见的同事。那
个时候生活困苦，邻里之间总... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 14 波罗提曰。王既有道。何摈沙门。我虽无解。愿王致问。王
怒而问曰。何者是佛。提曰。见性是佛。王曰。师见性否。提曰。我见佛性。王曰。性
在何
处。提曰。性在作用。王曰。是何作用。我今不见。提曰。今现作用。王自不见。王曰
。于
我有否。提曰。王若作用。无有不是。王若不用。体亦难见。王曰。若当用时。几处出
现。
提曰。若出现时。当有其八。王曰。其八出现。当为我说。波罗提即说。偈曰。在胎为
身。
处世为人。在眼曰见。在耳曰闻。在鼻辨香。在口谈论。在手执捉。在足运奔。遍现俱
该沙
界。收摄在一微尘。识者知是佛性。不识唤作精魂。王闻偈已。心即开悟。悔谢前非。
咨询
法要。(妙喜云。即今敢问诸人。那个是佛性。那个是精魂) |
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G**W
发帖数: 1865 | 15 第二章 解脱道及其邪见
第一节 二乘解脱道之二种涅盘
这些前提说过了，我们回到刚才概略说过的佛法和邪见--解脱的智慧以及关于解脱道的
邪见。首先来讲二乘的解脱：二乘人的解脱道，说的就是有余依涅盘、无余依涅盘。
我们先来讲无余依涅盘，无余依涅盘的修证主要是在五蕴、十二处、十八界上面来说。
五蕴是色、受、想、行、识，十二处是六根与六尘，六根与六尘相触就产生了六种的入
，也就是色、声、香、味、触、法，进入我们的心中，这六尘、六入就会产生六识出现
。六根、六尘、六识合为十八界法。在《阿含经》四大部中，佛说这十八界法、十二处
法、五蕴的法、六入的法都是虚妄性；在小乘法中，佛所说的是十八界空相(不是空性)
，为什么讲空相？因为这十八界法都是无常败坏之法，它不是永恒不坏之法，所以叫做
无常。无常所以是苦，无常所以是空，无常、、空所以是无我，因为它只有一生就坏掉
了。十八界当中只有一个意根是可以去到未来世的，其余十七界都是虚妄幻灭之法，只
有一生；而这个意根却又不是自然而有，它是由我们的第八识所生出的，所以在《阿含
经》里面，佛说这第八识叫阿赖耶识，佛说这是涅盘的本际。
声闻人是怎么修解脱道的呢？他就... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 16 第十三讲 禅宗的开悟（四）
根据习惯的说法，中国的禅宗是从印度直接传过来的，在《景德传灯录》中又有‘拈花
公案’之记载：释迦牟尼佛在人天百万众前拈花示众，大众茫然；唯有大迦叶尊者破颜
一笑……世尊便传给他‘不立文字’的‘正法眼藏’，并付衣为证。禅宗就这样地以迦
叶尊者为第二祖而代代一脉相承，且自标为‘教外别传’。直传到第二十八代达摩大师
时，恰值中国历史上的南北朝时代。达摩于梁武帝普通七年（ 526）经广州而至金陵，
在金陵会见了梁武帝，但语不投机，遂北行达魏，止息嵩山少林寺。壁观之余，以‘二
人四行观’教人。后来大师把自己在印度继承的‘教外别传’祖位授给了一个叫慧可的
中国高僧，并付以《楞伽经》印心。慧可传僧璨，僧璨传道信，道信传给弘忍，弘忍最
后传给了慧能大师，他是东土禅宗之第六祖，在中国佛教历史上，影响于中国佛教最大
的是他，光显禅宗的是他，使佛教摆脱教条主义的是他，使佛教深入生活和中国文化密
切结合的更是他。他可以说是把中印文化从佛教的实践中结合起来的第一人。
六祖慧能大师本是岭南新州一位姓卢的樵夫，本来一字不识，当然谈不上有什么文化。
因听人诵《金刚经》而有省，于是就跑到黄... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 17 观世音菩萨灵感录
李圆净居士原著
演培法师白话讲述
第一篇 拔病苦
第二篇 救厄难
第三篇 兴福慧
第四篇 度生死
第五篇 广劝惩
第六篇 普示现
第一篇 拔病苦
★晋朝有个和尚，名叫竺法义，住在兴宁中始宁山上，很精细的研究所有的佛经，从他
学习的学生经常有一百多人，当咸安二年的时候，他感觉生起心气病来，病得很久，所
以他就一心一意的虔诚归依观世音菩萨，忽然有一天梦见一个人破开他的肚皮，把他的
肠胃都拿了出来，并且洗刮他的五脏六腑，看见有结成一块块肮脏的东西很多，都把他
洗得干干净净了，再放进去，还原缝好，对义说，你的病已经除掉了，当他一觉醒来，
果然病都好了。宋朝尚书令官员傅亮编撰这件事的奇迹，常常说，他的父亲在世时，和
义一起游山玩水，义也常常说这件奇事，听到的人没有一个不肃然起敬的。（太平广记）
★元魏时（即北魏孝文帝亦称元魏）名道泰，住在常山的衡唐精舍，曾经梦见有个人告
诉他说，你的性命将于四十二岁的时候，当寿终正寝，到了那个时候，果然生起很严重
的病来，他自己忧虑必定会死，将他所有的衣食资产多为布施，有位朋友对他说，我听
见供养六十二亿菩萨，和念一声观世音的人，得福恩是一样... 阅读全帖 |
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l***o
发帖数: 1111 | 18 参禅的先决条件
虚云老和尚
参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执
著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄
想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，
迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条
件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一
个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和
六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，
所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参
禅吗？
‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到
呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，
本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻
泡影，我此四大色身，与山河大... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 19 多谢师兄好心提醒。这个离念灵知，却不是萧平实的理论，当年萧平实”讚歎淨土宗的
印光大師已經由念佛三昧而明心見性.後來蕭平實又看了印光大師的文章,發現印光大師
所說的真心是常寂常照的離念靈知.卻反而收回先前所說的話,說印光大師沒有明心見性
.“ 我怀疑萧平实误以为大德们说的离念灵知，甚至包括六祖，说的是意根，而不是真
心，亦名如来藏的妙用，所以他才敢断言印光大师没有见性，六祖慧能没有见性，智者
大师没有见性，古今高僧大多没有见性。。。。亦是可悲可叹。
我佛慈悲，不放弃任何一个众生，包括萧平实和他的弟子。 如今他的弟子能说出"因為
一般人所谓的离念灵知,都不脱离意识的范围. 当然,如果所述的离念灵知内容不是意识
或者是它的心所法时,自然另当别论" 我还是很为他高兴的。
佛法不是迷信，而是真理。 向真理接近，是人类的本能。莫说萧平实和他的弟子，就
是法轮功学员，过了那个糊涂关口，也有向真正佛法接近的机会。
当然，佛法重实修实证。 当了解了“ 不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座的本
来面目”, " 清谈对面，非佛而何" 后，还要对自己的法身严密保护，“ 内不随念转
，外不为境迁”， "尚须... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 20 哦，这个说法是来自五灯会元， 见《五灯会元 卷一 达摩尊者篇》
昔 异见王 问 婆罗提尊者
曰：何者是佛？
尊者曰：见性是佛。
王曰：师见性否？
尊者曰：我见佛性。
王曰：性在何处？
尊者曰：性在作用。
王曰：是何作用？我今不见。
尊者曰：今现作用，王自不见。
王曰：于我有否？
尊者曰：王若作用，无有不是；王若不用，体亦难见。
王曰：若当用时，当为我说。
尊者曰：
在胎曰身，处世曰人，在眼曰见，在耳曰闻，
在鼻辨香，在舌谈论，在手执捉，在足运奔，
遍现俱该沙界，收摄在一微尘。
识者知是佛性，不识者唤作精魂。
王闻，心即开悟。 |
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J*******3
发帖数: 1651 | 21 一本量子经书，满纸荒唐言，竟然定价198￥！
这样的“书”竟然还有出版社肯给它出:mad:
在这里，你可以看看他是怎么糟蹋量子力学的：http://v.book.ifeng.com/book/ts/49774.htm
一、命运真的存在吗？如何改变命运？
二、人生真如梦境一样是虚幻的吗？一个人活着的生命意义究竟是什么？
三、到底是心在脑中，还是脑也无非是心中一物？终极的答案究竟是什么？
四、灵魂真的存在吗？为什么是“无我”的？这与灵魂是否存在有什么关系？
五、如何悟道？涅槃境界究竟在哪里？又如何证入涅槃？
六、真正修入禅定到底入的是什么？真实入定境界到底是什么感觉？如何入定？入定的
基本步骤和细节是什么？
七、所谓“直指人心，见性成佛”，禅宗六祖慧能因“见性“而悟道，那么如何见性？
见性是见什么？如何通过量子佛学方式快速见性？本书将以前所未有的科学方式，让你
直趋明心见性和顿悟佛学实相。
八、佛法的核心奥义是“空”，这个空究竟是怎么个“空”？为什么“色即是空，空即
是色”的？
九、所谓心生种种法生，心灭种种法灭，一切世间山河大地、万事万物是如何因“心”
而有、又如何因心而“灭”的？
十、... 阅读全帖 |
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w**********5
发帖数: 1741 | 22 年初，习近平外交失分前，笔者随笔写下文章《论党内斗争残酷性》，分上、下集，（
上－下）放在博讯上。学渊兄以《昭明奇論，春秋微義》为题，作了一个简短评论（见
附后文章），将《论残酷性》一文形容为“奸佞本色”，将作者本人定性为“诲淫诲盗
”。在此，向学渊兄表示，完全接受这个定性与定义。
可能是学渊兄觉得单以‘上、下’二字来形容文章的两个部分，不足以表达文章里
人物事件的奸佞本色，倒是更愿意将文章以‘春、秋’二字来作比拟分割。好吧，也罢
！这在笔者看来，已经是高看本文了。但学渊兄接着又以‘微义’二字定性，无论是定
性本文，还是定性文中涉及到的我们党的脏滥事，都已‘过’了。
何为‘春秋’？是孔子对发生于当时国内外大事的重点记载与定性，并非是单纯地
书写记载历史，所以孔子特别取了个名字叫‘春秋’。后人对孔子的‘春秋’定性为‘
微言大义’，是指孔子往往只用一个字（也就是微言），将一个事件，或一个人物，定
在历史的光荣榜，或是耻辱柱上。孔子的‘春秋’，突出的是‘微言’。失去了‘微言
’，就不叫‘春秋’了。然而，在‘微言’的背后，却体现了一套孔子建立的价值标准
。孔子著... 阅读全帖 |
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i***s
发帖数: 39120 | 23 王子群就在这张桌前完成了小说的创作。
在小说《临时夫妻》中，农民工赖货与妻子进城打工半年多，能过一次夫妻生活，已经是他们最奢侈的事了。
而在该书作者——农民工王子群看来，今年他和妻子在春节、“五一”、“十一”见了三次面，已经很多了。如果再见，只怕工友要笑话他“离不开老婆”了。
王子群与妻子，这对孤寂而落寞的农民工夫妻背后，是一亿五千万外出务工的农民工大军。
“政府和企业应该帮助农民工铺上一张‘双人床’。”王子群说，“有时候，他们需要的，只是一张床。”
赖货哀求道：“我求求你中不中？这是人过的日子吗？”
“我能不想？忍忍吧。”妻子红莲无奈地说。
这是小说《临时夫妻》中，农民工赖货与妻子的一段对话。进城打工半年多，能过一次夫妻生活，无疑是他们最奢侈的事了。
公园里树木葱葱绿荫夹道，菜园里绿菜油油遮人耳目，每一次都是提前踩好地点，但因为“做贼心虚”，总会在刚要“亲热”时被人撞破。
终于有一次，赖货和红莲咬咬牙，一跺脚，决定花钱开一次房，结果又被突击检查的警察吓跑了。
《临时夫妻》是一部关注农民工夫妻分居问题的长篇小说，主角都是小人物——如同他的作者王子群，一个生在河南活在厦门的农民工，在出书... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 24 莲莲的房间很简陋
10月14日晚，盱眙县公安局，李琳带着11岁的女儿莲莲报案。此前，李琳已向现代快报反映，称莲莲遭到性侵。两份医院的检查材料显示，莲莲“阴道外口陈旧性损伤”，且患有妇科病。
莲莲自述，一年多来，自己被陌生人欺骗、威胁，受到侵害，不敢和家人说。记者调查得知，莲莲家境并不好，但她却被班里同学公认为“大款”。这个小学五年级的女生说，钱是欺负自己的陌生人给的。
不过，陌生人是谁，莲莲说不出可供追查的线索。一起女孩遭性侵的报案，疑云重重……现代快报记者 郝多 付瑞利
一个母亲的求助
11岁女儿身体异常，疑遭性侵
10月13日，读者李琳向现代快报热线96060求助。她称，女儿莲莲11岁，是盱眙县某镇一小学的5年级学生。在校期间，莲莲被骗至校外，遭性侵。
李琳说，自己现居安徽来安，曾在南京工作过一段时间。10多年前，她与盱眙人张军相识，后以夫妻名义生活在一起，并生下了莲莲。在莲莲18个月大时，这段感情破裂，李琳选择离开，孩子由张军抚养。
如今，李琳定居安徽来安，再育一女。过去，她时常回盱眙看望莲莲。不过，最近4年来，却没见孩子一面。她解释，张军担心女儿被带走，不准她们母女见面。
10... 阅读全帖 |
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s*********a
发帖数: 3436 | 25 http://www.mitbbs.com/news_wenzhang/Headline/31806819.html
最近，雷洋案引发广泛关注，一名涉案失足妇女上电视接受采访，让这个生活在阴影中
的群体，出现在大众面前。Mitbbs.com
戴君良先生4年前曾采访了多名失足女性，了解她们从业的原因，与家人关系，生活中
的欢喜忧愁，以及她们怎么看这个社会。Mitbbs.com
失足女性工作的足疗店(资料图)Mitbbs.com
今天，我们推出访谈一篇。Mitbbs.com
对话人物是失足妇女小芳（化名），南方人，2012年接受采访时39岁，已婚，有三个孩
子。2007年从家乡小镇来到大城市，从事特殊服务行业。Mitbbs.com
以下是对话记录：Mitbbs.com
问：你是因为什么原因开始从事这方面的工作？Mitbbs.com
小芳：从事这方面的工作，最主要是来自于经济压力。Mitbbs.com
问：一开始是怎么接触上这个行业的？Mitbbs.com
小芳：刚来的时候，也就是洗洗头，慢慢就走入这个行业了。Mitbbs.com
问：一般都是在洗发、按摩这行业开始？Mitbbs.c... 阅读全帖 |
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b*****e
发帖数: 14299 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
shifting (反思己过) 于 (Thu Aug 9 13:19:04 2012, 美东) 提到:
开启个无关话题
一个社会对性，婚姻，爱情的忠贞程度，和这个社会的总体道德水准有没有直接的必然
的联系呢？感觉上现在国内婚姻的背叛，肉体的出轨，比我当年在国内的时候，也就是
10几年前要多好多，而且越来越有这样的趋势：当事人越来越没有道德负担，周围的人
也越来越习惯这类事情的发生。我很好奇，这究竟是代表了一个社会的开放进步呢，还
是标志着社会的道德沦丧呢？
中国古代对于淫这个事儿，男女的标准是不一样的。对女人的标准，基本上是两分法，
即：烈女或者淫妇。对男人就复杂得多了，大体上对待高帅富和吊丝的标准也是不一样
的，不过从文化上来说，批判的立场通常强调的是一个因果关系，也就是说，你做这个
事儿是会有后果的，即所谓淫人妻女者，妻女必备人淫，不管这个说法是不是有实际意
义，但是起码从这里面可以看到，不管是吊丝还是高帅富，在古代大体上还是害怕老婆
被人睡的这种事情的。一旦老婆被睡，后果已远远不局限于婚姻... 阅读全帖 |
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h****3
发帖数: 339 | 27 “自古至今，佛即是人，人即是佛，即是三昧定，不用将定入定，将禅想禅。”佛就是
人，是一个觉悟的人，一个超越的人，一个超脱的人。佛的一切都并不神秘和玄奥。他
所说的法，也就是由一个烦恼的人而至于超脱的人所历途径，原本就是朴素而直捷的。
哪种人才是上根人
对于禅宗顿宗，六祖曾有过这样的言语：“我此法门，从上以来，只接最上根人。”
那么，哪种人才是上根人呢?据我所知道的，最上根人，就是那种对佛所说的言语坚定
不移地相信，并且具有直下承当的大勇气、大魄力的人。这样的人，他干脆，洒脱，豪
迈，这样的人就是大根基的人。六祖的弟子，永嘉玄觉，他的《证道歌》里有这样的话
：“上士一觉一切了，中下多闻多不信，但自怀中解垢衣，谁能向外夸精进?”
上根人一闻就相信了，并且直下承当信受奉行。中下根人所听到的与上根人听闻的皆是
一样的经典，嘴上也将经典来挂着，偏偏他心里却总是拖泥带水，犹犹豫豫，拉拉杂杂
，丝毫不见有个爽快劲。
昔年六祖初到法性寺，印宗法师问：“黄梅付嘱，有何指受?”六祖：“指受即无，唯
论见性，不论禅定解脱!”宗：“如何不论禅定解脱?”六祖：“为是二法，佛法是不二
法。”宗：“如何是佛法不二之... 阅读全帖 |
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d**********l
发帖数: 647 | 28 性德虽同 修德各别
真如佛性，生佛体同，在凡不减，在圣不增。但以性德虽同，修德各别，故致生佛迥异
，苦乐悬殊。诸佛以顺性而修，因兹返妄归真，背尘合觉，断尽烦惑，彻证此即心本具
之真如佛性。故得安住寂光，永享涅槃常住之法乐。众生以逆性而修，由是迷真逐妄，
背觉合尘，起惑造业，全迷此即心本具之真如佛性。故致常住娑婆，恒受六道轮回之幻
苦。诸佛以众生心体同而心相异故，不胜怜悯，不惜劳苦，发宏誓愿，度脱众生，以视
一切众生皆是佛故。故《梵网经》云：「一切众生，皆有佛性。」又云：「汝是当成佛
，我是已成佛；常作如是信，戒品已具足。」以若信自己是未成之佛，决定不肯随顺凡
情，造生死业。决定直下信受佛教，修菩提道。其有迷之浅而宿根深者，一闻佛教，即
得了悟，信受奉行。若迷之深而宿根浅者，一闻佛教，反生诽谤，或至毁灭，令尽无余
，以视佛为众生故。以己之众生贪嗔痴心，测度佛心，谓其所说，皆为诓骗愚夫愚妇奉
彼教之妄语，绝无真实，不可依从。若一依从，则永入迷途，莫由而出。诸佛于此种众
生，了无一念弃舍之心，倍生怜悯爱惜之念。如人病狂，挞骂父母。父母不以罪治，更
增怜悯之心，知其失本心故。狂病若愈，自无此... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 29 找什么我只有一个大的目的就是“持眼根明白何为见性”。我不为任何境界或觉受，
任何境界或觉受来了，我皆不执不做圣解，就是当成狗屁一样。但真做起来，于坐中
，我会保持主题，不因境界和觉受忘失主题。何为主题，一指“持眼根明白见性为何
”这个目的不变，二指行动上继续做该做的事，该怎么观继续怎么观。
何为宝石，何为见性，楞严经中云“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”
至于从知见上，了解这些对见性的了解有多帮助，嗯，我看是极为有限的。有一个实
际入门上手的方法，实践出真知。不然凭法理想象，恐怕似经中所云“如萤火烧须弥
山”。
话说回来，我已经回答你我的方向和目的了。也就是“找什么”。我确实非常关心“
怎么找”。实际上我关心两个问题，一是这个方法是否从佛法理论上有不如法之处；
若没有，则如何入手，如何进展。
的是宝石是什么样 |
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w****g
发帖数: 570 | 30 第二章 黄檗家风
黄檗大师一生留下许许多多传奇故事，比如秉烛报母恩、掌脸唐文宗、触发裴休悟
机等。本章我们只讲他呵责小乘罗汉的故事。
他与沩山灵祐，是百丈祖师的两大神足。他们年龄相仿，籍贯相近，但是风格迥异
，沩山在湖南开创沩仰宗风，黄檗嫡子临济在河北张扬黄檗宗风（即临济宗）。
与沩仰父慈子孝、师资唱和不同的是，黄檗门风峻烈，机锋棒喝，不是上根利智之
人，根本无法套近乎。
他的儿孙秉持他的狮子般作略，“一吼千山百兽死”。实践证明，这是宗门直指人
心、摧破情解最为猛烈有效的重拳，而且宗风相对容易承嗣，因而成为禅门五家七宗流
传最为悠久、最为兴盛的法脉。
01 当小乘罗汉遇到宗门种草
希运，福建福州人，不知哪一年出生。根据大师一生的光辉事迹和人事往来推断
，估计与沩山大师年龄相仿，或者稍长几岁。
希运生有异相，额间隆起如同肉珠，很像南极仙翁圆隆的额头，而且天生金嗓子
，说话音色洪亮朗润，赛过一级播音员。
小希运童年时代就告别父母，在福建福清市渔溪镇黄檗山出家。福清黄檗山是希
运落发的地方，也是日本黄檗宗的祖庭。
... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 31 “修净土者，即生西方，即了生死，亦是即身成佛”
《印光法师文钞》：
“手书备悉。食肉一事，关系治乱升沉。欲了生死出轮回者，当凛凛于此事，庶有希望
。密宗法门，不可思议，而今之传者学者，多失其宗。以持咒三密之功，消除烦惑，则
为正义。而传之者，以神通吸动人。学之者，无一不以得神通为事。则是尚未能扶壁而
行，而欲腾空远游，何可得乎。西藏蒙古喇嘛皆吃肉，以其无什米粮，尚有可原。今之
学密宗者，多开荤吃肉。反大嘉美其事，谓为吃了就度脱了，则成魔说矣。喇嘛做大佛
事，尚须吃素。可知平常吃肉，固非正义。密宗提倡即身成佛，乃以了生死为成佛。一
班无知之人，便认做成福慧圆满之佛。则是以松栽为栋梁，其材可以为栋梁，非现在即
可为栋梁也。十七年有某某在上海提倡密宗，一百日成佛。上海有信心者，咸依之学。
十八年夏，有艳其名，欲借此求利，请至北平。四十八日成佛，比在上海快一半。至十
九年，北平天津上海皆不能容，回家还俗，可叹之至。了生死法，净土法门，最为稳当
。无论何等根性，若具真信切愿，至诚恳切持念佛号，求生西方者。临终必蒙佛力加被
，往生西方。此之法门，乃一代时教中之特别法门。一切法门，皆须以戒定慧之道力... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 32 见性在分判上实有两种 :
第一種, 见性者，实即是「亲见有情悉皆具足成佛之智慧德性」，则是诸人所自行定义
之见性，故彼诸多祖师所言之见性者，实即明心而亲见如来藏具有能令众生成就佛道之
真实体性，即是由如来藏心体上面亲见真如法性之见性也。
第二種, 在《大般涅盘经》中 佛所说之眼见佛性者，确实可由肉眼而见，非诸已真明
心之菩萨摩诃萨所能臆想而知也，由是缘故，此经中有如是一段 迦叶菩萨与 世尊间
之问答：
【迦叶菩萨白佛言：「世尊！佛性如是微细难知，云何『肉眼』而能得见？」佛言：「
迦叶善男子！如彼非想非非想天，亦非二乘所能得知，随顺契经，以信故知。」】
又如同经【 佛云：「佛性亦二：一者可见，二丶不可见。可见者：十住菩萨丶诸佛世
尊。
不可见者：一切众生。眼见者，谓十住菩萨丶诸佛如来，眼见众生所有佛性。」】如是
眼见佛性之法，必须亲从大善知识修习，亦必须具足定力丶慧力丶大福德三者，方有因
缘可得眼见.
==
第一种是一般大乘弟子能够理解的, 第二种难思,难证,是闻所未闻法.
依第二种來說,確有人先眼见佛性後再明心, 至於是什麼因緣會如此,
還真不知道. |
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a*******2
发帖数: 465 | 33 达真堪布宣讲于2015极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第七天，也是最后一天。《极乐愿文》有很多种，乔美仁波切的
《极乐愿文》和麦彭仁波切的《极乐愿文》，都非常殊胜。乔美仁波切的《极乐愿文》
大家已经接过传承了。相对而言，麦彭仁波切的《极乐愿文》比较短，平时念比较方便
；而乔美仁波切的《极乐愿文》比较长。当不太方便念长文的时候，大家可以念麦彭仁
波切的《极乐愿文》。
麦彭仁波切也是我们的传承上师之一。我们的根本上师法王如意宝对麦彭仁波切特
别有信心，与麦彭仁波切有着特殊的缘分。他老人家曾经很多次地讲过，他证悟大圆满
，主要靠麦彭仁波切的教言，靠麦彭仁波切的加持，虽然他们师徒没有见过面。
上师如意宝还特意嘱咐，无论是作为他的弟子，还是作为后学者，都应该多学修麦
彭仁波切的法，肯定有不共的加持。现在我们用的很多仪轨、偈颂以及修持方法，都是
麦彭仁波切的伏藏法，包括《极乐愿文》。
麦彭仁波切的《极乐愿文》非常方便，因为偈颂少，大家可以背下来，随时都可以
念，也可以用这个来发愿回向。
在给大家传承之前，... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 34 达真堪布仁波切慈悲开示：
有的人认为自己见性了，一听说“无修无得”，就不做善事，不积累福德了，既傲慢又
懈怠。这说明你还是没有见性，没有明白无修无证的道理。
我们讲“万法皆空，因果不空”，莲花生大士也讲“见解比虚空高，取舍因果比面粉还
要细”。其实，真正见性或成就的人会更严格、更细致地取舍因果，哪怕再小的恶业也
不会去做，哪怕再小的善业也不会放过。所以，即使你真正见性或成就了，也要积累福
德。
有的人觉得自己已经在接大法了，不需要磕头、做布施了。毋庸置疑，这种想法完全是
错误的。
还有的人认为：“我该修大圆满正行了，我该静修了……”
你怎么知道自己可以修正行了？
你凭什么说自己可以坐在那儿静修了呢？
说到底就是不愿意上课，不愿意做这些事情，想偷懒！
如果你的相续中确实已经生起了出离心、菩提心、证悟空性的智慧，你可以这么说，并
且也可以修正行，可以静修了。其实，真正的静是动中取静，闹中取静！那个时候，你
照样会上课，会做这些善事，而且如同刚才所讲的，一切机会都不会错过！再微不足道
的善业也会尽心尽力地去做！
也许有些人会有疑惑，修正行的时候还要做功课，还要做这些善事吗？是啊！也许有的
人... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 35 最近，雷洋案引发广泛关注，一名涉案失足妇女上电视接受采访，让这个生活在阴影中的群体，出现在大众面前。
戴君良先生4年前曾采访了多名失足女性，了解她们从业的原因，与家人关系，生活中的欢喜忧愁，以及她们怎么看这个社会。
失足女性工作的足疗店(资料图)
今天，我们推出访谈一篇。
对话人物是失足妇女小芳（化名），南方人，2012年接受采访时39岁，已婚，有三个孩子。2007年从家乡小镇来到大城市，从事特殊服务行业。
以下是对话记录：
问：你是因为什么原因开始从事这方面的工作？
小芳：从事这方面的工作，最主要是来自于经济压力。
问：一开始是怎么接触上这个行业的？
小芳：刚来的时候，也就是洗洗头，慢慢就走入这个行业了。
问：一般都是在洗发、按摩这行业开始？
小芳：对。
问：你以前做过什么工作吗？
小芳：以前卖过早点，养过鸡，在工厂也干过。
问：在工厂具体做什么？
小芳：制衣厂，平车。
干这个主要是经济压力
问：原来的工作为什么后来不做了？
小芳：干这个也赚不了多少钱，可能干这个比干别的挣的钱多一点。干那个一年一年，也没什么积蓄。如果说你想用钱的时候，就没有，又得跟别人去借，借了你还得还，恶性循环，... 阅读全帖 |
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a***s
发帖数: 12296 | 36 三十多年前，8岁的肖云（化名）遭遇性侵，人生从此与噩梦相随。
40岁那年，肖云成为了一名儿童防性侵讲师。她讲了211堂课，是中国少年儿童文化艺术基金会女童保护基金（以下简称“女童保护”）1200多名讲师中讲课最多的一位。
2014年的一堂课后，肖云收到了一名小学女生的匿名短信，“老师，我已经有过性经历了。”她回拨过去，对方关机。
此后，每隔十几天，女孩都会用不同的号码给她发匿名短信，短信里满是痛苦、恐惧和挣扎。那所学校有600多名女童，最终也没追踪到是谁。
这成为肖云永远的心结——
她仿佛看见了八岁那年无助的自己。而在课上课下，这样疼痛的“映射”已不是第一次了。
肖云的志愿者同事梁超，将她的故事转发到朋友圈。就在当天，1000人的朋友圈里，有4人主动向梁超倾诉了类似经历。
2013至2015三年间，据“女童保护”不完全统计，全国各地被媒体曝光的性侵儿童案共968起。
而肖云和梁超遇到的那些讲述者，还都存在于未曝光的案例中。
儿童性侵，你所见的，只是冰山一角。
968起性侵儿童案，超1790名受害儿童
“老师的手放我大腿上，像钻头一样往上钻。”今年4月，湖南攸县男教师猥亵多名女童案件被新... 阅读全帖 |
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G******U
发帖数: 4211 | 37 左派朋友推荐的。呵呵。全文贴，因为老邢不让贴链接。
版权归于方舟子。赶紧声明下。
为方便大家阅读，请看方舟子判断性侵指控是否真实的标准：
指控者是不是实名？
我们还要了解其人品。
（接着自己反驳自己两段）
性侵者往往是惯犯，如果还有别人实名出来指控，也可相印证。
指控者的教育、工作、家庭背景。。。。。。判断指控者的可信度
（这个标准是知识分子的傲慢吧，我鄙视这样的傲慢）
anyway, 太长了。可能字数在发表后是可以算钱的吧。
怎样判断性侵指控是否可信
·方舟子
最近有一起性侵案比刘强东案还要引人注目。美国联邦法官卡瓦诺(Brett
Kavanaugh)被川普总统提名担任美国最高法院法官。根据美国宪法，最高法院法
官的任命需要经过参议院表决确认。参议院目前由共和党控制，为了赶在11月份
中期选举之前完成任命，参议院司法委员会仓促地完成了对卡瓦诺法官的听证，
就要交给全体参议员表决而且很可能通过，突然爆出了大新闻，一个叫克里斯汀
·布雷西·福特(Christine Blasey Ford)的女心理学家指控，在1982年夏天她
15岁的时候，17... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 38 http://www1.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31491623.html
佛法与不二论 ZZ
近年来，上座部佛教面对的一个具挑战性的问题，是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表，是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极：一极是激烈的对抗，另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端，本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题，然而，我想
以上座部佛教的经论立场来写，希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见：一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
，经常都是被发现在某一概念距阵之内，并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此，把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来，实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士，它的长期影响将带来一定的“认知失调”，且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见：各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致，相反地，所包含的诸种
意见可说极之不同，且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里，不
二... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
Yisu (一输就哭) 于 (Sun Apr 15 22:07:47 2012, 美东) 提到:
咱们这个论坛里经常有一些刚刚开始对佛法感兴趣, 但是又不知道从哪里开始..我在其
它的佛教论坛里请了这么个问题, 主要是针对大乘佛法的, 我精选了一些回答, 和这里
感兴趣的朋友们分享一下, 可以看的出来, 有深有浅, 大家也可以补充. 多少给那些想
了解佛法的朋友们一点方向..谢谢大家:
标题: 替希望了解大乘佛法的朋友问个问题
问: 经常在网上会遇见一些朋友， 开始对佛法感兴趣， 询问到底应该从哪个地方开
始入手。。在这里， 我想代问他们一些问题， 请这里的师兄们给出出主意：
１： 有那些书或佛经比较合适开始学习
２： 除了读佛经， 还有哪些心理上的准备， 或者说是见解上的初步树立。
３： 初步了解后， 下一步的大致方向又如何？
烦恼即菩提:
具体从哪里开始学佛，其实挺难讲。但对于藏传佛教道次第，个人认为一定要学，因为
佛法在理论上树立一个系统框架和修学路线图是非常重要的。藏传佛教各派都有自己的... 阅读全帖 |
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i**i
发帖数: 2 | 40 附佛外道的49个典型
1、义云高：
自创了多杰羌佛，说此佛是一切诸佛的总源，没有多杰羌佛就没有佛教、佛法，也
没有任何佛菩萨。而义云高则是多杰羌佛第三世，自称被上百位法王、仁波切认证目前
唯一在世上的佛陀，是佛教的教皇，强调自己神通有多广大。尔后被诸多法王、仁波切
纷纷透过个人办公室或寺庙出面驳斥该人所称被认证一事，更明确指出义云高、吴文投
、王宇仪、卢志南、陈宝生等人都是骗子。
2、萧平实：
创办正觉同修会，因参禅未果，自称蒙观世音菩萨开示，后于家中闭关，苦参19天
得明心并且眼见佛性，并且以无人可以印证为由，以经藏自我印证，又说蒙佛之召见给
与印证。他把第八识阿赖耶识当作真心，以触证阿赖耶识为明心，见到有两个心：真心
、妄心，主张就算成佛，还是真心、妄心并存。把佛性当作作用，以肉眼见到佛性为见
性。妄称已是第三地菩萨，以居士身而称胜义僧，传授皈依，传授菩萨戒。错解佛法，
曲解诸大德法义，然后批评污蔑佛教诸方长老大德、各界法师、上师、居士不断，且污
蔑整个藏传佛教，造业无边。
3、宋七力：
创法身宗，自称实证了人与宇宙相融合的实相境界，且在宋七力分身的带动和境... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 41 达真堪布仁波切宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第五天。极乐法会期间，我们主要修的是阿弥陀佛，发愿往生西
方极乐世界。如果要面见阿弥陀佛、往生西方极乐世界，有很多方式方法，但是其中最
最殊胜的方法就是破瓦法，即往生法，这是密宗特有的一种修持方法。
破瓦法一共有五种。
第一，法身破瓦法。它是境界比较高的人才能运用的。在现世当中对诸法的究竟实
相有实证，实实在在地证悟了诸法的究竟真相，即见性，尔后，不断地串习过的人。其
实要明白很难，要见性也很难，不是谁都可以明白，不是谁都可以见性的；但是明白了
以后要不断地串习，即禅宗里称“保任”，这种串习是很重要的。这样的人若是特别精
进，即生就可以成佛；若不是特别精进，临终的时候可以在法界中往生。
人断气以后会进入昏迷状态，即临终中阴的最后一段，这个时候会出现基光明。若
是能认识，并能从中安住，就可以在法身、法界中成就，可以说跟法身无二无别而成就
。所谓的基光明，就是本面。若是自己能认识本面，然后从中安住，当下就可以成就。
这是修行境界比较高的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 我们要探讨《广论》的下士道。三士道的第一类下士之人，是指在生死当中只追
求自身利乐的人，也就是人天乘。宗喀巴的下士是指能够修行十善业，然而以后世安乐
为目的的修道人；下士道的课程设计，是教导希求来世善趣安乐为目标，也就是要下士
追求未来世人天的安乐，作为他们修学佛法三个阶段第一个阶段性的目标。可是这个阶
段性的目标，却是因为对无常法的错误执著而有所损害，根本无法到达《广论》上说：
“如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。”
（《菩提道次第广论》卷3）宗喀巴认为在我们有暇的身心当中，执藏有常乐我净四种
颠倒，其中将无常的世间，错执为常住不灭——这个常倒，是第一个损害之门；因为第
一个错误的常倒执著，后面就跟著乐倒、我倒、净倒，一一跟著发生。
宗喀巴的无常有粗跟细两种分别，在下士道他只讨论了粗的部分；《广论》说：【
于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然
日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意此执
对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。其中有二，谓粗及细，于其粗劣死无常... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 44 来自主题: _PathOfQingWu版 - 能所-自性 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: Re: waichi兄请入
发信站: The unknown SPACE (Wed Nov 3 22:53:08 1999) WWW-POST
相续流注的我相当然非真我, 此乃因不明心之作用, 因而攀缘心之幻境, 故形成能所
相对, 产生假"我"之错觉, 能-乃自性之功能, 所-乃自性之功能所产生之幻境, 往後
推亦层层能所之假"我"错觉, 至最後并无能所自性超然独立, 此时真亦不识我是谁,
一切山河大地幻境亦自性之一体两面, 故曰无我.
自性乃最究竟之本体, 因妄动而生心, 心又现出一切功能, 功能又显心之幻境人我山
河大地. (为方便故弟层层说, 实自性如一妄动一切即同时生起.)
因愿亲证自性实相, 如要见性则须先明心了知心及一切功能, 再无疑惑, 性才自显.
因一切万物及现像实在是自性之幻变影子, 亦一体两面, 自性於不断幻变中亦幻
出见性(即能见的自性, 乃眼根之根), 故当中并无真实之事物当然亦无人了, 弟
亦实不知我是谁.
亦见性(同上), 能见的自性, 根本不须看亦能... 阅读全帖 |
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g*********r
发帖数: 9366 | 45 ☆─────────────────────────────────────☆
theboymy (御厨) 于 (Sun Jan 1 21:47:43 2012, 美东) 提到:
首先，我真心不是方黑。最开始还是很景仰方舟子的。但是关注了方舟子和罗永浩最近
的口水战，我不由得不相对更支持罗永浩一些。
首先，刘菊花女士抄了就是抄了，网上有人已经发了和原文的对照，不仅仅是有些段落
文字一字不差，甚至连小标题都是照搬。方舟子先生可以不站出来“大义灭亲”，如果
他保持沉默大家也不会说他什么，大家都能看出来是因为他为了老婆；或者他可以表示
不去研究老婆的论文，声明不发表意见，大家也不会说什么。但是，请注意但是，方舟
子先生先是站出来说老婆没抄，继而摆出一付“黑社会嘴脸”，威胁别人，这个就实在
是说不过去了。
更何况，罗永浩（以后打“老罗”吧，省事）开始是问“对事实真相有洁癖”的方舟子
（省去先生，省事）为什么打假双重标准，没人针对刘菊花。方舟子从始至终都没有回
答这个问题，而是反复表示谁打（假）他老婆，他就报复谁。
这个报复真是无所不用其极啊，一会“打比方”说别人老婆出墙，一会说人家... 阅读全帖 |
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z***o
发帖数: 2104 | 46 开头语
真正的禅宗朝圣，并不是像唐僧步行西天取经那样，甚至不会遭遇地上妖魔鬼怪的骚扰
。朝圣主要是追求一种心灵境界的旅行，要克服心魔的障碍，达到内心深处的安定，只
有自我的平静才能看透纷扰的世界。
全世界难以理解，乔布斯到底是谁
史蒂夫-乔布斯是一个有无数“粉丝”但几乎没有一个朋友的人。与他近距离接触过的
人都强烈地感受到他一身的恶习，而且也没有什么独特的才能。在与他共事的人写的回
忆录里，我们都能看到这个英雄如何欺世盗名的诸多故事。
问题在于，所有关于乔布斯如何欺世盗名、如何卑鄙下流的故事并非什么秘闻，《时代
》第一次把他作为封面人物时就顺便提到了这些事实。但似乎丝毫无损于他作为英雄、
偶像和教主的形象。苹果的“粉丝”接触到的只是那些“酷得令人发指”的产品，进而
真诚地觉得首发式上手拿着这种产品激情飞扬地“布道”的那个人也是“酷得令人发指
”的。即使他身上有什么污点和缺陷的话，那污点和缺陷也散发着几分酷意。
与他近距离接触的人可不这么看。据说苹果公司的员工唯恐与乔布斯同乘一部电梯，因
为他会尖锐地向你发问，如果你的回答不合他的心意，你可能还没下电梯就被开除了。
这个说法多少有些妖魔化... 阅读全帖 |
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s***c
发帖数: 66 | 47 这个层层叠叠的关系,偶可能是不知为知之,确切点是知之不祥.
不过"无我"的意思究竟如何,我请教了几个师从印顺导师的人,还没有
得到要领,况且这个也是禅宗的大秘密,参透那个"既然无我,谁在念佛,
谁来转生?"本身就是个话头,所以现在不理解,或也有情可原.
所以我就想从操作上入手,先理解"不可得,无所得".刹那生灭,无有住者,
所以物不可得，名也无实指。（这个现象，我觉得可以认同无疑）
但是光有这个,又有一死百了，断见之遽。我曾经请教，也不得要领。
然后看圆瑛老和尚的楞严讲解，说，有个见性，本不生灭，老和尚
解为这就是阿赖耶识，他认为就是禅宗见的那个“性”。我是颇倾向于
接受这个解释，但是师从印顺导师的人就认为这个解释唯心，而佛
法是不唯心的，虽然佛法说万法唯识，但是我看没有和尚同意说佛法是
唯心主义。所以，虽然觉得他们都挺善，但还不能究竟知道哪个是
真。
在存疑的情况下，还想谈谈对于见性的理解，我觉得见性的性，有点
象孔子的知，知之为知之，不知为不知，两句中，前边的知指的是能
知的知，也就同于那个识心，后边的知等于那个“知性”，可能我人
迷惑的是那个知，我人怎么知道我知不知，所以到唯识就 |
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n****f
发帖数: 905 | 48 观经‘是心作佛。是心是佛’二语。较之禅宗直指人心。见性成佛。尤为直截痛快。何
也？以见性难而作佛易故。何为见性？离心意识。灵光迸露。始为见性。故难。何为作
佛？持佛名号。观佛依正。即为作佛。故易。经云。汝等心想佛时。是心即是三十二相
。八十种好。岂非以想念于佛即为作佛耶。夫成佛是佛。理无二致。而见性作佛。难易
相悬若是。岂非念佛较之参禅。尤为直截痛快也哉。一是祖语。一是佛言。何重何轻。
何取何舍。学者但当尽舍旧习。虚其心。平其气。试一玩味而检点之。当必首肯是说为
不谬矣。
彻悟大师 |
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r****n
发帖数: 7315 | 49 http://ref.kosmos.dreamhosters.com/?cat=46
黄叶闲谈 (维摩精舍丛书之二)
口授：盐亭袁焕仙先生
编撰：乐清南怀瑾
南充徐剑秋
记义：盐亭范天笃
记事：潼南傅仲穆
广汉扬光代
记言：盐亭黄人俊
盐亭王乃鹤
校讹：峨山大坪寺释通远
峨山大坪寺释通宽
华阳吕寒潭
西充扬介眉
结稿: 隆昌饶盛华
《黄叶闲谈》序
序曰：大言希声，大听绝闻，大道无阶，不即匪亲，求之转远。其趣学也，不亦难乎？
抑已渊矣。
焕师乃口授兹篇，一改平昔壁立千仞之风，而嗫嗫如老妪谈者，盖黄叶止啼，诱掖初机
，将以无阶而阶，求大言于声，大听于闻也。曰一门．曰六法，信口赴机耳。 虽然依
言立义，立处即真，苟至于真，则又一毫不寓，万相咸该，如牟尼珠然。方方显色，色
色透圆，而于是珠者色欤？圆欤？噫！其初学之津梁，入德之胜径者 矣。人俊躬味斯
法，妙逾灵兰，义不忍埋，发付之梓，乃揭于同侪，曰还家要道，及寝良规，于是乎在。
门人盐亭黄人俊敬序
中华民国三十二年十二月
第一讲 缘起
维摩精舍第一届行七已，诸子日集，每兴难问。若曰：“向上一路，千圣不传，然则入
者何入？趋者何趋？百工之术尚有径... 阅读全帖 |
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