r****n
发帖数: 8253 | 1 这篇文章，我关键性的提到了一个"抓也抓不着，躲也躲不掉“，这是我当初极为强烈
的体会，是从来没有想到的会有的经验。
不过假如根据上面的图，仔细思维，可以知道产生这种感觉，其实将是必然性的，在经
典里面，包括十六观智的描述以及很多南传尊者描述的解脱过程，都大量提到了这个苦
的”逼迫性"。
在最上面的图中，所缘的对象目标只能维持极短时间，所以你当然抓不住它，你刚想去
抓它，它就灭去了，所以当然抓不着。
而所缘对象灭去以后，下个对象紧接着生起，你不想让它生，它也要生，所以你当然躲
不过。这个就是逼迫。其中目标必定性的要坏灭消失掉，其实也是逼迫。
并且，所谓的自我，完全就是在生灭当中，而不是生灭之外，你能躲到哪里去呢？无处
可躲！
而在平常的现象当中，其实这个也经常发生，比如每一次轮回的生老病死，就完全是这
个性质。
年轻，无法维持，总要消失（抓不住）。
死亡，不可避免的要来临，你躲得过吗？（躲不掉）
在禅修过程当中，由于意识变得敏锐，这种生老病死的现象实际被突出的显示出来了，
每个念头和目标的升起和驻留代表着生，而念头的迅速灭去和消失，代表着病和死。禅
修过程当中，你被这种现象剧烈的冲击着，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2
请你睁大眼睛看我前面说的到底是什么
我前面还特地提到了这个问题，即在实际禅修过程当中所观察到的刹那，并不是真正的
刹那，不是普朗克尺度范围内的，而是叫做”相续刹那“，它是一连串生灭事件组成的。
在实际禅修观察当中，如果能够每秒钟觉知几十次到上百次的生灭现象，无常和苦的特
性即会明显显现出来，在慧的帮助下，足够升起观智，升起对五蕴的厌离，进而导向涅
槃。
锐， |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 这篇文章，我关键性的提到了一个"抓也抓不着，躲也躲不掉“，这是我当初极为强烈
的体会，是从来没有想到的会有的经验。
不过假如根据上面的图，仔细思维，可以知道产生这种感觉，其实将是必然性的，在经
典里面，包括十六观智的描述以及很多南传尊者描述的解脱过程，都大量提到了这个苦
的”逼迫性"。
在最上面的图中，所缘的对象目标只能维持极短时间，所以你当然抓不住它，你刚想去
抓它，它就灭去了，所以当然抓不着。
而所缘对象灭去以后，下个对象紧接着生起，你不想让它生，它也要生，所以你当然躲
不过。这个就是逼迫。其中目标必定性的要坏灭消失掉，其实也是逼迫。
并且，所谓的自我，完全就是在生灭当中，而不是生灭之外，你能躲到哪里去呢？无处
可躲！
而在平常的现象当中，其实这个也经常发生，比如每一次轮回的生老病死，就完全是这
个性质。
年轻，无法维持，总要消失（抓不住）。
死亡，不可避免的要来临，你躲得过吗？（躲不掉）
在禅修过程当中，由于意识变得敏锐，这种生老病死的现象实际被突出的显示出来了，
每个念头和目标的升起和驻留代表着生，而念头的迅速灭去和消失，代表着病和死。禅
修过程当中，你被这种现象剧烈的冲击着，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 4
请你睁大眼睛看我前面说的到底是什么
我前面还特地提到了这个问题，即在实际禅修过程当中所观察到的刹那，并不是真正的
刹那，不是普朗克尺度范围内的，而是叫做”相续刹那“，它是一连串生灭事件组成的。
在实际禅修观察当中，如果能够每秒钟觉知几十次到上百次的生灭现象，无常和苦的特
性即会明显显现出来，在慧的帮助下，足够升起观智，升起对五蕴的厌离，进而导向涅
槃。
锐， |
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Y**u
发帖数: 5466 | 5 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Sat Jul 16 00:27:54 2011, 美东) 提到:
为了方便一些新人，包括对佛法不太了解的人，更好的了解佛法，并且能够看懂本版的
一些讨论，我认为有必要对一些本版常用的佛法专业名词做出解释，然后进行置顶。
我先大概列一下，其他人也可以补充一下，主要是经常在本版出现的。
四圣谛，无常，苦，无我，缘起，涅槃，五蕴，名法，色法，有为法，无为法，南传，
北传，大乘，小乘，阿毗达摩，世俗谛，胜义谛，究竟法，概念法，阿含，相应部，厌
离，观智，毗婆舍那，梵我，如来藏，阿赖耶，中观，唯识。。。。。。。。
另外还有一些本版特有词，比如GYFM和特殊历史人物waichi等。
就是一个类似新人指南的东西，可以快速的看懂本版在讨论些什么，包括了解本版的一
些状况。
☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sat Jul 16 00:29:03 2011, 美东) 提到:
☆───... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 8 下面转贴一下道友的建议：
中观的道理难以三言两语讲清楚。可以从智悲佛网上找索达吉堪布的《中论讲记》、《
中观四百论广释》、《中观庄严论解说》等，这些篇幅较长。比较短小的论典，有显密
佛网上益西上师仁波切讲解的《中观总义》、《抉择二无我》等。还有慈诚罗珠堪布仁
波切的《慧灯之光》系列中也有中观方面的介绍。
不知这个论坛可否进行连载？如果可以，末学将连载转贴《中观总义》或《中论讲记》
等。
如果有道友有更深入的问题要讨论，可以上智悲佛网论坛，在闻思A专区发帖讨论。 |
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i********7
发帖数: 808 | 9 其实在杂阿含经里，好像并没有看到这样的说法。。。，欢迎熟悉杂阿含经的法友分享。
感觉，并且在接下来的观智中应该会更加清晰，然而只要流于放逸我见还会再次升起， |
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f********4
发帖数: 253 | 10 看来我书没背好……你说的涅槃界和我说的涅槃有什么区别……
另外马哈希尊者在《毗婆舍那讲记》里说：
如果知道：真实存在的，只不过是「名」与「色」而已，而且它们皆是无常、苦、无我
的，那么，即使未具备关于「阿毗达摩」及「缘起」的知识，也可以修习毗婆舍那。至
于「缘起」，需要了解的是：没有「我」、「人」，只有因果关系而已。
你认为只知道这些就足够证得道果了吗，即使在无人指导的情况下？还是说缺乏丰富知
识的情况下必须有老师的指导，否则短时间内几乎不可能证得道果或生灭随观智这种程
度？另外只是看了这段话就算知道了吗，还是说需要展开一些，如果需要的话你能在这
里说一下吗？虽然你好像以前已经零零散散的基本都说过了…… |
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f********4
发帖数: 253 | 11
刹那生灭不会有问题，从南传尊者的书中关于无常和观智的描述就能确定了，而且正是
因为名色刹那生灭的性质它们才是苦…… |
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f********4
发帖数: 253 | 12
根据他禅修之旅中对十六观智和涅槃的描述推测的，不像是照搬书本的描述。 |
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i********7
发帖数: 808 | 13
有可能，那就要回到说十六观智的论，去探究所指的确实内涵 |
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S**U
发帖数: 7025 | 14 阿含经说，佛说法是为了苦的熄灭，正向涅盘。
又说，正法是当下可见。
对于自己无法验证，或是与苦的熄灭无关的经说，先搁置。而尽力验证苦的熄灭。
初果的四不坏信，也是从自身观智，以对四圣谛的信心为基础而生。初果对于‘正法只
住500年’的说法，不一定有信心。即使是阿含经，也无法保证每一经都是佛说，但只
要包含了正确的灭苦之道，就足够了。
peer reviewed 的学术期刊中，论文也不是每一篇都经得起证伪，但在反覆的验证中，
对科学的理解就增加了。类似的，佛法也是要反覆的验证灭苦之道，理解什么是解脱法
，什么是不解脱法。从验证中断对四圣谛的疑惑。其他的疑，无关解脱。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 15 http://www.vipassana.org.cn/discourse/discourse-104.html
佛陀的时代，一些人坚信唯有通过苦行方能达到解脱。循此信念，佛陀严格地进行了六
年的苦修，然后发现这样的苦修是徒劳无用的。于是他放弃苦行而选择了中道。他的五
个同伴－憍陈如（Kondanna）、额鞞（Bhaddiya）、跋提（Vappa）、十力迦叶（
Assaji）、和摩诃俱男（Mahānāma）一见如此，随即对他失去信心而远离了他。佛陀
完全觉悟后，决定把正法首先教授给他们。
当这五个昔日同伴见到佛陀靠近时，决定给他一个座位因他毕竟是国王的儿子，但却不
再向他致敬。然而当佛陀越走越近时，他那无限的爱、慈悲与脸上的光辉吸引住他们，
因而对佛陀表达了全然的礼敬。
初转法轮
佛陀的第一次开示被称为转法轮经（Dhammacakkappavattana sutta）。就在阿沙荼月
的月圆日，佛陀在位于贝纳勒斯附近Isipatana一个叫鹿苑的地方，为最初跟随他的五
个同伴开示正法。两个月后，佛陀对于他所发现的中道进行详细解说，这些即构成了他
一切教导的核心。
在开示的最初，佛陀说明修... 阅读全帖 |
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H******9
发帖数: 2766 | 16 可能也有些定义的问题，比如观智是不是神通...
慧解脱的存在，因为经典提到过，所以没办法的就会有runsun之类会幻觉到自己证果了
...
为毛呢，可能因为观察自己左脚右脚观察了几天，忽然一晕觉得某天脑袋前闪了几个星
星，就觉得是境界到了，反正曾经记载过没神通也可以做阿罗汉...
还是武侠小说实在，你被雷劈了么...没劈哦，那就还没登仙呢 |
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c***h
发帖数: 2262 | 17
非
阿罗汉可以没有神通。
没有神通而能观察前世、前前世，
我不知有这种情况，
如果你能说明清楚，那就好了。
且如果你能正面举出佛陀认为必须观察前世的证据，也欢迎提出。
(当然，有一些后世行者是强调要观察前世，但不是全部人都这样)
为何这么说? 不解
假设你不以没有时间或其它事情为理由，
可否正面举出佛陀认为必须观察前世的证据，如果我错了，一定改正
阿罗汉都是漏尽，也就是没有烦恼。
不是可能，是一定，不然就不叫阿罗汉。
“观察多世名色也是用观智，而不是神通”
虽然我对南传不怎么了解，
但没有神通能看到前世，我有疑问，
如果你能说明清楚，那就好了。
那当然，这一点我与你看法一至，
一定会体悟未来名色不再升起
但是观察前世? 没有神通怎么观察，我就不了解了。
这一点，我上文，上上文，解释过，
意见也与你一至，当然要知道未来名色不再升起。
所以，关于这一点，不知道你在讽刺什么?
可否说明? |
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b**d
发帖数: 7644 | 18
不需要。 当你观到失去肉体失去思维，你还剩下那个awareness, 你就会明白死亡不是
终点，也因此你就明白出生不是起点。所以除了一次次的生生死死，还真是没别的什么
解释啦。
我觉得是。
显然不是吧。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 19 葛印卡不能算外道，葛印卡大师在寺院办禅修，包裹佛像，参加的初学
者不礼佛、不敬佛、不供佛，这样做的原因主要是：
1. 可以接引更多的众生，因为有些众生因为各自的因缘已经入了外道的门，例如穆斯
林教的不能拜任何形式的偶像。如果强迫他们照佛教的一套来，他们就不会来参加实修
了。
2. 葛印卡大师倾向于认为佛法是佛陀发现的“自然规律”，不是专属于佛教的，八正
道引导至涅磐的这个发现是属于全人类的一个发现，就像不能说万有引力是牛顿的一样
, 众生都应该得到通过修习来体证这个“规律”的机会。
3. 对于完成十日课程后，善根深厚证得观智的学员，在进介的课程里完全是照佛教的
一套来的。 |
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r******2
发帖数: 1021 | 20
如果真能逻辑上推断出无常，苦和无我，那就实在太牛了，但这个基本不太可能。
无常，苦和无我，需要结合现量观察，甚至某些时候更需要敏锐的直觉。
我觉得我最牛的就是最初直觉上认识到了量子性，以它为基础，才有了后面一系列的突
破。
我当时很诡异的突然产生这世界和自我，似乎是一格一格的直觉性认识，那不是禅修状
况下，这东西，太重要了，后来我才知道，那其实就是量子性。也是无常最关键的基础。
我有两次大的开悟经验，第一次就是这个直觉性的认识
第二次，则是在禅修状况下，对无常，苦和无我的现量观察，然后生起一连串观智。
我承认，我到现在都还真有点得意，呵呵。。。
其实几年来，我几乎一直都沉浸在某种狂喜之中。。。真要命。
waichi的那套东西，包括大乘的，已经被我彻底看穿。
我对你这类人，只能默哀了，我帮不了你们。
药是不能随便吃的，一旦吃了砒霜，那就等着毒死吧。
我现在无论从理论上，还是从禅修上，都大大超越了当初被waichi摆布的状态。
从某种角度而言，我也要特别感谢waichi，因为没他的刺激，我真的没机会的。
不过，我还要说，waichi是个邪恶的魔头！ |
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f********4
发帖数: 253 | 21 第一观智应该是以区分被观察的目标和观察的心为开始的标志。被观察的目标很容易确
认，只要注意是在以概念还是直接体验的方式去理解目标就好，但观察的心却难以捉摸
……我在没有明显五盖的时候进行观察，可以间或的注意到在被观察的目标背后有什么
东西。我一般是以心理活动为主要观察对象的，这个背后的东西不论在心情愉快的时候
，还是有轻微紧张不满等情绪的时候，或者是在平静地思考的时候，给我的感觉好像都
没什么变化。这种感觉在轻松愉快的阅读优秀的禅修著作的时候尤其明显。因为跟情绪
、思考等常见的精神活动完全不一样，我一直不能确定这是不是观察的心，因为给我的
感觉跟对“观察的心”这个东西的想象完全不一样，但我的定力和正念水平也差不多应
该到这个阶段了……这个感觉到底是不是观察的心？如果不是，那它是什么？应该做什
么才能真正区分能缘所缘？
大车教和新时代等等乱七八糟信仰的人就别来瞎掺和了…… |
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Z******O
发帖数: 37 | 22 国际佛学网 http://www.buddhistweb.org/
国际佛学会的指导上师是尊贵的索达吉堪布仁波切，学会目前结合网络资源，于当地以
菩提小组的形式弘扬佛法。我们长期地、系统地、次第地闻思，跟随索达吉堪布仁波切
修习显密教法，从而延续教证二法，实践佛法的智慧与慈悲，并以妙法甘露利益众生。
现学课程有《大圆满前行引导文》、《藏传净土法》、《入菩萨行论－善说海》、《般
若摄颂》以及《现观庄严论》等。
恩师，指点方向
美国家庭治疗大师玛丽亚·葛莫利表示，人的生命在不同的交往关系中成长。其中，有
种特殊的情感叫“感恩”。
父母的养育之恩，老师的教诲之恩，领导的知遇之恩……每个人的生活里都有这样的“
人生导师”。他们在你痛苦、迷茫时，为你吹散迷雾，指引前进的方向。也许正是这些
有意或无意的点拨，才成就了今天的你。
饮水思源，这样的“恩人”值得我们珍惜，一辈子都不应忘记。但感恩并不是挂在嘴上
的，而是应藏在心里。可以在重要节假日登门拜访恩师，当面送上祝福的感谢。也可根
据他们的生活特点挑选礼物，如看望退休的老师，可送上一幅品位高雅的书画；看望单
位领导，可以送点绿色植物、健康器械等，让... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 23 问35：尊者，一个人的性别会在修行进步速度方面造成差别吗？
我经常注意到女性更用功，对她们的老师和他的教导有强力的信心，结果他们更快培养
出定力而不是相反，依次又更快生起观智。 因此，我常常发现女性修行比男性进步更
快。 但我也注意到，有的女性打妄想浪费了她们的时间，没有任何进步。 她们没有进
步或只有一丁点进步有几种原因，诸如懒惰、年纪大、健康不佳等 等。 当然，也有男
性和出家男众严格按照禅修指导用功，修行进步很快。
马哈希尊者采访问答录 |
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a***n
发帖数: 1993 | 27 果位是五蕴业流的状态。如果不承认自己的业流之外有其他业流，那么只能说明自流外
从来没有其他的业流断过，自流外也从来没出现过任何观智道心，所以这个修行方法就
从来没有被实践验证过了。而且自流中出现的阿含经四谛等等也都是由于无明引生的现
象。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 28 版主这样guilt trip “自己” 是不好的
也希望大家不要guilt trip 自己， feeling sad 永远都不会产生好的结果
前不久不是说自己就是大家， 大家就是自己吗？既然这样硬要分内外？
如果越修越sad，there must be something wrong.
--------------------------
朱倍贤老师资料分享
以無常想的角度觀察，當下由心行架構起安適感的「心行」﹙心理活動或心的參予﹚，
是不穩定的。因其不穩定，所以它不可靠、不可依托。因其不可靠、不可依托，所以它
不能控制、不能駕馭﹙非我﹚，也不是可棲息之處﹙非我所﹚。由於不認同心理活動所
架構起的境界，自然就不會有執取的欲求，沒有執取的欲求，就不會在當下的境界建立
起「我與我所」﹙我、我的﹚。
----------------------------
我觉得同样apply to 没有安适感的心行。
乌巴庆老师说过， 没到坏随观智，用无常想太多， 不好， 还是生活修行分开
这两天在看的
北傳:雜阿含564經 南傳:增支部4集159經 比丘尼经
北傳:中阿含43經 南傳:增支部10集2經 ... 阅读全帖 |
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r******3
发帖数: 586 | 29 顺便说一下，婆罗门教也完全能实证有梵我，完全能实证梵我合一，只需要调整一下禅
修方法，将动态性的毗婆舍那禅修调整为静态型的专注禅修，即安止定。不要去观察现
象的生灭性，而改为尝试体验合一感，即能认识到梵我合一，能所不二。大乘如来藏思
想也是如此。
我对这些实在太清楚了，尤其为什么佛陀的毗婆舍那禅修能够体验到非常明显的生灭无
常性，体现到迅猛的刹那生灭性，以及为什么会产生一系列观智，我也都经历过。
爱因斯坦说，理论决定了你能观察到什么，这个观点很牛逼啊。。。
实证，别扯蛋了，汉森说观察渗透理论，所谓的实证，都是被理论渗透了，几乎没有真
正客观性的“实证" |
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r******2
发帖数: 1021 | 30 五蕴刹那生灭，相似相续，这种相续并不是连续性，它是以离散性（分立性）为基础的
前后两个现象紧密相接，它是一种非连续性。佛陀所说的无常，就是指这种非连续性的
生灭跃迁，而不是一般人以为的肤浅无常。在禅定状态下，对这种非连续性生灭进行如
实观察，会形成现象生起即灭，生起必灭，产生一种强烈的被逼迫感，抓也抓不着，躲
也躲不掉，进而形成苦和无我的强烈认识，于是生起一系列“观智”，进而对生灭五蕴
产生强烈厌离，故愿意导向无生灭的涅槃。“受．想．行．识。生厌．离欲．不乐．解
脱，我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”（杂阿含86经）
——天行 2018.6.4
连续性是指事物保持自身的存在形式不变，持续存在，无有灭去，但是可以有物理量（
对量子态来说是位置算符，动量算符等）的连续性演化，无有跳跃间断。波函数（量子
态）的演化（U过程）是一种连续性演化，波函数的坍缩（R过程）则是非连续性生灭。
从数学的角度来说，连续性函数形成的函数图像是没有间断的，而离散性函数形成的函
数图像是有间断的。常是连续性，“我”是以连续性（常）为基础的精神本体，要论证
无我，必须要破除连续性。不仅要破除经验现象的... 阅读全帖 |
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a***a
发帖数: 12425 | 31 克少是不是前两天打通了任督二脉，开了小周天啦，怎么句句透着精彩透着幽默透着智
慧！！！ |
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r****n
发帖数: 8253 | 32 马哈希尊者在讲缘起法的时候了下面一段，这里说到心念生灭的速度：
即使是突然死去，闪回造业的行为或看到来生的景象也会发生；按照注疏，即使苍蝇被
苍蝇拍打扁也会发生。核武器可以在一闪之间将一个城市变为废墟。从佛教的观点看，
这些武器的出现是由于潜在的核武器受害者的恶业。被核武器杀死的人也会看到闪回的
造业行为和来生的景象。对于不知道心是如何运作的人来说，这可能听起来难以置信；
但对于观照过身心现象的人，就不成问题。 人们说眨眼之间，心的生灭的次数就得以数
十亿来计算。达到生灭随观智的修行人在一瞬间可观察到数百个生灭。所以他们不会怀
疑遇到暴力促死的人也有可能闪回造业的行为和看到来生的景象。 Flashbacks of kam
mic acts and visions of a future life occur even in cases of sudden death. A
ccording to the commentary, they occur even when a fly is crushed with a ham
mer. Nuclear weapons can reduce |
|
l*****y
发帖数: 9433 | 33 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: seman (木木), 信区: Wisdom
标 题: Re: 他们：致未来的一代 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 15 03:13:10 2009, 美东)
我不知道你这是啥 佛教思想。
但是显然过在执著名相。
本体在一，名相千千万万。需要拿出“十六观智”作为真理乎？
你这完全是掉书袋，看不出，不加解释的掉出这样一个名词有何意义？
所谓名色，姑如你说，“名（心的现象）和色（物质现象）”，此一意义甚是粗浅。你
以为别人不了解这个分别么？
你说这个，简直是9不搭8；就譬如我说，冰的本质为水，你却说，雾气和冰是不同的一
样。
我们都不在一个理的层次上说话。 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 34 （注意：这个转载是作者的全文，尽管有些观点我觉得值得商榷，但对于耶证的辨析还
是比较详细的，值得参考。其中的一些表格转载的时候原来的格式没有了，所以比较乱
，需要详细了解的请看原文：http://cclw.net/gospel/asking/yiduanbianhuo/）
认识耶和华见证人的谬误
引 言：
主基督预言到，在世界末日及他再来之前，必先有一些预兆（signs）会发生。马太24
：3-14所论之预兆中，第一样的预兆乃是异端、邪教之兴起--必有假基督、假先知起来
，迷惑多人，甚至连选民也迷惑了（太24：4-5，11，24）。其次，提后4：1-4亦预言
到末日来到之前，人会厌烦纯正的道理，随从自己的私欲、偏向荒渺的言语。现今世代
的异端中，专向这些对真理模糊不清的「教友」入手传教的，是耶和华见证人。1984年
，美国耶和华见证会宣布加入他们教派的人中，逾百分之八十是从天主教和基督教而来
的。所以主劝戒及警告我们要儆醒（太24：4，42-43），并要在真道上扎根，以致晓得
分辩真理与异端。
l·异端特色
A·在基督教圈子以内，挂着基督教名号者。
B·在圣经以外，加上比圣经更具权威的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 35 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 36 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 37 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 意识之“证自证分”，一切俗人已能认知、确定其有，谓一切人于意识（含无念灵
知心）现起时，皆能于六尘境界之中了知自己所处六尘境界故；由了知自己正处于六尘
境界故，心中生起顺违之受，故有苦乐忧喜舍受等，已证实意识心确有“自证分”；由
有此“自证分”故，意识觉知心复又具有了知自己“是否正处于顺违之境中”，能观察
证实之，此已证实意识心确有“证自证分”。若如今时台湾诸应成派中观师于被余严辞
评论其无知时，正起种种瞋恨怨恼，却如植物人不能了知自己此时正处于起瞋恨怨恼之
违心境界，方得名为无“证自证分”也。是故，意识觉知心于六尘境界中，皆能了知自
身是否处于顺违之境，皆有“证自证分”也，非如应成派诸中观师之妄谓意识觉知心无
“证自证分”也。
如是，一切俗人尚能证知意识灵知心之具有“证自证分”功能，而彼等自认最有修
行、最有证量、最有智慧之应成派诸中观师，竟然不能觉知意识自己有“证自证分”，
真可谓指鹿为马、颠倒黑白之人也。一切应成派中观师，其实皆早已证知意识自己之“
证自证分”，只缘于欲维护其应成派中观之歪理，而故意颠倒其说罢了。
佛如是于第三法轮诸经中说第八识心无“证自证分”，复说意识心... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 39 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 40 藏传佛教宁玛派
刘立千著
一、 宁玛派的传承
宁玛派的教法传承是与前弘时期【1】的法统一脉相承的。在禁佛【2】时期是采取
极为隐蔽的方式进行传授。吐蕃王朝崩溃后，很长时间无寺庙、无僧团，只有一批在家
俗人咒师维护法统，有的则采取在家庭中父子相传的方式进行传法，法脉因而赖以不断
（《青史》【3】上84页）。《青史》说，这些在家庭或居山岩的俗人对佛法非常敬重
，也重修持。安达?热巴坚王【4】以前所有的《甘珠尔》、《丹珠尔》【5】他们都保
持得很完整。过去吐蕃时期所译经典，大部分到今天我们都能看得到(《青史》上84页)
。为什么这些俗人没有遭到灭法厄运？由于当时达磨赞普【6】破坏的对象是寺庙和僧
团，还未来得及对付这些在家的信徒。《西藏王臣记》【7】说，有些外表是在家的俗
人，实际是在家修持密咒金刚乘【8】的人士，他们没有露出出家人相，当时藏王和他
的左右大臣都未注意到，故未遭到迫害。像这样的人还为数不少。一切智者?耶桑孜巴
【9】说，那时律乘教法【10】虽然衰落了，但大密咒金刚乘教法方面直到如今都未衰
落过《西藏王臣记》76页)。公元10－11世纪时期即后弘初期就有人或自费或被派到... 阅读全帖 |
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i*******e
发帖数: 50 | 41 本解序文
大乘无量寿经解 第一卷
壹、前言
贰、概要
一、教起因缘
二、本经体性
三、一经宗趣
四、方便力用
五、所被根器
六、藏教所摄
七、部类差别
八、译会校释
九、总释名题
叁、正释经义
（壹）序分（第一至第三品）
法会圣众第一
德遵普贤第二
大教缘起第三
大乘无量寿经解 第二卷
（贰）正宗分（第四至第四十二品）
法藏因地第四
至心精进第五
发大誓愿第六
必成正觉第七
积功累德第八
圆满成就第九
皆愿作佛第十
大乘无量寿经解 第三卷
国界严净第十一
光明遍照第十二
寿众无量第十三
宝树遍国第十四
菩提道场第十五
堂舍楼观第十六
泉池功德第十七
超世希有第十八
受用具足第十九
德风华雨第二十
宝莲佛光第二十一
决证极果第二十二
十方佛赞第二十三
三辈往生第二十四
往生正因第二十五
礼供听法第二十六
歌叹佛德第二十七
大士神光第二十八
愿力宏深第二十九
大乘无量寿经解 第四卷
菩萨修持第三十
真实功德第三十一
寿乐无极第三十二
劝谕策进第三十三
心得开明第三十四
浊世恶苦第三十五
重重诲勉第三十六
如贫得宝第三十七
礼佛现光第三十八
慈氏述见第三十九
边地疑城第四十
惑尽见佛第四十一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 42 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 再说《观经》中关于诸法实相的证得，从第八观佛菩萨像观开始，就渐次宣说理
入的部分，建立学人正确的知见，如《佛说观无量寿佛经》卷1：【诸佛如来是法界身
，遍入一切众生心想中。】1十方如来都是法界身，法界身即是诸佛法界藏身，行者于
此观进行时，要有正知见，了知法身虽然无形无相，但此法身却能变现蕴处界等一切法
，普遍涉入一切众生心想中而与众生同在；所以行者透过观想佛时，观想诸佛三十二相
八十种随形好同时，能够随应此智慧正理而不著于色相来想佛，故经中才说“应当要一
心系念谛观阿弥陀佛”，这里就是在建立理行的正知见与行门要领。接下来，若是利根
的人，于《观经》中的第九观遍观一切色想时，即可悟入诸法实相如来藏，譬如说：
但当忆想令心明见，见此事者，即见十方一切诸佛，以见诸佛故名念佛三昧。作是
观者，名观一切佛身，以观佛身故亦见佛心。2
“见十方一切诸佛”并不是见十方一切诸佛的身相，因为单是一佛的身相就已广大
无边，又如何能见十方一切诸佛的身相？这里指的是“亦见佛心”，即是见佛的法身，
不是见佛的应身与报身。法身即是诸法实相——如来藏，如《佛说不增不减经》卷1说
：【如来藏者即是法身。】3... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 45 佛教网摘站：辨破《楞严百伪》——释愍生法师辨（1）
作者简介--释愍生
愍生法师，一九二六年出生。二十岁出家；早年亲近上海下仁老法师。一生专研三
藏，致力弘扬佛法，兴办佛教教育，培植人材。历任宝觉佛学院院长、住持，香港佛教
联合会义务司库。教学之余，常于海内外弘法，讲经说法四十年，辩才无碍，为教界所
称誉。对《楞严经》造诣尤深，曾讲述《楞严经》先后达十三次之多。今以法师精研《
楞严》之心得，驳斥吕澄作“楞严百伪”之谬说，堪称护法卫教之雄辩。
序
佛本无法可说，以有四悉檀因缘故，随机应说。若以无法可说而言，佛于四十九年
未说一字，以名言无实故。如以有法可说而言，离经一字使同魔说，以藉假修真故。无
论有说无说，主旨欲令众生，入佛知见也。由此可知，一切皆是佛法，又复皆非佛法，
以法无自性，故法不定法。《金刚经》云：“所谓佛法者，即非佛法。”又云：“法尚
应舍，何况非法？”若明此理，何需于鸡蛋里挑刺？
诸大乘经，皆以一实相理，即证其说。诸小乘经，以三法印，印定无误。试问《楞
严》何处乖违大小乘印？吕澄全以是非之心、庸俗之念、妄想分别，刻意制造过失，引
人随落深渊，诚乃罪过无边！况经四依说：“依... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 46 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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