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c***h
发帖数: 2262 | 2
这我就不知了，
“入果定”是什么意思? 以涅盘为所缘，保持涅盘(熄灭贪嗔痴)?
那应该是可以的。
日常生活中一举ㄧ动要这样，可能就不行了。
我猜的。我也不知。
三果才断欲界贪，
也就是日常生活一举ㄧ动一思念身口意，都断了欲界贪。
四果，日常生活一举ㄧ动一思念，都断了三界贪嗔 及痴(无明)
照舍利弗的比拟，是不是相模拟于贪嗔痴熄灭的”灭尽定”? 不知
如果四果可以比拟于熄灭贪嗔痴的”空无边处” (空三昧) 或 无相 或 无所有
那熄灭贪嗔痴的’灭尽定”怎么对应，我就不知了。
证完初果再说吧，这世上没几人证完。
我只看阿含，南北都参考，特别是杂阿含。 (其实也没花太多时间。)
没时间，所以不要乱看了，我想。
确实把阿含的观念搞正，把它变成无法移动的正见，对我目前比较重要。
乱看，我认为是危险的。
很多人真正佛法的观念不清楚，不确定，就开始东看西看，
看的结果是，看来看去，这似乎也对，那似乎也对，我觉得很危险。
像没有根的浮萍。
自己要用到的，想清楚就好，教理目前修行够用就好，
太深的 有疑问的，就放着。
自己修，也会看看别的法师怎么修，
自己不动手，找什么师父都是... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 3 甚至仅在第一个观智就能体验到的无我，经历了所有观智包括涅槃的人，竟然不能保持
，也太逊了吧……说的太多修的太少…… |
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Y**u
发帖数: 5466 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
cpath (秋十三) 于 (Fri Sep 28 21:27:23 2012, 美东) 提到:
何谓解开”身见”结?
初果要解开”身见”结，这就是”无我”了吗?
也就是，从此以后彻底”无我”吗?
请大家帮我厘清。
☆─────────────────────────────────────☆
fsbd190504 (flow) 于 (Fri Sep 28 21:47:45 2012, 美东) 提到:
什麼是有身見？
誤將所見的五蘊身、心現象，理解為［恆常、自在的］「我」(atta)，這種錯誤的見解
，就是“sakkāya-diṭṭhi＂，即「有身見」。此巴利語彙是由“sa-＂、
“kāya＂、“diṭṭhi＂三者複合而成。接頭詞“sa-＂，有「可見的」、
「存在的」之義涵；“kāya＂意指「聚集」、「蘊」、「身」；“diṭṭ
hi＂，則是指「邪見」、「錯誤的見解」。當“sa-＂與“kāya＂結合構成“sakk... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 5
原来如此，
那我高估的十结、十六观智
我的意思是，我以为有e.g.第一观智或e.g.解开疑结, 这些智慧就是不退转了。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 6
(我说的不一定对)
贪，对于”乐受”，喜欢，还要，还要，的一种情绪。
嗔，对于”苦受”，拒斥，不要，不要，的一种情绪。
痴，是不明白什么是贪嗔，及它们何时发生了，如何发生。基本上就是”无明”。
贪嗔，基本上就是，爱取有。
从观察上看，先有贪，贪不到才有嗔。嗔后发生。(请自行观察)
所以贪还是主要的。
从缘起法解释，贪嗔的来源(集)是”受”，
为何从缘起法解释?
因为他们原始说法本来就是从缘起法而来，
也从缘起法上修行(包含观察、去除之)。
观察自己对身体的贪爱发生，生，一种执着身体是”我”的情况发生，
然后就随身体变化(老病死)，欲令如是，欲令不如是，不可得，而忧悲恼苦。
欲望(“想”中有”想要什么”)很正常，并不可怕。(请自行观察)
但是被”我”所污染的欲望，就可怕，叫贪、贪欲、贪爱。
再更深入观察，贪爱哪里来?
是先有”受”，才会开始有贪爱。
对于身体某种”乐受”，喜欢，还要，还要。爱取有。
没有”乐受”、“苦受”，不会有贪嗔。(请自行观察)
”乐受”、“苦受”从哪里来? 从”触”而来，
触是触，受是受。 “触”之后不见得有”受”(苦受乐受)
”触”从哪里来， 来自“行(身... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 7
除非是佛陀，其他任何人都没能力去认证观智和证果，包括阿罗汉。经典上都记
载连智慧第一的舍利弗，某次都弄错一个阿罗汉的证果。
如果有人号称能给你认证证果，你需要先警惕了，因为此人几乎百分百是骗子。
佛陀在经典里面也教导，证果要自己对照，而不是去找人认证。
否定一个人证果，相对要容易些，但是要肯定一个人证果，无论是对凡夫还是对圣者，
都极难。
南传这方面要好一些，次第比较清楚，尤其十六观智，一步一步的递进，清清楚楚。
大乘就惨了。。。 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 说明没有观智就不能叫确定，或者只能叫口头上的确定。
如果是没有观智的口头确定，我也可以确定不二。 |
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r****r
发帖数: 755 | 9 http://bbs.foyuan.net/thread-267072-1-1.html
搞了个新禅学，还自称弥勒
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发表于 2015-7-2 15:05:01 |只看该作者
个人认为如觉获得了一些基础观智之后缺乏导师的指导，陷入观染变成了狂慧，很可惜
，我自己之前也有这种倾向，还好得到了导师的及时指导。
如觉的那套量子理论其实确实能说得通，也能套上现代科学，可惜的是他因为这样忽视
了实修，把思维上的理论超越了实修上直观的智慧，很可惜。
希望如觉能早日脱离观染，跳过这个坑。
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发表于 2015-7-9 23:11:40 |只看该作者
本帖最后由 新皮夹克 于 2015-7-10 07:46 编辑
他没有见涅盘，而且他当初修的是动中禅，并没有符合马哈希派的初果，他和我当初一
样认为初果不需要见涅盘，我和他聊过，他只是生灭随观陷进去了，这个阶段没人指导
很容易以为自己证悟了，我另一位朋友也是彻夜动中禅突然生灭随观，之前也没人和他
说，动中禅也从来不强调这个，但是导师会认可，马哈希尊者... 阅读全帖 |
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H******3
发帖数: 169 | 10 供灯时的观想方法
供灯有着殊胜的缘起：众生的相续具有无明愚痴黑暗，而诸佛菩萨具有智慧光
明，供灯喻示着光明遣除黑暗，因此可以通过供灯的缘起消除自他相续中的无明黑暗。
上师在讲记中提到一些供灯的善巧方便：观想灯器犹如三千大千世界一样大，
灯油犹如四大海水般深广，灯芯犹如须弥山王一般高，点燃之后光明周遍一切世界，照
破一切黑暗的处所。虽然只是一盏灯，但要把它观想为无量无边，如法界、虚空般巨大
。同时，观想有无数盏这样的灯，用来供养上师三宝。
养成经常供灯的习惯非常好，供灯非常吉祥：即生经常供灯，后世能拥有很好
的眼根和锐利的智慧，很容易证悟诸法实相。所以边供灯边发愿，是非常殊胜的修持方
法。
《贤愚经》中有贫女供灯的公案：贫女难陀以清净心供养佛一盏灯的缘故，得
到佛的授记，未来成佛的名号为灯光如来。现在我们也要以清净心经常供灯，祈愿上师
诸佛相续中的智慧能够融入我们的相续，让自他一切众生都能够生起殊胜的菩提心。
——摘自生西法师辅导《入行论》第20课
1美国菩提学会（BICW）：http://www.bicw.org
2 国际... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11 发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 金刚经谁讲得好啊？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 11 14:01:25 2016, 美东)
哈哈
被大乘绑架 霸凌 … 惨啊 : (
我还常被拉去拜土地公 参加大乘法会 说会消业障 度冤亲债主
以前还被拉去跑灵山 拜各种道教或说地方神明 … 拜见通灵人士 听说我前世还是唐
朝的谁谁谁
定性要够 真正的佛教 在现代社会容易被各种事物动摇惊吓
可能是大般若经摘录出的
我没看过大智度论 也没看过解释金刚经的书
纯粹就是我自己看的心得
也许很多观点与大乘不一样 说好的部分就好
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 金刚经谁讲得好啊？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 11 14:04:00 2016, 美东)
我没听说有关念出声 或不念出声的说法
我是没念出声
不过 我是认为 道听涂说 听听就好
==============... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 12 我目前的理解，是出世间的禅定是与四果相对应的，通过禅定的止、观，而升起出世间
的解脱智，也就是观智。与每一果位相对应的道心只会升起一次，也只需要升起一次。
道心的作用就是永远的减弱烦恼或彻底断除烦恼。彻底断除的东西，就会永不复生。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 13 发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 金刚经谁讲得好啊？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 11 14:01:25 2016, 美东)
哈哈
被大乘绑架 霸凌 … 惨啊 : (
我还常被拉去拜土地公 参加大乘法会 说会消业障 度冤亲债主
以前还被拉去跑灵山 拜各种道教或说地方神明 … 拜见通灵人士 听说我前世还是唐
朝的谁谁谁
定性要够 真正的佛教 在现代社会容易被各种事物动摇惊吓
可能是大般若经摘录出的
我没看过大智度论 也没看过解释金刚经的书
纯粹就是我自己看的心得
也许很多观点与大乘不一样 说好的部分就好
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Wisdom
标 题: Re: 金刚经谁讲得好啊？
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Oct 11 14:04:00 2016, 美东)
我没听说有关念出声 或不念出声的说法
我是没念出声
不过 我是认为 道听涂说 听听就好
==============... 阅读全帖 |
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f*******e
发帖数: 5594 | 14 我目前的理解，是出世间的禅定是与四果相对应的，通过禅定的止、观，而升起出世间
的解脱智，也就是观智。与每一果位相对应的道心只会升起一次，也只需要升起一次。
道心的作用就是永远的减弱烦恼或彻底断除烦恼。彻底断除的东西，就会永不复生。 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 15 这位研究员为中央政治局集体学习讲解重要问题，他的这篇万字访谈一定要看！
来源：瞭望智库 作者：姜辉 时间：2017-10-02
116 0 马克思主义 字号:A-A+
分享到：
0 收藏 打印
1506724874481308.jpg
中共中央政治局9月29日下午就当代世界马克思主义思潮及其影响进行第四十三次集体
学习。中共中央总书记习近平在主持学习时强调，我们党是用马克思主义武装起来的政
党，马克思主义是我们共产党人理想信念的灵魂。发展21世纪马克思主义、当代中国马
克思主义，必须立足中国、放眼世界，保持与时俱进的理论品格，深刻认识马克思主义
的时代意义和现实意义，锲而不舍推进马克思主义中国化、时代化、大众化，使马克思
主义放射出更加灿烂的真理光芒。
中国社会科学院信息情报研究院姜辉研究员就这个问题作了讲解，并谈了意见和建议。
为此，库叔摘编了《马克思主义研究》2016年第6期刊登的一篇对姜辉研究员的万字访
谈，该文就世界社会主义运动在21世纪的新发展和新走向做了较为深刻和生动的阐述，
可帮助广大库友更好领会此次集体学习的重要意义，了解“发展21世纪马克思主义、当
代中国马克思主义”... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 16 米帝自信下降的越来越厉害了。土耳其那是谁？奥斯曼帝国的大本营。居然指望奥斯曼
来维护美国霸权，脑袋秀逗了吧？印度现有的版图都是英国给拼凑起来的，历史上缺少
长期统一的历史，印度国内不同民族不同语言林立，随时面临分裂。印尼就更不用说了
，自己国家的版图都是分裂的，没有自己的工业体系，没有一个民族的人口超过50%，
其中爪哇族占45%，巽他族占14%，马都拉族占7.5%，马来族占7.5%，华人约占3%，这样
一个民族分散的国家能有什么凝聚力？
=========================================
美国智库:维护世界秩序 美国应对四个朋友上心(图)
文章来源: 德国之声 于 2012-12-11 11:21:05 - 新闻取自各大新闻媒体，新闻内容并
不代表本网立场！
打印本新闻(被阅读 13393 次)
美国两家智库机构建议，为了维护现有的世界秩序，美国应该着力加强与巴西、印
度、印尼和土耳其的关系。因为这几个国家是全球布局中的“摇摆国”。
（德国之声中文网）"摇摆州"这个概念源于美国国内政治，指的是那些在大选中两
大党派都有可能获胜，因此也是争夺更激烈的联邦... 阅读全帖 |
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t*******a
发帖数: 4055 | 17 这位研究员为中央政治局集体学习讲解重要问题，他的这篇万字访谈一定要看！
来源：瞭望智库 作者：姜辉 时间：2017-10-02
116 0 马克思主义 字号:A-A+
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1506724874481308.jpg
中共中央政治局9月29日下午就当代世界马克思主义思潮及其影响进行第四十三次集体
学习。中共中央总书记习近平在主持学习时强调，我们党是用马克思主义武装起来的政
党，马克思主义是我们共产党人理想信念的灵魂。发展21世纪马克思主义、当代中国马
克思主义，必须立足中国、放眼世界，保持与时俱进的理论品格，深刻认识马克思主义
的时代意义和现实意义，锲而不舍推进马克思主义中国化、时代化、大众化，使马克思
主义放射出更加灿烂的真理光芒。
中国社会科学院信息情报研究院姜辉研究员就这个问题作了讲解，并谈了意见和建议。
为此，库叔摘编了《马克思主义研究》2016年第6期刊登的一篇对姜辉研究员的万字访
谈，该文就世界社会主义运动在21世纪的新发展和新走向做了较为深刻和生动的阐述，
可帮助广大库友更好领会此次集体学习的重要意义，了解“发展21世纪马克思主义、当
代中国马克思主义”... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 18
提婆达多是否认有后世，和我说的根本不一样
我的意思是在没有解脱之前，不需要管死后有还是没有，而直接观察当下，从当下证知，
其实当你看到真实的刹那生灭，就是看到了“轮回”，一个心识的升起和灭去，就是刹
那一次的轮回，这种刹那生灭是逼迫式的，是无法逃避和阻挡，这才是真正的“轮回苦
”，因为直接看到这种苦，然后发心解脱，这个才叫智慧。这属于十六观智里面的欲解
脱智，是非常重要的一个智，没有这个智，贪嗔痴的行就难以终止，就难以有后面的涅
槃。
这才是佛法的理性和可贵之处，他根本不是建立在遥远的虚幻的基础上，而是让你直接
去看的。
所以，当下可以直接体验，是正法的六种特性之一。
====================================
1. Svakkhato Bhagavata Dhammo
是世尊所宣说的。
2. sanditthiko
是可以自己体察证知的。
3. akaliko
是不受时间限制，是即时，当下可直接体验的。
4. ehipassiko
是每个人都可以来见的，每个人都可以检验它的真实本质。
5. opanayiko
它的目标是导向涅槃的。
6. paccat |
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r****n
发帖数: 8253 | 19 帕奥尊者的回答：
问: 想修行菩萨道的人，要如何做才能只证到行舍智，不证道智？
答：如果他是一位已经得到授记的菩萨，除了在他即将成佛的最后那一世之外，无论他
如何精进修行，都不可能证得任何道果。即使是尚未得到授记的人，如果他具有想要成
佛的强烈意愿，那么他的观智提升到行舍智时就会自动停在那里。
问：是否有不能证得佛果的人？
答：根据南传佛法，有几种人不能证得佛果：第一种人是佛陀，因为佛陀已经证得佛果
，他不能再证得佛果。已经从佛陀那里得到授记，未来将成为辟支佛、上首弟子和大弟
子的人也不能证得佛果，因为他们肯定只会如佛陀所授记的那样，分别证悟辟支菩提、
上首弟子菩提与大弟子菩提。证悟之后就不再有来生，不再有名色来履行十波罗蜜。再
者，已经证悟任何一种道果的人也不能证得佛果，即使是证得最低的道果——须陀洹道
果的人。须陀洹最多再经过七番生死就会断尽一切烦恼，在最后一世死亡之后即进入般
涅盘，他没有时间去履行至少要历经四阿僧祇劫与十万大劫来积聚的十波罗蜜。
至于普通弟子，如果已经从佛陀那里得到授记，他们也不能证得佛果，因为他们肯定会
如佛陀所授记的那样成为普通弟子。然而，如果还未曾得到佛陀 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 问5-14：想修行菩萨道的人，要如何做才能只证到行舍智，不证道智？
答5-14：如果他是一位已经得到授记的菩萨，除了在他即将成佛的最后那一世之外，无
论他如何精进修行，都不可能证得任何道果。至于尚未得到授记的人，如果他具有想要
成佛的强烈意愿，那么他的观智提升到行舍智时就会自动停在那里（不再向上取证）。 |
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h*o
发帖数: 1035 | 21 第四部份 启示录概览
1 引论
启示录一书是一卷十分特别的书，它混合了三种不同的体裁：就是书信（第二及第三章
）、预言（启一３）和启示而写成，启示录与其他启示文学不同之处是：它有明确之作
者，并非冒名写成的；内容是乐观的，主基督终必得胜，而其他非基督教之启示文学则
为悲观的；启示录是用实际事物去描写，绝非纯粹幻想、抽象之作品。
2 作者
早在第二世纪，游斯丁、特土良、俄利根等教父肯定启示录的作者为使徒约翰，直到第
三世纪，俄利根之学生狄尼修（Dionysius）才提出质疑。不过，根椐下列因素足证使
徒约翰乃本书作者：
I 作者宣告其名字乃是约翰，是曾目睹主之受难及复活者，又自称他是在拔摩岛
上写成该书的。这正与教会历史记载使徒约翰在晚年被放逐至拔摩岛之说完全吻合。
II 从启示录第二至三章作者对教会之责备和鼓励的话来看，作者必定是一位很有
身分，且为众教会所认识及敬重之长者；到底那一位"约翰"具备这身分？只有使徒约翰！
III 作者一定是小亚细亚七教会所熟悉的长者，否则他绝不会只介绍自己是约翰而
不加解释的。
IV 本书跟约翰其他书卷虽有不同 ... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 22 凡要研究一个宗教，最重要的莫过于研究她所崇拜的对象如何，本文的目的只是将基佛
两教的神佛菩萨等，作较系统性区别，看看他们之间有何不同之处。
基督教的三位一体神
一、独一无二的上帝
上帝，英文是 GOD，希伯来文是 JEHWAH，中译「耶和华」，意思是「今在的，自有永
有的」(出埃及记三14)。古代犹太人对上帝，另有以下的几个称呼：1、耶(EL)原文意
为「那有权能者，那刚强者」；2、耶罗喜穆(ELOHIM)意为「伟大无量」；3、耶里昂(
ELELYON)意为「至高的上帝」；4、阿多乃(ADONAI)意为「上帝是主人」。
上帝是有位格的(Personality)，凡能自称「我」的就是有位格，所以上有自觉，自决
，自由的表示。在旧约圣经各处记有上帝向人说话，这就是上帝有位格的具体表现，例
如：「耶和华对亚伯兰说……。」(创世记十二1)
上帝至少有以下几种本质与属性：1、创造万物者(创一1；赛四十26，四二5)。2、全能
者(创十七1)。3、遍在者(诗一三九7)。4、不可见者(廿三8；约一18)。5、全知者(诗
一三九1-6)。6、永远者(申卅三27)。7、不变者(一○二26-27)。8、不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 23 人为何会有痛苦？这是许多宗教想要解答的一个主题。人在今世的各种痛苦，一定有其
来源，探本溯源，是一个研究宗教者必做的一件大事。
基督教的罪恶观
在诸宗教中，基督教讲罪最多，基督教的主要教义集中在人人有罪，耶稣救人离罪的道
理上。不单耶稣讲罪，使徒们更讲罪，尤其是保罗。因此，如说基督教是一个专讲罪的
宗教，也不会太过。
什么是罪？罪不是物质体；物质或能引诱人犯罪，但它本身并非是罪。有的宗教修行者
，努力摧残自己的身体，以为这个肉体是罪，妨碍人修道上进。但基督教却认为身体是
上帝的殿，人必须妥予保养(林前三17，殿字的解释甚多)。有人以为罪是由动物遗留的
兽性所致，因人与兽在太初时原为一体。但野兽无道德生活，无精神生活，何况人兽有
别，不能混为一谈。也有人以为罪是人欲达到某种道德的最高境界，而却无法达成时，
便就是罪。但当知判断道德与不道德的标准不易，因人、地而异，在甲地算是极道德，
在乙地也许分文不值呢！
基督教以为罪是一种心灵上的产物。既不能见，亦不能摸，唯有籍着人的行动，才能将
罪表明出来。罪是人在思想上、言语上和行为上，不按照上帝的旨意而行。
罪如何发生？基督教极清楚地告诉人罪的起... 阅读全帖 |
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g**r
发帖数: 425 | 24 （http://www.slyj.org/html/ggs/cdds/20070704/63.html）
看看这段解释：
【疏】天台曰五释耳根圆通二。初明境之通别。此根所辩境相甚难。出则滥同声尘入
则滥同耳识。正当别取不出不入以能闻者为所观境。盖一堕缘尘则为耳识并五意识。更
揽尘斯忆前堕为意识非此圆通所观之境矣。二明观之盈缩。初宗佛旨释其所悟者。所师
之佛亦名观音温陵所谓“因果相符、古今一道”也。彼佛教我从闻思修入三摩地者，此
言秉教之始入道法门也。闻思修三慧通为入道之要门。之与常途异者，乃不落义路直下
照明之圆修。盖彼佛教我已是闻思。故今三慧但就修辩，温陵所谓“达耳之谓闻、著心
之谓思、治习之谓修,三者圆明是名三慧”是也。
初于闻中入流亡所至寂灭现前一节正明三慧能践观智与夫浅深阶差。释此为二。初分文
释义, 二约义判位。初又为二。初分次释。初于闻中入流亡所二句总标。所入既寂下八
句别释。生灭下二句总结。总标初句中但标入门之始。入流亡所一句分正标圆通功用。
此句义趣该深是故科为总标也。二别释中应依吴兴节文为四。一亡前尘即所入既寂动静
二相了然不生也。所入即上所入之流。既寂言直循闻根入法 |
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r******4
发帖数: 178 | 25 这是上座部佛教的四界（地火水风）修法，属于比较基础的，是缅甸帕奥尊者的弟子介绍的。
这种修法只达到初禅之前的近行定，但已经能够观到身体完全透明，并有机会观
到物质的最小组成的生灭，但是如果是某些没正见的修行人，还会以为自己已
经大开悟解脱了，可是对别人不过是基础而已。是培养观智之前的基础。经过
最少十六个观智才算解脱。
===========
我們修行四界可以先用簡略法，可以從最明顯的到最不明顯的特相次第地辨識，它們的
次序是：推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱、冷，黏結跟流動。如果可以這樣
逐一辨識之後，再一遍又一遍地辨識全身的推動、硬、粗、重、支持、軟、滑、輕，熱
、冷，黏結、流動。可以如此辨識一遍又一遍，變得愈來愈純熟，愈來愈快，然後再把
這十二特相依照四界的本來次第，重新調整它們的順序，即：硬、粗、重、軟、滑、輕
，流動、黏結，熱、冷，支持、推動。用這樣的次第來辨識，同樣的辨識無數遍之後，
再把四界進行組合：在辨識硬、粗、重、軟、滑、輕的時候，知道這是地界；辨識流動
、黏結的時候，知道這是水界；辨識熱跟冷的時候，知道這是火界；辨識支持、推動的
時候，知道這是風界。我們用這種 |
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r****n
发帖数: 8253 | 26 摘自：阿姜念《身念住念观法》
观的染（毗婆奢那染），如前所述，共有十种观的染：
1) 光明。修行者见到亮光，这时侯他可能会误认为他已经证得涅槃，因此满足于这种境
界而起贪爱，但这是邪见，是他的「自我」认为他已经证得涅槃了。
2) 智。某些修行者精通教理，会一直思惟佛法，而这种现象会使他偏离当下。
3) 喜。因为修行者偏定而感觉喜，而这是染（烦恼）。修毗婆奢那时是不会有喜的感受
，因为体会到三法印不会导致喜的感觉。
4) 轻安。有时一种非常平静的状态会生起：这也是偏定的现象，三法印是不可能以轻安
而体证的，这种情况下智慧也不会增长。
5) 乐。乐的感觉也是偏定。乐一生起，就无法见到苦了。
6) 胜解。这会造成修行者误以为他已见到涅槃了，而甚至他老师告诉他事实并非如此的
时候，他也不相信他的老师的话。这是由于信太强而慧太弱（通常慧和信要保持平衡）
。
7) 策励。太过坚忍或精进会令行者感到疲惫，而使他的心变得不太清楚，妄想就会生起
。通常进和定要保持平衡，太过精进会导致妄想，太过偏定会造成修行者停止修行。
8) 现起。念住太强会导致偏定而使修行者会看到幻像（眼前现起各种图样），然后他会
迷 |
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r****n
发帖数: 8253 | 27
话说
念会
、跃
想。
以上这段比较重要。突出了“念”（对所缘的警觉）的强有力，迅猛，即时性。
我以前针对观禅曾经举过一个例子，就是修观禅的时候，就像射击比赛中的飞碟多向射
击，不断的准确击中各个目标，将目标击碎。
目标，就是当下的所缘。修观禅的时候，所缘是高速变化的，你需要在所缘现起的时候
，迅速击中它，这个击中实际就是觉知它，识别它。
你在刚开始的时候可能无法击中每个目标，没关系，击中一个是一个，随着刹那定定力
的提升，目标将会被越来越紧密的击中，这个时侯无常感将越来越明显，至于是否能够
升起观智就要看你自己的慧了。
。同
标。
持续
在尝
的目
的正
的正
，那
|
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J******s
发帖数: 7538 | 28 thanks a lot! I learned sth from this.
五根就是五种控制心的力量，它们使心不偏离于通向涅盘的止(samatha)观(vipassana)
正道。
五根当中，第一是信。信乃是相信应当相信的对象。如：相信三宝；相信业因与果报；
很重要的是相
信佛陀的证悟，因为若禅修者缺乏这样的正信，他将会放弃禅修；相信佛陀的教法也非
常重要，即：
四道、四果[1]、涅盘及教理。佛陀的教法指示我们禅修的方法与次第，所以在此阶段
非常重要的是
对教法的深信。
假设有人这么想：「只是观察呼吸时的气息就能达到禅那吗？」或「上述所说有如白棉
花的禅相是取
相；有如透明冰块或玻璃的是似相，确实如此吗？」如果有这类念头存留在心，它们将
会造成如此的
见解：「在现今这个时代，我们不可能达到禅那。」由于这种见解，他将退失对佛法的
信心，也将放
弃修行禅定。
因此，以安般念业处修行禅定的人必须有坚强的信心，应当毫无怀疑地修行安般念。他
应当想：「如
果有系统地依照圆满正觉佛陀的教法修行，我一定可以达到禅那。」
然而，若禅修者对当信之对象有过强的信心（在这里，此对象乃是安般念业处），那么
... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 29 焦谛卡禅师是我非常喜爱的一位南传的禅师，之前曾经读过他的一本《禅修之旅》，那
本书是我见过的最好的详细描述观禅的具体过程以及南传十六观智的书之一，是一本非
常不错的实修指南，对于侧重于观禅，尤其是纯观修行者来说应该是非常值得阅读的一
本书。
而这本书是焦谛卡禅师和朋友以及家人的一些通信记录。因为作者是一个受西方教育的
人，所以他的语言更加的易懂，也极少用到佛教专用名词，但是在平实语言当中仍然包
含了很多佛法的智慧，尤其对于正念的分析和指导非常精彩。同时，这本书里面的一些
章节也侧面反映了一位南传出家人的生活和思想风貌。可能和我们之前设想的有所不同
，作者是一个充满爱的人，尤其他对女儿的深爱让人感动。他是一个很有个性的南传禅
师。
本书曾经在台湾曾经出版过，书名叫做《炎夏飘雪》，大陆出版社翻译成《觉知生命的
七封信》
精彩片段摘录：
我所说的可能与经典不一致，我不期望你同意我的看法，因为我的观点并非普遍的真
理，这些仅仅是我当下的见解，一切无常，我的观点也不例外，请原谅我的缺失。
解脱有不同的形式和阶段。我必须顺从我的本性达到解脱，不惜任何代价。我可能
会使朋友失望，许多人... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30
你说的内观禅定是什么？
内观是观禅的修法。可以证观智，证涅槃。佛法独有。
禅定是止禅的修法。可以证四禅八定，可以证神通。内外道共有 |
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S**U
发帖数: 7025 | 31 1. 这问题牵涉到几个观念，比较复杂。
A. 「佛法」修观的对象，只是有为法。无为法是修观证果的体验。
B. 稳定不变的概念法，是修止（得根本定）的对象。例如安般念缘呼吸的出入，佛随念缘佛功\德。
C. 论师对概念法的处理不同。有部立「非色非心心不相应行」，大乘说名言，假名等。
D. 要对我们的经验产生观智，就要区分概念法与真实法。南传如此，瑜伽论本地分也说
- 概念法－「假说自性」「假名安立」（即三性中的遍计执），
- 真实法「离言自性」「自相安立」（即三性中的依他起－缘起）两种。
D. 「法」有多义，英文要看意义来翻。见
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/21/yinshun21-03.html
通常保留梵文 dharma，巴利文 dhamma，不翻成英文。要翻的话∶
教法 -> "teaching"
意境法 -> "phenomenon", "mind-object"
etc.
2. 缘起法指真实法。
阿含说缘起法是若佛出世，若未出世，法性，法住，法界，是指「缘起法则」去来今世
都如此, 普遍不变。
十二支缘起，阿含没有说分几世。论师有... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 32 观需要判断麽？判断是什么？判断就是正常的意识活动模式。
而观则一定是和正常模式区别的那种模式。
当你谈到逻辑的时候，就是更高层次的意识活动了，必定不是观。
或者说不会是成熟或者高级层次的观智。
佛法的真正智慧是超越逻辑或者说理性思维的，也超越了感性思维。
也可以说是深层次包罗了二者的，所以佛有神力。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 33 杂阿含302经
佛说此经已，阿支罗迦叶远尘、离垢得法眼净。
时，阿支罗迦叶，见法、得法、知法、入法，度诸狐疑，不由他知，不因他度，于
正法律心得无畏。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0302.htm
这是阿含经证初果的定型句。
得法眼净，见法、得法、知法、入法，这个「法」，指「四圣谛」或「涅盘（解脱果）
」。得法眼净，是不被我见染污，没有错乱的直接体验（现观，汉译＜杂阿含经＞是翻
成「无间等」）四圣谛。
对于为什么这么快就能证初果，我也不明白。有人说是这些能亲闻佛陀说法的人善根深
厚，多有禅定，所以一修观就能见法。我想至少佛陀说的修观方法应该不复杂（清净道
论的十六观智就不是一座能说完的，不要说修了），所以能现学现用。
还有一个可能，就是有些经文简略了，其实不是当场见法。如初转法轮的五比丘，是在
七天内全部证果。 |
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f********4
发帖数: 253 | 34 会不会观色受想行识、观它们的集、观它们的灭是与十六观智对应的？ |
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T*****n
发帖数: 18811 | 35 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: arthury (和而不同), 信区: History
标 题: 论毛泽东的知识分子观[转贴]
发信站: BBS 未名空间站 (Sat May 22 05:56:24 2010, 美东)
论毛泽东的知识分子观——“反右”运动五十周年纪念
http://www.xschina.org/show.php?id=10061
论毛泽东的知识分子观——“反右”运动五十周年纪念
毛泽东对知识分子是既轻视，又重视。一方面，他把知识分子看得很轻，以至后来
有人称他的做法是"反智主义"和"愚民政策"。他认为知识分子不是一个独立的阶级，这
样，你知识分子的屁股在马克思的理论体系里找不到你的椅子，你便没有相应的政治权
利，你也只能依附在其他种种阶级身上；另一方面，他又把知识分子抬得很高，几乎没
有一个政治家有如他那样看重知识分子。他认为知识分子有扭转乾坤、改天换地的巨大
力量，这种力量在于他们能够鼓动民心、促进革命，他所领导的革命的胜利在很大程度
上离不开这支文化军队的支持。
这两种看法，看起来是矛盾的，实则是一致的，那就是毛泽东实质上是深谙知识分 |
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s******a
发帖数: 407 | 36 我们要说的是著名的四大美女之一——王昭君。在历史上关于王昭君的资料极少，据班
固《汉书·匈奴传》记载，“王墙字昭君”，“号宁胡阏氏”；《汉书·元帝纪》又称
之为“王樯”。在范晔《后汉书·南匈奴列传》中，却称“昭君字嫱”。在两本重要史
料中，就出现了四个不同的称号：王墙、王樯、王嫱、王昭君，导致后世对王昭君的姓
名字号莫衷一是。
公元前52年，王昭君生于湖北秭归。自小她便深得父母兄嫂疼爱，识诗书精女红，天生
丽质，又聪慧异常，有诗描写王昭君“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林"。王昭君的
绝世才貌随之从地方传到了京城。
公元前36年，西汉王朝已十分壮大，而匈奴也分裂成南匈奴和北匈奴，南匈奴靠近中原
，亲近西汉朝廷，北匈奴虽然不买西汉朝廷的帐，但远在漠北。汉元帝刘奭自然不会学
先帝艰苦朴素，他昭示天下，要在民间遍选秀女。南郡的郡守大人为了讨好朝廷，将王
昭君当作待选秀女送入朝廷。王昭君的父亲以“小女尚未成人，难以应命。”想留住自
己的女儿，但无济于事。
公元前36年仲春，王昭君离别父母，路途颠簸三月之久抵京城长安，入掖庭待诏。掖庭
，本是关押王室成员和宫女太监的地方，只因选秀便临时改为简陋的“... 阅读全帖 |
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D**********r
发帖数: 602 | 37 http://pubs.acs.org/doi/abs/10.1021/acs.chemrev.6b00230
骆智训研究员1979年6月出生于湖北崇阳；2009年6月于中国科学院化学研究所获得理学
博士学位，导师姚建年院士；2009年7月赴美国宾夕法尼亚州州立大学从事博士后工作
，合作教授A.W.Castleman,Jr.（美国科学院院士）。长期致力于介观凝聚态材料的结
构与光谱学性能相关领域的研究工作，尤其在团簇物理化学、分子聚集体及其光谱学方
面取得了一序列研究成果，在包括Acc.Chem.Res. (1篇)、JACS(3篇)、Angew(1篇),
Chem.Sci.(1篇), Nananoscale, ChemComm, J.Mater.Chem., J.Phys.Chem.等国际学术
期刊上发表第一作者与通讯作者论文60余篇( IF ≥7的11篇)。曾获中科院院长优秀奖
、化学所所长一等奖、冠名奖一等奖、青年科学奖特等奖等。 2013年入选中科院化学
所"引进国外杰出青年人才计划"，加入中国科学院化学研究所分子动态与稳态结构国家
重点实验室，任课题组组长，研究员，博士生导师。... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 38 http://pit.ifeng.com/a/20180301/56378315_0.shtml
2018年03月01日10:01:30
来源：凤凰国际智库
文章来源：解读中国工作室
近日，解读中国工作室独家专访了哈佛大学教授、《注定一战？中美能否破解修昔底德
陷阱》一书作者格雷厄姆·艾利森（Graham Allison）。
访谈视频将于近期推出，以下先发出访谈全文，供各位读者阅读参考。
解读中国工作室：有学者认为中国已全面超越美国，也有学者认为中国实力远不如美国
。你的观点是什么？
格雷厄姆·艾利森：我在哈佛大学教书时在课堂上做过一次小测验，测验的题目就是中
国何时成为第一大国。学生们认为中国会在2030或2040年成为世界第一大国。
在课堂上，我详细列出了46个关键指标——中国已经拥有全世界最庞大的中产收入群体
，是智能手机的最大生产国，拥有世界上运行速度最快的超级电脑，亿万富翁人数也位
居世界之首，国民经济体量全球第一，等等。
这46个关键指标都证明，中国已经成为世界第一大国。比较国民经济的最佳标尺就是平
价购买力，在这方面，中国不仅是美国这个世界第一大经济体的竞争者，在一定程度... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 39 无意识”一词，我所指的含意，可能和心理分析家不同，我必须把我的立场解释一下。
第一，对无意识的问题我所采取的是什么态度呢？
假如我可以用“无意识”这个词，我得说，我的“无意识”是“后科学的”或者“前科
学的”。你们各位都是科学家 ，而我是一个禅者，我的态度是“前科学的”——有时
我怕甚至是“反科学的”。“前科学的”不是一个恰当的用词，但它似乎表达了我所希
望要它表达的。“后科学的”也不算坏，因为禅是在科学或智化作用占据了整个人类研
讨领域一段时期之后，发展起来的；而禅要求我们，在无条件地的把人类活动整个领域
交给科学全权统治之前，我们得停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应
当的样子完好无病。
在对于实物的研究上，科学的方法从所谓的客观观点来看一个物体 [对象]。譬如说，
设如这张桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家们会把她施诸各种各类的分析，植
物学的、化学的、物理学的，等等；并把他们从各自研究角度，所得关于花的知识告诉
我们，并且说，对于花的研究已经尽了，不再有其他事情可述——除非是在其他研究中
，偶然还有新的发现。
因此，科学对于实体的研究之主要特征，是去描绘一个物体... 阅读全帖 |
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y********1
发帖数: 72 | 40 小酸莓在这里讨论的是怎样可以使中华民族繁荣振兴，而不是讨论什么具体的做人原则。韬光养晦，隐忍不发这些用来做一个国家的战略性布局的指导原则，本来就无可厚非。如果用阁下认为的正统中华文明：“仁,义,忠,礼,智,信.”来处理当前的国际政治关系，无异于割肉饲虎。但我从来不否认“仁,义,忠,礼,智,信"对于个人修养的积极意义。就是在阁下称道的日本，“忍”也是备受推崇的。
中华文明博大精深，不是任何人聊聊数语就可以概括的了的。下面我仅就你的观点提出一些看法。
海纳百川，有容乃大。所以每次外族入侵时，汉文化不仅没有消失，反而同化了异族文化。不知道大家想过没
有，为什么朝鲜和日本在近代要刻意把他们的文字改得越来越远离汉字？我个人觉得这体现了他们自己对中华文化的敬畏和对本国文化的不自信。中华文明的包容性不仅体现在文化上，还体现在个人的价值观上。如果阁下是一日本人，也这样公然唱衰日本大和民族，你早就被拍扁了。当然这也体现了中华文明的”仁，义，礼“。
“仁,义,忠,礼,智,信"并没有被抛弃，这就是为什么在漫长的历史中，汉文明基本没有发生过主动入侵异族的战争的原因。哪怕自己强大的很，也是通过和亲等手段息事宁人 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 难道只是听说有佛法这么回事，听说四圣谛，八正道，
我也不去证，不想行，只行行世间法，以代替佛法，就叫做忍而不证。
那，世界上听说佛法的人多了，成千上亿，都可以自称忍而不证的菩萨道了。
这就是说，现在不但不是末法，反而是比正法时期还要正法了。呵呵。
---------------------------------------
你有整天做白日梦的功夫，为啥不去好好学学佛教基础知识。大小乘对于修行次第，都
有很详细的说明。
南传菩萨道里面的行舍智，是十六观智的最后阶段，离涅槃就差一步，这已经相当厉害
了，那是修行真功夫，不是什么闹着玩的。
我个人认为，南传在这方面解释的更合理，因为到行舍智确实很关键，此时如果导向涅
槃，则必定证最少初果，而菩萨因为大悲心，则很可能就会在这一步不能再证下去，因
为此时要求必须舍五蕴，舍众生，否则过不了。菩萨的大悲心和证涅槃前需要的舍弃五
蕴，舍弃众生冲突。而一旦悲智平衡，双双圆满，则会证佛果，但这需要极为漫长的积累。
忍而不证，是忍耐而不证涅槃，是有很明确的所指的。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 42 难道只是听说有佛法这么回事，听说四圣谛，八正道，
我也不去证，不想行，只行行世间法，以代替佛法，就叫做忍而不证。
那，世界上听说佛法的人多了，成千上亿，都可以自称忍而不证的菩萨道了。
这就是说，现在不但不是末法，反而是比正法时期还要正法了。呵呵。
---------------------------------------
你有整天做白日梦的功夫，为啥不去好好学学佛教基础知识。大小乘对于修行次第，都
有很详细的说明。
南传菩萨道里面的行舍智，是十六观智的最后阶段，离涅槃就差一步，这已经相当厉害
了，那是修行真功夫，不是什么闹着玩的。
我个人认为，南传在这方面解释的更合理，因为到行舍智确实很关键，此时如果导向涅
槃，则必定证最少初果，而菩萨因为大悲心，则很可能就会在这一步不能再证下去，因
为此时要求必须舍五蕴，舍众生，否则过不了。菩萨的大悲心和证涅槃前需要的舍弃五
蕴，舍弃众生冲突。而一旦悲智平衡，双双圆满，则会证佛果，但这需要极为漫长的积累。
忍而不证，是忍耐而不证涅槃，是有很明确的所指的。 |
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x******i
发帖数: 14369 | 43 课程介绍
开设的课程
● 基础课程
共2册书；主要修学内容包括“闻法方式、为什么学佛、怎么样学佛、什么是密宗、三
殊胜、胜利道歌、胜出天神赞、念佛功德、略说忏罪、菩提心的修法、亲友书讲记、醒
世歌、树立佛幢 千秋万代、愿海精髓”等。
基础课程视频、音频及文本下载
● 加行课程
以《大圆满前行引导文》（亦名《普贤上师言教》）为主要修学内容。共7册书；内容
包括“前行广释、莲师金刚七句略讲”等。圆满完成《大圆满前行引导文》的修学、符
合相关要求的学员，有机会继续学修法王如意宝亲传、具有不共近传加持的《文殊大圆
满》、自莲花生大士传承至今的《六中阴修法》、无垢光尊者所著的《大圆满三大休息
》、《三自解脱》、《七宝藏》的部分论典等宁玛派特有的窍诀性修法。
前行课程视频、音频及文本下载
● 净土课程
以《极乐愿文》（亦名《藏传净土教言》）为主要修学内容。共10册书；内容包括“净
土教言讲记、藏传净土法讲记、汉传净土五经一论讲记”等；通过让学员了解并行持往
生极乐四因，如理念佛、持咒与祈祷，争取让绝大多数的学员于临终之际能顺利往生极
乐世界。
净土课程视频、音频及文本下载
● 入行论课程
以《... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 44 顶礼上师三宝！
美国智悲讲修菩提学会从2012年12月起，开始了新的一轮闻思修课程，所开设的新班有
入行，加行和净土。已经问过入行组的组长，同意且欢迎所有真正想系统地学习佛法，
并且对《入行论》有意乐学习的道友们，一起来参加我们这次《入行论》的共修，或者
是选择旁听。
共修地点：现场——“闻思修”居士林in San Jose
网络——新浪UC：“菩提讲修”网络教室
共修时间：每个星期二晚上：西部时间——7：30PM-9:30PM；
中部时间——9：30PM-11：30PM；
东部时间——10：30PM-12：30PM
共修内容：《入行论释•善说海》
《入行论》也就是《入菩萨行论》是印度寂天论师所著。寂天菩萨不仅在学问上是一個
大学者，他在修持上更是一位大成就者，由他所撰著的《入菩萨行论》是印藏两地公认
的最为重要的一部论点之一。而整個《入菩萨行论》所开示的意义，最主要在讲授的就
是利他的『菩提心』。
为什么想要真正修学佛法的人一定要学习《入菩萨行论》呢，为... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 45 14）是否上帝设计了数学语言？
并非上帝设计了数学语言，而是上帝是数学语言本身，此处的上帝仅是指智能性和目的
性，并非主宰者和造物主。数学具有自己的智能性和目的性。数学这方面的特性，目前
还没有被我们现在的数学所完整认识。
宇宙的智能性和目的性是很明显的，比如大爆炸的各个宇宙常数不可思议的精确，偏离
一点就会导致生命无法产生，这种智能性和目的性绝非被某超级智慧体或者上帝所设计
的。宇宙有自己的演化的数学法则。
15）为什么科学家和佛法禅修者都能认识永恒真理？
科学家可以通过意识，并借助物理现象为基础，直觉性的洞察数学法则和永恒不变的物
理定律，而且头脑创造出的数学概念和物理方程不可思议的符合物理宇宙。
并不是头脑创造了数学概念和数学法则，而是意识直接洞察发现了数学概念和数学法则
。数学概念和数学法则，具有抽象实在性。绝非头脑的概念描述。
禅修者可以通过意识，并借助身心现象为基础，直觉性的洞察诸行无常，诸法无我以及
缘起的真理。
并不是意识推论出了一切有为法无常等真理，而是意识直接洞察了一切有为法无常这个
终极真理。
两者的... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 46 “无意识”一词，我所指的含意，可能和心理分析家不同，我必须把我的立场解释一下
。第一，对无意识的问题我所采取的是什么态度呢？
假如我可以用“无意识”这个词，我得说，我的“无意识”是“后科学的”或者“前科
学的”。你们各位都是科学家 ，而我是一个禅者，我的态度是“前科学的”——有时
我怕甚至是“反科学的”。“前科学的”不是一个恰当的用词，但它似乎表达了我所希
望要它表达的。“后科学的”也不算坏，因为禅是在科学或智化作用占据了整个人类研
讨领域一段时期之后，发展起来的；而禅要求我们，在无条件地的把人类活动整个领域
交给科学全权统治之前，我们得停下脚步，在自己心里反省，看看事物是否像它们所应
当的样子完好无病。
在对于实物的研究上，科学的方法从所谓的客观观点来看一个物体 [对象]。譬如说，
设如这张桌子上的一朵花是科学研究的对象。科学家们会把她施诸各种各类的分析，植
物学的、化学的、物理学的，等等；并把他们从各自研究角度，所得关于花的知识告诉
我们，并且说，对于花的研究已经尽了，不再有其他事情可述——除非是在其他研究中
，偶然还有新的发现。
因此，科学对于实体的研究之主要特征，是去描绘一个物... 阅读全帖 |
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r******2
发帖数: 1021 | 47
微观上存在生灭，那是理性的必然结果，在禅修当中，你需要结合现量现象，进行理性
认识，也就是佛法所说的推论智，又叫比量智。
如果没有理性认识，你是没有任何可能产生观智的，比如一切有为法无常的结论，你就
没有任何可能得出，因为你在禅修当中，不可能观察到所有的有为法。
其实这也有点类似于科学，很多科学理论，都是基于一定的现象，并结合必要的数学基
础，进而演绎出确定性的结论。
真理，是感官经验，理性认识，乃至直觉性认识综合而产生的结果，偏向任何一个，都
会导致偏差的。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 论毛泽东的知识分子观——“反右”运动五十周年纪念
http://www.xschina.org/show.php?id=10061
论毛泽东的知识分子观——“反右”运动五十周年纪念
毛泽东对知识分子是既轻视，又重视。一方面，他把知识分子看得很轻，以至后来
有人称他的做法是"反智主义"和"愚民政策"。他认为知识分子不是一个独立的阶级，这
样，你知识分子的屁股在马克思的理论体系里找不到你的椅子，你便没有相应的政治权
利，你也只能依附在其他种种阶级身上；另一方面，他又把知识分子抬得很高，几乎没
有一个政治家有如他那样看重知识分子。他认为知识分子有扭转乾坤、改天换地的巨大
力量，这种力量在于他们能够鼓动民心、促进革命，他所领导的革命的胜利在很大程度
上离不开这支文化军队的支持。
这两种看法，看起来是矛盾的，实则是一致的，那就是毛泽东实质上是深谙知识分
子的重要性的，所不同的只是，当他及他所代表的共产党"在朝"时，他要时时留心、处
处在意知识分子，对待他们和对阶级敌人一样，"只许他们规规矩矩，不许他们乱说乱
动"，1当他及他所代表的共产党"在野"时，他要团结一切可资利用的资源和力量，结成
最广泛 |
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r****n
发帖数: 8253 | 49 【 在 reverie (缘生世间) 的大作中提到: 】
我没功夫，你不信就算了。
我暂时还没仔细查巴利文，有时间我会专仔细研究这个问题的。我也会从实证去检验这
个灭尽定的状况，甚至用科学仪器检测。
放心，一旦我决定要搞清楚某个问题，不会轻而易举放下的。
我自己，会努力把所有的禅定状况，无论是止禅，还是观禅，无论四禅八定，还是灭尽
定，还是涅槃，还是五神通，全部进行检验，然后还可能留下一些科学方面的检测。
我自己的计划是，先把全部的纯观禅修完，十六观智圆满，证涅槃，然后再集中修止禅
四禅八定，灭尽定，各种神通，验证他们的真实状况。然后留下修行记录。科学实验记
录。
这些事，够花我一辈子时间的了。
我现在，大概只进行了十分之一左右。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 五、三藏与三学的关系
阿毗达摩与观智又有什么关系呢？让我们回到上一节课所讲的三藏。佛陀在四十五年中
讲了法，讲了律，圣弟子们把它们整理成三藏。三藏包括《律藏》、《经藏》跟《论藏
》。三藏其实是一部指导禅修的宝库，是指导我们修行的。
谈到修行，修什么呢？修三学。是哪三学呢？戒、定、慧，也就是增上戒学、增上心学
跟增上慧学。其中，《律藏》以教导培养增上戒学为主，《经藏》以教导培养增上心学
为主，《论藏》以教导培养增上慧学为主。因此，三藏跟戒、定、慧有直接的关系。
我们从修行的角度上来说，要以戒、定、慧的次第来修习，上座部佛教的三藏就是根据
实修的次第而分为《律藏》、《经藏》、《论藏》的。作为一名出家人，首先要学律，
学了律之后才学法。修习增上戒学能止息我们身体跟语言的粗重烦恼，然后才能够谈修
习增上心学，让我们的心清净。当我们的心清净之后，才能够谈到培育智慧。因此，增
上戒学直接对应持戒，增上心学直接对应修止，增上慧学直接对应修观。
表3：三藏与三学之关系
三藏 三学 禅修
律藏 增上戒学 持戒
经藏 增上心学 修止
论藏 增上慧学 修观
禅 |
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