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发帖数: 192 | 1 佛教眼中的物质世界 ——复旦大学演讲
『 2011年3月11日晚上 』
主持人致辞：
非常感谢大家今晚到这里参加这次殊胜的活动，今天的活动是复旦佛学论坛又一次盛会
，我们的主题叫做“佛教眼中的物质世界”。
对每个人来说，每天都在接触这个世界，但我们是不是真的了解这个物质世界呢？它是
如何形成的？我们所接触的世界是否真实？……今天非常荣幸地请到了藏传佛教的大德
索达吉堪布，来为我们作这个开示。
对于藏传佛教，很多人都感觉很神秘，觉得它离我们很遥远。通过今天的演讲
，相信大家会对藏传佛教有比较真实的深刻了解。
索达吉堪布，是四川甘孜炉霍人，生于1962年，曾就读于甘孜师范学院。1985年舍俗出
家，前往色达喇荣五明佛学院，依止法王如意宝晋美彭措为根本上师，后成为学院的大
堪布。1987年随法王及一万余僧俗朝拜清凉圣地五台山，自此开始摄受汉地四众弟子。
堪布于显密教义通达无碍，二十多年来日不缺讲、夜不乏译，著作令人叹为观止，现已
付梓的法本就有一百多本，而且数量还在不断增加。堪布常教诲每一个弟子：“如果能
利益众生，哪怕只有一个人，想办法让他生起一颗善心，我们千百万劫做他的仆... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 2 拨无因果的断灭大邪見
《杂阿含经》卷五：记录了一个叫焰摩伽的比丘说：阿罗汉身坏命终，更无所有。遭到
了僧团的一致反对，大家都劝他舍弃邪见，最终，焰摩伽比丘在舍利弗的开导下，这样
改了口：阿罗汉是熄灭了五阴之苦。
《长部》的第一经，叫作《梵网经》。里面就列举了六十二种邪见，这六十二种邪见，
就有关于常见断见。
关于这个断灭见的大邪说, 危害甚巨 :（ucchedadiṭṭhi），uccheda是断
，diṭṭhi是邪见，称为断灭见。断灭见又可分为三种：
第一种是无因论（ahetuka）。认为人的苦乐并没有原因、没有因的。也就是说我们现
在的人，有的人享福、有的人受苦，这些都属于偶然的，都没有原因。否定了业果，认
为我们现在的这些生活、这些经历，并非由业产生的，他们是无条件的，你很偶然可得
到享福，你的生命也是很偶然才得到的，你的世界也是很偶然才存在的。没有因果的关
系，没有因果的连结。人的生命是很偶然的，甚至我们处的这个社会，广而推之，也是
很偶然的存在著，因为没有因。
第二种是无作用见（akiriyavāda）。这种邪见认为说，它们现在造... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 3 佛教的大光明与大安乐
http://www.jzxh.org.cn/index.php?m=content&c=index&a=show&catid
2011-08-22 21:24:03 来源： 作者：黄念祖居士 评论：0 点击：38
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报------佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的"放大光明"，
"光明普照"，"拔苦与乐"，"离苦得乐"。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自利利他。
......（黄念祖老居士一九八七年讲于美国华府佛教会，一九九一年整理成文）
光明与安乐，理体并妙用
世尊彻证理体，示佛知见
修德有功，性德方显
一生成办，圆顿法门：禅，密，净
禅宗
密宗
净土宗
（壹）光明与安乐，理体并妙
今天我有机缘在华盛顿华府佛教会向大家汇报——佛教的大光明与大安乐，十分荣幸
。听起来这个题目好像生一引起，新奇一些。其实还都是我们常常说到的‘放大光明’
，‘光明普照’，‘拔苦与乐’，‘离苦得乐’。这也就是佛法的基本，自觉觉他，自
利利他。由于光明，方消痴暗，垢障消除，才... 阅读全帖 |
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t******h
发帖数: 177 | 4 http://xmwk.zgfj.cn/e/action/ShowInfo.php?classid=2591&id=26554
法的真义
信息来源：中国佛教网 发布时间：2010-07-07 [法增法师]
法的真义
法增比丘(Bhikkhu Dhammavaro)
敬法偈 Dhamma Vandana
(PALI 原文)
Svākkhāto Bhagavatā Dhammo Sanditthiko Akāliko Ehi-passiko Opanāyiko
Paccattam veditabbo viññuhi ti.
([大典尊经],六)译文
「彼世尊所善说之法，是现见、即时、来见、诱导，有智者应自知。」
[杂阿含931经]:
佛对释子摩诃男言：「复次。圣弟子念于法事，世尊法、律，现法能离生死炽然，不待
时节，通达现法，缘自觉知。圣弟子如是念法者，不起贪欲、瞋恚、愚痴、乃至念法所
熏，升进涅槃。」这是指随法行能得涅槃。
(崇圣寺[佛教朝暮课诵]法增法师译)
「世尊所善妙及详尽解说之法，须经学习和奉行(现见)，亲自体会和自见(即时)，是可
奉行，可得成... 阅读全帖 |
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r****r
发帖数: 755 | 5 《智慧之树，不返之流》
- 舍弃我禅师
当你修行够久，大多数情况下，定力会逐渐发展起来。定力会继续增长直到进入安止定
。这会让观禅开出更加绚丽的花朵。发展定力包括诸多方面，每一方面都有独特的效果
，让我们产生独特的体会。如果有任何一方面发展得不好，那我们需要特别用心解决它
，这样我们才能获得利益。但是有一点可以确信——只要能保持定力而且修观能持续进
展，那麽看到明显进步和新的现象不断出现，就只是个时间早晚的问题。
什麽是安止定？通常我们会追溯到巴利文的「禅」（Jhana），它的意思是深定。如果
要说阶次，有初禅、二禅等等，所指的是心境完全合一的止禅的特定类型的心。入定使
纯净的心非常强大，所以烦恼无法侵入。有纯安止定和观定之分。纯安止定将心固定在
相应的概念性目标上，如观十遍处、叁十二身分等等。当你充分培养出这种定，出定后
可以修炼神通，如天眼通、他心通、宿命通、神足通等等。但佛法看这五通仍是世俗的
，所以劝人最好把定力用做修观的基础。也就是说你把定力转到观照观禅的所缘。
还有另一条路，就是不修止而先修观。当你非常密切专注观照身心过程，定力会同时生
起。这样修出来的定力称为刹那定，其定... 阅读全帖 |
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d**********6
发帖数: 237 | 6 般若波罗蜜多心经
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异
空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不
生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声
香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。
无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无
挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨
多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗
僧揭谛，菩提萨婆诃。
凡人要度苦厄，了生死，成大觉，非从自心下手不可。但要明白自心，只依这二百
六十个字，已经够了。但空的道理不明白，自心的相貌也难彻了。这个经，最主要是说
性空的道理，不是世人所说的空，那是断灭空，他们误解佛法是消极自了的。今把此经
判分七段，用白话来逐字逐句解释，使世人明白空的真义，不至误会造业。由此断一切
苦厄，并可发大悲平等心救世，证明... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 7 新近因了某种因缘，和方外友弘一和尚（在家时姓李，字叔同）聚居了好几日。和尚未
出家时，曾是国内艺术界的先辈，披剃以后，专心念佛，见人也但劝念佛，不消说，艺
术上的话是不谈起了的。可是我在这几日的观察中，却深深地受到了艺术的刺激。
他这次从温州来宁波，原预备到了南京再往安徽九华山去的。因为江浙开战，交通有阻
，就在宁波暂止，挂褡于七塔寺。我得知就去看望他。云水堂中住着四五十个游方僧。
铺有两层，是统舱式的。他住在下层，见了我笑容招呼，和我在廊下板凳上坐了说：
“到宁波三日了。前两日是住在某某旅馆（小旅馆）里的。”
“那家旅馆不十分清爽罢。”我说。
“很好！臭虫也不多，不过两三只。主人待我非常客气呢！”
他又和我说了些轮船统舱中茶房怎样待他和善，在此地挂褡怎样舒服等等的话。
我惘然了。继而邀他明日同往白马湖去小住几日，他初说再看机会，及我坚请，他也就
欣然答应。
行李很是简单，铺盖竟是用粉破的席子包的。到了白马湖后，在春社里替他打扫了房间
，他就自己打开铺盖，那粉破的席子丁宁珍重地铺在床上，摊开了被，再把衣服卷了几
件作枕。拿出黑而且破得不堪的毛巾走到湖边洗面去。
“这手巾太破了，替你换一... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 8 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 9 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 10 空性的诚实
[作者]坦尼沙罗尊者
[中译]良稹
The Integrity of Emptiness
by Ven. Thanissaro Bhikkhu
原文版权所有 © 2006 坦尼沙罗比丘。免费发行。本文允许在任何媒体再版、重
排、重印、印发。然而，作者希望任何再版与分发以对公众免费与无限制的形式进行，
译文与转载也要求表明作者原衷。
中译版权所有 © 2007 良稹，http://www.theravadacn.org ， 流通条件如上。转载时请包括本站连接，并登载本版权声明。
以佛陀教言之精深，对于评估智慧却有一则简单的测试。他说，有些事你虽不
乐为，但知其将引生乐果，有些事你虽好为，但知其将造就苦果; 在多大程度上你能使
自己行前者而避后者，便决定了你的智慧程度[1]。
这项智慧的评估准则，来自于佛陀的一则洞见，即: 有动机的行动[业]在塑造
我们的悲喜痛乐等体验上，起着根本的作用。既然行动如此重要，又备受误导，智慧在
促行真善之业时，必须机智有方，巧胜短视偏见，趋向持久之乐。
由于佛陀从业果角度审视一切... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 第一节 学密者的省思
学密宗多年，各种开示都指称：密宗的戒定慧、见修行果、信解行证都较显教超胜
，利根精进者甚至可以即身成佛，比起显教需一大阿僧祇劫才能入初地，三大阿僧祇劫
才能成佛，差距实在难以想象。藏密强调自己观成佛菩萨的果位观修，来自历代成就上
师的灌顶与加持，因此精进求法修持，上焉者心契空乐明，证悟大手印；中焉者本尊观
想坚住，佛慢坚固；下焉者每天观修咒念不断，严戒精进，坚信临终时，必能光明解脱
或往生本尊刹土。
藏密典籍开示、观行知见，许多与显教不同；遇到戒律开遮持守、修学知见显密恰
好相反时，强调应依止胜妙的果地金刚乘见解，舍弃下劣的因地般若乘知见。“藏密超
胜显教”如果是事实的话，则密续开示、口诀导引开示，都应超胜或等同 释迦牟尼佛
的经典开示；藏密祖师证量，亦都应超胜或等同显教祖师证量。但为什么学了大手印、
大圆满、诵观空咒、入无分别平等住多年，执意识心不起妄念即是佛地真如，能离于三
界系缚，住于涅槃之境，即是轮涅不二，即身成佛；却连流通最普遍的《心经》都弄不
通，只知道“不生不灭、不垢不净、不增不减”是在讲十八界的根源──第八识如来藏
，整篇《心经》都在描述第... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 12 四、缺乏正知见的达照：
观其达照文章，可说没有任何佛法正知见，却将常见、断见外道法引入佛门，藉以
破坏 佛的正法，其过大矣！以自己对佛法不知、不懂，却来评论 平实导师所说正法是
在作造神运动、是在作自我吹诩，直将自己对佛法懵懂无知底蕴暴露其大众前，让人直
摇头，真是愚痴人啊！以下是后学将达照错误的法与 佛所说的正法相比对，来证明达
照对佛法完全无知、懵懵懂懂，说明如下：
1.真心离见闻觉知，这是事实，有经典及证悟祖师开示证明，不是神话：
在 平实导师种种著作中，都说：“真心离见闻觉知、不在六尘境上了分别”，这
样的说法有经典、证悟祖师为依据。譬如《大方等大集经》卷十一，佛开示云：
一切诸法无作、无变、无觉、无观，无觉观者名为心性。
经中已明文，真心无觉无观，所以祂离见闻觉知，不在六尘境上分别，所以祂不审
(不审查计度)、是恒、非断。
又譬如《维摩诘所说经》卷二开示云：
法(真心)不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。
经中已明文告知：这个真心离见闻觉知，如果在见闻觉知中寻找真心，斯人则落在
见闻觉知中，不是求本来离见闻觉知的真心也。因此要找这个离见闻觉知、恒而不审的
第八... 阅读全帖 |
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m*********u
发帖数: 1491 | 13 我们党的反腐力度，读遍二十四史，没有像现在这么强的。这种力度绝对是不见史册的
，但反过来说，腐败程度也是严重的。
谈古道今，纵横捭阖。
让我们跟随思想的脚步，听大家娓娓道来……
从今日起，中央纪委监察部网站推出“聆听思想的声音”系列访谈。我们将以口述实录
的方式，记录一位位中外大家谈人生、谈历史、谈文化、谈反腐。他们的精彩人生与独
到见解，必将带给我们丰富思考和深刻启迪。
聆听思想的声音，感受思想的力量。
著名作家二月河访谈录：现在的反腐力度 读遍二十四史都找不到
题记：2014年7月2日，在河南省南阳市一个爬满青藤的安静院落，我们见到了因“落霞
三部曲”——《康熙大帝》、《雍正皇帝》、《乾隆皇帝》而为海内外熟知的作家二月
河。近几年来，二月河因其对反腐败的论述不断出现在公众视野。通过两天的专访，二
月河讲述了一位作家丰富艰辛的创作历程、一位历史研究者对当代政治生活的观察与思
考以及一位文化传播者对于文化、教育的热忱与见解。从参军入伍、弃武从文、研究红
学，到文学创作、建言反腐……整个访谈都闪耀着二月河先生的人生智慧和历史洞见，
体现了其强烈的社会责任感与人文情怀。
我想... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 ft,禅修是出世间法，最后是要超脱生死的，完全不具备可比性。古大德说若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。
三摩地禅定──入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切 开示
翻译 / 何念华
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技巧了，基本上，什么都不做。
〈禅 定 〉
我们只要坐直并观察... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 宗萨钦哲仁波切在北大讲四法印的时候说过，道德经是汉文化最大的宝藏。比较一下他传
授的佛家禅定入门：
宗萨钦哲仁波切：三摩地禅定──入门指导
宗萨蒋扬钦哲仁波切 开示
翻译 / 何念华
我们会稍微谈一谈三摩地禅定。我想，我们一边谈、一边实际上试着做做看，这样可能
很好。所以我会讲一点，然后你们禅定一会儿；然后我再多讲一点，你们也就再多禅定
一会儿。这么做，你们就会了解我所讲的内容，这个指导也才比较有意义。否则，你可
能无法将这个指导和禅定连在一块儿。
实际上所要使用的技巧非常简单。一般而言，过去所有伟大禅定者都告诉我们，禅定的
时候要坐直。当我们身体坐直，就会有敏锐的感觉，有重要的感觉，这会产生适当的氛
围。
这次的指导中，我不会建议使用任何外在的目标物。我们有时听到的三摩地教学使用外
在目标物，譬如一朵花；但我们在此要学的是一般上座部传统的方法，把呼吸当作目标
。所以我们专注于我们的呼吸，我们只要跟随气息的出与入，就是这样。我们的心念集
中于呼吸，身体坐直，眼睛睁开。让我们来做一下，然后再谈一谈。这就是最精要的技
巧了，基本上，什么都不做。
〈禅 定〉
我们只要坐直并观察呼吸，不要被干... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 16 （三）慧。就是般若。般若就是没有法翻译了。在华文中没有一个适当的名词来翻译般
若，所以没有翻。有时勉强用“大智慧”以别于常用的智慧。在三无漏学与六度中，般
若都是最重要的。教中常说，前五度如盲，般若如目。这就是说单修前五度的每一度，
若没有融会般若，那么修者就同瞎子一样，你的修行就是盲修瞎练。纵然是善事能得福
报，但如仰箭射虚空，福尽，箭还是坠落到地面。般若是什么？勉强来说，那就是能显
清本有心体，消除妄想执着的心力。参证《法华经》，也可以说：是你能了悟佛的知见
而证入佛的知见的智慧。《法华经》十方如来唯以一大事因缘故出兴于世。佛为什么到
世间来？唯独为这样一件大事因缘才来。什么事呢？就是要开佛知见，示佛知见。给众
生开示佛是什么知什么见。释尊悟道的头一句话就是开佛知见，示佛知见：“一切众生
皆具如来智慧德相。”这话要是佛不说谁能知道！所以佛就为这个大事因缘来的，然后
众生就依止佛的知见，放弃自己的知见。我们都是众生知见，就是情见，都是从情出发
的，也就是妄见。所以要去掉我们的知见，转换成佛的知见。那要靠什么？就要靠般若
嘛！但般若不是我们情见所能达到的。佛当时就说，众生的妄心像太末虫... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 17 1、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。
2、佛法就是我们生活的方法，轻松、自在、完美的活法叫佛法。
3、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生
，才是佛法的真谛。
4、面对任何人、任何事、任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有
长久。顺境，要安心，逆境还是要安心。
5、要放下，但不是放弃，不舍弃一个众生，这叫慈悲，放下一切众生，这叫智慧。
6、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上
你是在最低处。
7、真正的慈悲在于爱别人，不是爱自己。
8、念佛、持咒，嘴上念，心里不念，有什么用呢？修行的圆满不在于表相的改变，不
在于形式，主要是心的改变。
9、愚者为自己，因此烦恼、痛苦。智者为别人，因此幸福、快乐。
10、要把修行放在第一位，没有什么事比修行更重要的事了，除非你不想解脱。
11、看别人不顺眼，是自己的修行不够，别人的毛病都是你挑出来的，你不挑哪有那么
多毛病。
12、不要总是牵挂，放不下，各有各的因缘，各有各的福报，尽到你的责任和义务就行
了。
13、别人伤害你，愉快的承受，无怨无恨，才能了... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 18 http://my.cnd.org/modules/wfsection/article.php?articleid=32061
南岛
2012年秋的中共18大，将是中国最高国家权力交接的一次大会。大会将产生中国第五代
最高国家领导人。中央政治局常委9位常委，有7人将退休，包括国家主席胡锦涛和国家
总理温家宝。有评论指出，“如果权力交替顺利进行，这将标志着中共第一次在没有中
共革命元老指挥下的权力交替。这也将标志着共产党最高职位的日益体制化，标志着中
共成功地实现了权力交接的程序化。”这种评论，太过乐观。从目前中国政坛所发生的
事件看，“完全没有元老指挥”的论断，言之过早。实际上，这次权力交接，没有超出
从延安就开始的历次国家最高权力交接的模式；也再一次表现出国家最高权力交接的周
期性危机。
网上流传着一个故事，来自于《史迪威与美国在中国的经验》这本书。上世纪40年代，
去延安采访的记者回到南京，对宋美龄盛赞共产党的正直、理想主义和牺牲精神。宋美
玲无法相信。她在窗边凝视江岸，说道：“如果你们告诉我的有关他们的事是真的，那
么我只能说，他们还没有尝到真正的权力的味道。”事实上，延安的最高... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 19 “超女”谭维维的新歌《谭某某》歌词辛辣直白，矛头直击当年的超女选秀以及其经纪公司天娱。
尽管有大量网友指出，谭维维此举纯属炒作，但目前该曲在网上广泛流传，更出现多种恶搞版本。也有人认为，谭维维此举其实是效仿当年陈冠希公然向老东家英皇呛声之作，称歌词意象和炒作模式与陈冠希2007年的歌曲《记得我吗》如出一辙。对此，《谭某某》词作者之一高晓松直接以“弱智”评价联系这两首歌的人，而作为词作者和演唱者的谭维维则表示自己只想借该曲剖析娱乐圈，表达自我态度，与他人无关，更强调“彪悍的人生不解释”。由于该曲直接将矛头指向天娱公司，也有人指出这暗示了谭维维的去向，她或与天娱结束合约。对于这些说法，谭维维表示目前自己只专心准备新专辑，其他事不做多想。
李宇春曾轶可谭维维都是诗人！
因为职业的关系，今年先后听了三首歌：李宇春《阿么》、曾轶可《我还能孩子多久》、谭维维《谭某某》，都是她们自己写的歌词，甚至作曲，我对她们的歌词水平有些吃惊，这些歌词让我联想到有些陌生的“诗歌”。
她们是这个时代的诗人吗？
我一直认为，诗歌和戏剧是最纯粹的艺术形式，前者以个人内心观照世界，后者以社会观照个人。二者超越“语言”的时 |
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c***s
发帖数: 70028 | 20 网友热议，吃货们深夜看《舌尖上的中国》很“遭罪”
5月14日,一部以美食为主题的纪录片《舌尖上的中国》登陆央一晚间档，没人预料到，这部纪录片成为了这几天电视屏幕的热点，让众多早已“发誓”不看电视的“吃货”们，纷纷铆牢每天22点30分的CCTV1综合频道准时收看。而在网络上，该片的点击率已超过了热播的“大片”——美剧《绝望主妇》、韩剧《屋塔房王世子》等，不少网友热议：《舌尖上的中国》用味觉美感观照出东方人的生活价值观。
深夜看美食节目很“遭罪”
网友nownow：狂推《舌尖上的中国》！刚只看了第一集就激动了；虽也犯了馋，过程中腮帮子一直动，但更重要的是已经多久没有人提醒今天的国人用这样的方式回头看自己的历史，已经多久没有人提醒我们懂得什么是“大自然的恩赐”……用温和的方式讨论一个国家的变迁，导演陈晓卿真太佩服你了！
网友rockyq：《舌尖上的中国》，不能大半夜看这个啊绝对是自作孽不可活……兰州拉面河粉毛蟹年糕还有水饺……看的饿死了要。
胖胖小腊肠：大半夜一个吃货选择看《舌尖上的中国》实在不是一件明智的事！尤其这个吃货还是一个饿了的吃货。。。肚子现时已经叫得像交响乐了。
关注美食背后的故... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 21 托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》开篇写道：“所有幸福的家庭都一样，不幸的家庭各有个的不幸。”由此观照日本的“成人电影”，那些AV女优，并非用一个“淫”字就都可以概括了她的人生，其背后的种种难以言喻的动因，隐含着生活无法言述的艰辛，更折射着一个病态的社会。
据日本新华侨报网报道，俄罗斯文豪托尔斯泰在《安娜·卡列尼娜》开篇写道：“所有幸福的家庭都一样，不幸的家庭各有个的不幸。”由此观照日本的“成人电影”，那些AV女优，并非用一个“淫”字就都可以概括了她的人生，其背后的种种难以言喻的动因，隐含着生活无法言述的艰辛，更折射着一个病态的社会。
为了探究这个社会，我们看看日本AV女优接拍的背后：
——21岁的惠美在一家日光浴美容店做店员。不久前，她开始跟一位24岁的男人同居。后来发现每次交欢的时候，这个男人都会播放吉泽明步的AV，一面看还一面对吉泽明步赞不绝口。谁料，后来这个男人与惠美分手，惠美就下决心自己去拍AV，她说：“我要让前男友知道，我比吉泽明步更加出色！”
——一个名叫A子的东京名门女子大学的21岁女性要求拍AV。拍摄前，她跟导演商量情节，发誓要“努力工作”。可是，到了开拍那一天，她没有准时... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 22 《人民日报》近日邀请众多文化界名人谈农村题材连续剧的创作，却只字未提这个类型剧的“专业户”赵本山，与以往的“怒批”相比，党报这次“选择性无视”确是耐人寻味。
赵本山
以下是全文：
对话人：张 江（中国社会科学院副院长、教授）
尹 鸿（清华大学新闻与传播学院常务副院长、教授）
王一川（北京大学艺术学院院长、教授）
王丹彦（国家新闻出版广电总局宣传司副司长、中国广播电视艺术委员会副主任）
赵 彤（中国电视艺术家协会理论研究室主任）
很长一段时间以来，农村题材电视剧不仅数量明显减少，而且创作方法模式化，农村和农民形象也失去了现实深度和人性深度，文化消费主义倾向在一定程度上改变了中国农村电视剧的走向
近期一些作品创造了一系列可感、可亲、可敬的新农村新农民形象，体现了对人物命运的深度关怀，令观众感到宛在眼前而又滋养心智，引领观众更真切地认知时代发展进程
实践证明，只有纵深体察农民生活的酸甜苦辣，敢于并善于触碰农村的焦点问题，摆脱抄袭模仿、浮光掠影、二元对立的创作弊病，才能真正实现农村题材电视剧的破茧成蝶
模式化创作和创作者对生活体验的懈怠使文本重复衍生，这部剧和那部剧看起来大同小异，在这样的创作... 阅读全帖 |
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o***s
发帖数: 42149 | 23 11月30日晚，我主动终止在朋友圈发文字和图片，至今整整一个月。
当时提出的理由是：这些日子，不断遭到一位相熟多年朋友的批评，认为我的微信发的照片庸俗不堪、低级趣味，极容易被别人产生诸多误解，并认为这是我缺乏自信、缺乏安全感，而且担心自己很快走向衰老的心理折射和表现。如果不是极为熟悉的朋友，断不会如此直言不讳，藉此机会表达感谢之意！我对自己这些时候的毫无自知之明，且为老不尊、不够检点而感到羞愧难当。当然，我从无这样的意识，绝不可能以此作为增加自信的路径，也绝不会以此作为哗众取宠的噱头，只是觉得这些年各方面的压力太大，总需要一些调剂，但面对这样的批评，我不再做任何辩解，因为辩解毫无意义。如果让各位感到尴尬、难堪，进而愤怒，我虚心接受，更需要一些自省的时间。因此，我在当晚发布了失联前的最后一条朋友圈：“谨此敬告各位，从现在起，本人停止发表朋友圈。有工作联络或其他事宜，烦请私信联络。请大家理解，谅解。”
有没有相类似的现象发生？有，但不多，极个别，彼此都熟悉，都是可以掏心掏肺真诚以待的朋友。
自从设置了微信之后，的确有人不喜欢、不习惯我在朋友圈发的东西：图片太惊艳，文字太直接，观点太犀利..... 阅读全帖 |
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s*******h
发帖数: 485 | 24 1945年8 月15日中午12时整，日本所有的交通中止，全体人民停下手上的活计，静静地
听一段广播讲话。那是一个断断续续、语气既坚定又无奈、比实际年龄要苍老疲惫得多
的声音，那是他们的天皇的声音。他宣布，接受盟国提出的波茨坦宣言。将他这份用文
言文发表的“休战”书直白地翻译出来也就是，日本无条件投降。
复杂的感情：仇日还是憎美
整个日本一片震惊，随后是伤心屈辱、惶恐茫然。一个又一个有泪无声或声嘶力竭
捶胸顿足的武士，拔出佩刀插进自己的肚腹，颟顸地倒在污血之中。在世界的另一边，
尤其是中國，却鞭炮锣鼓一片欢腾。战争结束了，而且是中國赢得了最后的胜利，晚清
以来一百年民族失败的耻辱史终于画上了句号。这个自参与八国联军打下北京，就一直
在庞然大物的中國面前凶恶、狂妄、刁蛮、残暴地跳来跳去闹腾个没完的小个子国家，
乖乖认输了！纵观二十世纪，如果说只有一件大事真正值得中國人骄傲和庆贺的话，那
就是抗战的胜利。中國人站起来了，虽然他后来又站起来了好几次；中國掼掉了扣在头
上的“东亚病夫”的帽子，虽然他注定还要在贫穷、动乱和饥饿中继续熬过漫长的岁月
；但毕竟不会再像以前那样任人欺凌宰割，毕竟与美苏英... 阅读全帖 |
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c*****1
发帖数: 3240 | 25 ☆─────────────────────────────────────☆
stansmith (stan_smith) 于 (Sat Sep 22 16:43:41 2012, 美东) 提到:
1945年8 月15日中午12时整，日本所有的交通中止，全体人民停下手上的活计，静静地
听一段广播讲话。那是一个断断续续、语气既坚定又无奈、比实际年龄要苍老疲惫得多
的声音，那是他们的天皇的声音。他宣布，接受盟国提出的波茨坦宣言。将他这份用文
言文发表的“休战”书直白地翻译出来也就是，日本无条件投降。
复杂的感情：仇日还是憎美
整个日本一片震惊，随后是伤心屈辱、惶恐茫然。一个又一个有泪无声或声嘶力竭
捶胸顿足的武士，拔出佩刀插进自己的肚腹，颟顸地倒在污血之中。在世界的另一边，
尤其是中國，却鞭炮锣鼓一片欢腾。战争结束了，而且是中國赢得了最后的胜利，晚清
以来一百年民族失败的耻辱史终于画上了句号。这个自参与八国联军打下北京，就一直
在庞然大物的中國面前凶恶、狂妄、刁蛮、残暴地跳来跳去闹腾个没完的小个子国家，
乖乖认输了！纵观二十世纪，如果说只有一件大事真正值得中國人骄傲和庆贺的话，... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 26 理科生看看这篇文章吧，
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本金刚经
译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸如
康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛教
对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、自
由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，心
理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理学
问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们和心理学家从不同的
角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其
是在20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙、修习中心、佛教大学
和专门的出版机构，许多大学开始设立藏传佛教研究所，开设藏传佛教心理学课程。反
映藏传佛教文化和教义的出版物、歌曲、电影等不断涌现。概括地说，藏传佛教对心理
学的影响主要通过三个途径展开。一是藏学研究者对藏文佛教经... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 27 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理... 阅读全帖 |
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p*********r
发帖数: 7944 | 28 老总统蒋介石的孙子说过这样一句很经典点的话：一张票，三世情。
如果共产党一上台就像现在这么个搞法，应该比李自成还要快地退出历史舞台。
文革是一剂强心针。只有毛泽东才有胆略下这样的猛药。
现在共产党还有机会继续两会，全仗着文革打下的基础，既有身体素质底子，也有老百
姓的一份人情。
一般人都认为1966——1976年的文化大革命运动是失败了。然而，三十余年后重新回头
看，我们却发现文革的巨大成功之处正逐渐清晰地显示出来，这就是——成功地分化了
权力集团，把真革命者与投机革命者区分开来，促使投机革命者迅速自我暴露。
当这个权力集团整体上还笼罩着神圣光环的时候，我们不容易看清楚里面到底谁是真革
命者，谁是投机革命者，连部分投机革命者也意识不到自身是投机革命者。正是文化大
革命的风云激荡，考验了这个权力集团，真革命者经受了锻炼，而投机革命者在革命革
到自己头上的时候，终于自觉到自己与人民大众的距离，自觉到自己在掌握权力之后，
并不能与普通民众平等共处，并不能把所掌握的权力运用于为人民服务。他们必然要走
向与人民大众的对立，因为他们并不是真正为人类公平正义、自由平等而战的真正革命
者，而是投机革命... 阅读全帖 |
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M******8
发帖数: 10589 | 29 2018-01-06 荟思想3 微信号huinan2020
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M******8
发帖数: 10589 | 30 2018-01-06 荟思想3 微信号huinan2020
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n******g
发帖数: 17225 | 31 (近观中国)站在今日之中国，读懂习近平定位的“世界之中国”
中新社北京10月1日电 题：站在今日之中国，读懂习近平定位的“世界之中国”
作者 钟三屏
2019年10月1日，新中国迎来70华诞。站在这一历史节点上，今日之中国如何思考
自身与世界的关系，对自身在世界坐标中的位置有何新的期待？
“今日之中国，不仅是中国之中国，而且是亚洲之中国、世界之中国。”——这是
习近平描述的中国与世界的关系。观察认为，“世界之中国”这一极简表述，不仅从静
态意义上指明了中国与世界的地域联系，还从动态意义上勾勒了中国与世界相互影响、
相互形塑、相互需要的关系。
70年，新中国一路走到今天，靠的是什么？追忆历程，把酒回望，一杯敬自己，一
杯敬世界。70年间，中国发挥主观能动性，自己主导自己的命运，同时也离不开外部世
界，正如《新时代的中国与世界》白皮书所指，中国在与世界的联系互动中发展。
点击进入下一页
资料图：2015年10月14日，贵州省贵阳市花溪区高坡苗族乡开镰秋收，丰收喜人。图为
打稻谷的苗族同胞。中新社发 彭年 摄
从一穷二白到世界第二大经济体，从百业待兴到“世界上最大的经济和社会变革的
实验室”... 阅读全帖 |
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s****r
发帖数: 31686 | 32 牛顿定理是人脑海或者精神世界对于现实的某些现象的一种观照， 取决于观察的精度
， 这种观照未必完全match 客观世界， 远远谈不上客观。 |
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c*****c
发帖数: 606 | 33 【大纪元2011年09月11日讯】在颠覆中华传统文明方面，毛泽东所起的作用超过中国历
史上任何人物。
近几年来，随着中国前景阴云渐浓，毛泽东及其统治模式无论是作为未来中国一项备选
的政治模式，还是作为一个无法绕开的历史问题，都越来越频繁地回到公众视野中来。
今年8月27日，近百位党内开明派及知识份子在北京以纪念《关于建国以来党的若干历
史问题的决议》30周年的名义举办的座谈会上，再次提到正确认识“文革”及毛泽东于
当下政治的重要性。
认识毛泽东历史作用的几个视角
由于北京当局在毛泽东的问题上不肯直面历史，还利用各种宣传机器有意呈现放大毛泽
东政治生涯中的“光明面”，不但造成了年青一代对毛的错误认识，还造成了国人政治
思维的严重混乱。
对毛泽东及其领导的中共革命与统治，至少应该从三个视角加以观照。这三个视角依次
是：
一、中共党内对毛的认识与反思；
二、超越一党利益、从中国历史发展的视角考察毛对中国文明（含精神与物质两方面）
进步所起的实际作用；
三、毛对国际社会尤其是所谓“亚非拉革命”所产生的重大影响。其中第一个视角，即
中共党内对毛的认识与反思是最关键的视角。第二个视角的观照，恐怕得... 阅读全帖 |
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E*********o
发帖数: 5965 | 34 第一届 极速大赛 截止日期2015年1月31日
【快速参加说明】回复本文，正文写明年代品牌车速，附件粘贴两张照片，照片1 为行
驶时速度表外加手写ID和车型纸条，照片2为全车外观照。
【特别注意】：本次活动伪币奖励丰厚，要求所有参与用户详细阅读以下参赛规则，不
符合要求的参赛帖不会发放任何奖励。
【引言】：新年新气象，极速大赛第一次与车版版友见面。本活动鼓励促进车版版友之
间的交流心得及速度体验，并给高阶驾驶者一个展示机会。围观ID亦可观摩学习。
【奖励办法】（总奖励预算10000伪币，全部由车版土豪捐赠）：
综合名次奖：
按照极速高低奖励车速最高的前10名
第1名： 奖励3500伪币
第2名： 奖励2000伪币
第3名：奖励1000伪币
第4-10名：分别奖励500伪币（共7名）
【参赛办法】
回复本文，在回帖中以附件形式粘贴两张照片（外链照片不付规定，没有奖励）。
**在仪表盘上摆一张纸条，手写你的参赛ID和车型，比如：flexicat TOYOTA YARIS
*照片1：
仪表盘及ID和车型的清晰照，可以看时速表盘，同时可以看清你的ID和车型。
*照片2：
全车外观照。使围观I... 阅读全帖 |
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T*********s
发帖数: 20444 | 35 你好，车盲日本电，
2005年有雅力士吗，
雅力士有1.6的吗
用雅力士的招牌付我版税了吗
而且，你有一万伪币吗？
ElectricBro (Peace de Wars) 共上站 1175 次，发表过 4407 篇文章
上次在 [Fri Dec 12 22:28:40 2014] 从 [107.] 到本站一游。
离线时间[因在线上或非常断线不详] 信箱：[ ] 身份: [用户]
伪币: [567.19](可用：565.09)
第一届 极速大赛 截止日期2015年1月31日
【快速参加说明】回复本文，正文写明年代品牌车速，附件粘贴两张照片，照片1 为行
驶时速度表外加手写ID和车型纸条，照片2为全车外观照。
【特别注意】：本次活动伪币奖励丰厚，要求所有参与用户详细阅读以下参赛规则，不
符合要求的参赛帖不会发放任何奖励。
【引言】：新年新气象，极速大赛第一次与车版版友见面。本活动鼓励促进车版版友之
间的交流心得及速度体验，并给高阶驾驶者一个展示机会。围观ID亦可观摩学习。
【奖励办法】（总奖励预算10000伪币，全部由车版土豪捐赠）：
综合名次奖：
按照极速高低奖励车速最高的前10名... 阅读全帖 |
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x*****i
发帖数: 1329 | 36 叔本华：论天才
http://www.yuecang.com/wxNLP-siwei/1467152.html
“天才”（Genie）一词的真正所指就是对我在前两章里讨论过的那一类认识①具备明
显突出的能力；所有真正的艺术、诗歌，甚至哲学作品都出自这一类认识。由于这种认
识的对象是事物的柏拉图式的理念，而且，我们只能在直观中，而非在抽象中认识这些
理念，所以，天才的真正本质就在于直观认识的完美和力度。据此，我们听到人们把那
些发自和诉诸直观认识的作品，因而也就是造型艺术和图画艺术的作品明确地称为天才
的作品；其次就是诗歌作品——它通过想象把直观认识传达给人们。
在此，天才与只是人才、能人或者干才的区别就变得泾渭分明了。后者的优势在于其更
灵活、更准确的推论知识，而不是直觉和直观知识；具备这种能力的人，思考比常人更
加快捷和准确。相比之下，天才所直观看到的是一个迥然有别于其他人所看到的世界，
虽然这只是因为天才对同样摆在所有人面前的这一世界看得更深而已。而这又是因为这
一世界在天才的头脑里得到更为客观，因而更为纯净和清晰的反映。
智力只是用以发现动因的工具，这本来就是智力的天然使命。所以... 阅读全帖 |
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A*********g
发帖数: 268 | 37 聂锦芳
（北京大学 哲学系，北京 100871）
摘要：置身于21世纪来重新观照和解读马克思在19世纪所写作的文本，显然绕不开20世纪
所奠定的基础和积累。然而，我们今天仍感到有重新研究这些文本的必要，暗含的一个前
提是，过去的文本研究方式及其所取得的成就并不能完全令我们满意。鉴于过去的特殊情
形，今天的重新解读必须突出强调如下几点：回到学术层面进行探讨；尽可能详尽地占有
文献资料，填补研究空白；甄别属于马克思自己的问题、思路、论证方式和理论架构，准
确把握其思想；客观而公正地评估马克思学说的价值，为其合理定位。同时研究者也必须
对自己的研究工作有一个恰如其分的估量，明确其界域和难度。
关键词：马克思 文本 解读方式
马克思文本的研究已经有了一百余年的历史。置身于21世纪来重新观照和解读马克思19世
纪的文本，显然绕不开20世纪所奠定的基础和积累。然而，在穿越一个多世纪的风雨征程
、已经为数不清的人们所翻译、注释、解析和宣传之后，我们今天仍感到有重新研究这些
文本的必要，暗含的一个前提是，过去的文本研究方式及其所取得的成就并不能完全令我
们满意，或者说它尚有诸多需要改进、添补、转换、突 |
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f*******g
发帖数: 5309 | 38 一 端身正坐：不拘姿势，正襟危坐于椅子上也行，但背不要靠。最好能盘腿，因为盘
腿静坐不唯于心灵有益，对身体的健康也功莫大焉。而盘腿也不拘单、双、散等坐法。
屁股底下略略垫高一些（以自己感觉适度为宜）使上半身正直。至于其他坐姿的细节可
参考诸多资料。
二 自然呼吸：不必为了静坐而煞有介事地制造什么特殊的呼吸方式，或道听途说，或
寻章摘句地运用一些似是而非的呼吸方式。纯粹听任身体本能的需要而自然呼吸。
三 观照呼吸：将你的注意力放在鼻孔处（非某一点，而是气息进出时的感觉），感觉
、感受、体察、体会、观照（其实都是一个意思）呼吸在鼻孔处的进出。勿分析，勿评
判，勿思理，勿联想。。。。。停止一切用心，"只是"观察呼吸。
说明：1 初学静坐，当然难以静下来，但不要想去掉胡思乱想以后再来静坐观息。相反
，只要去一心观息，集中注意力去体察呼吸，心自然会趋于宁静；
2 开始，注意力会随着平时思虑的贯性天南海北，东奔西跑，它一跑到别处及时警觉并
收回到体察呼吸上来，就好了，不要懊恼，急燥。
3 其实，当静坐深入以后，会发现，宁静不是被你创造出来的，你的内心一直是宁静的
，而你的静坐只是帮助你去发现这一点 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: arthury (非正常人类研究中心主任), 信区: Wisdom
标 题: 藏传佛教对西方心理学的影响ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Mar 21 19:40:31 2011, 美东)
当欧美藏文研究的开创者舒米特（Isaak Jakob Schmidt，1779—1847）将藏文本金刚
经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽然诸
如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入，佛
教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实在、
自由、幸福等问题的思考。1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个心理学实验室，
心理学独立出世。1902年，第一本以“佛教心理学”命名的著作问世。可以说，在心理
学问世之后，佛学研究者首先发现了东方佛学与心理学的相关，他们 和心理学家从不
同的角度展开了对心灵的探索。
随着社会和学术研究的发展，藏传佛教与心理学的对话愈来愈频繁密切。尤其是在
20世纪50年代以后，欧美各国纷纷出现了许多藏传佛教寺庙... 阅读全帖 |
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e***d
发帖数: 8248 | 40 呐，吾非修行人。
但我感觉哈，持正念无法助修行人达到内观的目的。
要达到一片空明、灵性显现的境界，第一步就需要做到“失念”。
内观不是一个主动观照的过程，而是在万念俱灰（失）的状态下，
内心灵性的一个自然呈现的过程，那个灵性是被众念层层包裹起来的，
像一层一层的洋葱，而那个内心的灵性则是众生同一的。
一个修行人，是透过几层洋葱皮看到它，取决于失念的多寡。
失念是个很危险的状态，为什么？一是因为失念会引起妄念，
二是透过毛玻璃观照时，各种景象同样会引起妄念。
这一切现象都有生理学基础，也就是有物质基础。
//半夜胡说八道 |
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l***o
发帖数: 1111 | 41 参禅的先决条件
虚云老和尚
参禅的目的，在明心见性；就是要去掉自心的污染，实见自性的面目。污染就是妄想执
著，自性就是如来智慧德相。如来智慧德相，为诸佛众生所同具，无二无别，若离了妄
想执著，就证得自己的如来智慧德相，就是佛，否则就是众生。只为你我从无量劫来，
迷沦生死，染污久了，不能当下顿脱妄想，实见本性，所以要参禅。因此参禅的先决条
件，就是除妄想。妄想如何除法，释迎牟尼佛说的很多，最简单的莫如‘歇即菩提’一
个‘歇’字。禅宗由达摩祖师传来东土，到六祖后禅风广播，震烁古今，但达摩祖师和
六祖开示学人最要紧的话，莫若‘屏息诸缘，一念不生’。屏息诸缘，就是万缘放下，
所以‘万缘放下，一念不生’这两句话，实在是参禅的先决条件。这两句话如果不做到
，参禅不但是说没有成功，就是入门都不可能。盖万缘缠绕，念念生灭，你还谈得上参
禅吗？
‘万缘放下，一念不生’，是参禅的先决条件，我们既然知道了，那末，如何才能做到
呢？上焉者一念永歇，直至无生，顿证菩提，毫无络索。其次则以理除事，了知自性，
本来清净，烦恼菩提，生死涅槃，皆是假名，原不与我自性相干。事事物物，皆是梦幻
泡影，我此四大色身，与山河大... 阅读全帖 |
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z******7
发帖数: 1 | 42 我们不可能永远处在好情绪之中，生活中既然有挫折、有烦恼，就会有消极的情绪。一个心理成熟的人，不是没有消极情绪的人，而是善于调节和控制自己情绪的人。那么，如何善于调节和控制自己情绪呢？ { 沧之涛 }的回答一是意识控制。当愤愤不已的情绪即将爆发时links of london bracelets，要用意识控制自己，提醒自己应当保持理性，还可进行自我暗示：“别发火，发火会伤身体”。有涵养的人一般能做到控制。 二是自我鼓励。用某些哲理或某些名言安慰自己，鼓励自己同痛苦、逆境作斗争。自娱自乐，会使你的情绪好转。 三是语言调节。语言是影响情绪的强有力工具。如你悲伤时，朗诵滑稽的语句，可以消除悲伤。用“制怒”、“忍”、“冷静”等自我提醒、自我命令、自我暗示，也能调节自己的情绪。 四是环境制约。环境对情绪有重要的调节和制约作用。情绪压抑的时候，到外边走一走，能起调节作用。心情不快时，到娱乐场做做游戏，会消愁解闷。情绪忧虑时，最好的办法是去看看滑稽电影。 五是安慰。当一个人追求某项目标而达不到时，为了减少内心的失望，可以找一个理由来安慰自己，就如狐狸吃不到葡萄说葡萄酸一样。这不是自欺欺人，偶尔作为缓解... 阅读全帖 |
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a*********3
发帖数: 660 | 43 作者：赵无眠
1945年8 月15日中午12时整，日本所有的交通中止，全体人民停下手上的活计，静静地
听一段广播讲话。那是一个断断续续、语气既坚定又无奈、比实际年龄要苍老疲惫得多
的声音，那是他们的天皇的声音。他宣布，接受盟国提出的波茨坦宣言。将他这份用文
言文发表的“休战”书直白地翻译出来也就是，日本无条件投降。
复杂的感情：仇日还是憎美
整个日本一片震惊，随后是伤心屈辱、惶恐茫然。一个又一个有泪无声或声嘶力竭
捶胸顿足的武士，拔出佩刀插进自己的肚腹，颟顸地倒在污血之中。在世界的另一边，
尤其是中國，却鞭炮锣鼓一片欢腾。战争结束了，而且是中國赢得了最后的胜利，晚清
以来一百年民族失败的耻辱史终于画上了句号。这个自参与八国联军打下北京，就一直
在庞然大物的中國面前凶恶、狂妄、刁蛮、残暴地跳来跳去闹腾个没完的小个子国家，
乖乖认输了！纵观二十世纪，如果说只有一件大事真正值得中國人骄傲和庆贺的话，那
就是抗战的胜利。中國人站起来了，虽然他后来又站起来了好几次；中國掼掉了扣在头
上的“东亚病夫”的帽子，虽然他注定还要在贫穷、动乱和饥饿中继续熬过漫长的岁月
；但毕竟不会再像以前那样任人欺凌宰割... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 44 情绪如同乌云，会升起也会消逝，而虚空如同是心，暂时会被遮盖，可其清明的本性不
受任何的染污。
情绪升起的时候，无论是正面的还是负面的，只要对其保持观照就够了，不需要客观冷
静地思考，当你能够保持这种观照，心就不会被情绪所牵引，当你达到了看清情绪的无
常，心就会如同须弥山一样的稳固。 |
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b*****u
发帖数: 1031 | 45 【 以下文字转载自 Automobile 讨论区 】
发信人: ElectricBro (Peace de Wars), 信区: Automobile
标 题: 第一届 极速大赛 截止日期2015年1月31日
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 12 20:31:18 2014, 美东)
第一届 极速大赛 截止日期2015年1月31日
【快速参加说明】回复本文，正文写明年代品牌车速，附件粘贴两张照片，照片1 为行
驶时速度表外加手写ID和车型纸条，照片2为全车外观照。
【特别注意】：本次活动伪币奖励丰厚，要求所有参与用户详细阅读以下参赛规则，不
符合要求的参赛帖不会发放任何奖励。
【引言】：新年新气象，极速大赛第一次与车版版友见面。本活动鼓励促进车版版友之
间的交流心得及速度体验，并给高阶驾驶者一个展示机会。围观ID亦可观摩学习。
【奖励办法】（总奖励预算10000伪币，全部由车版土豪捐赠）：
综合名次奖：
按照极速高低奖励车速最高的前10名
第1名： 奖励3500伪币
第2名： 奖励2000伪币
第3名：奖励1000伪币
第4-10名：分别奖励500伪币（共7名）
【... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: Commissar (柯密同志), 信区: Wisdom
标 题: 贪嗔痴到底是什么？
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 30 14:54:41 2013, 美东)
问： 贪嗔痴到底是什么？
答：说实话我觉得你问这种问题是在浪费我的时间，你的工作一定很闲吧，所以才能每
天无所事事的思索这么些无聊的事情，你不觉着这样浪费时间对不起国家人民群众吗？
好了，开始正式回答问题。
如果您看到上边的话感觉有一丝愤怒，那么这个就是嗔。
如果您还是不明白什么是嗔，那么这个就是痴。
如果您觉着我这样回答似乎有点意思，于是还想接着问下去，那么这个想追问的情绪就
是贪。
所以贪嗔痴说复杂很复杂，说简单也就在您身边，看您能否时刻观照，一个人一旦认清
自己的情绪，自然能够控制烦恼，继而悟道。
曾经两位老参对话，甲问乙境界如何，乙回答说去年还有片瓦遮头，今年已经无立锥之
地，讲的就是一个行者，一旦观察到自己的各种情绪，通过不断熏修，自然可以去除三
毒烦恼，或渐悟，或顿悟，而去除我法二执，显见本来面目。
所以您也是一样，既然开始疑惑，那么不妨多... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 47 己、佛教的宇宙观
一般宗教对于宇宙起源的说法是不科学的，如有些宗教说上帝在六天内创造了日月星辰
和地球，这只能说明是宗教家的愚民政策。中国的道学家也曾经用太极生两仪，两仪生
四象的玄学，企图来解释宇宙的本源。结果都是自欺欺人。真正能大胆地描述宇宙的伟
大组织和它的发展过程而与现代科学相合的只有佛教。
佛教以三千大千世界为一个佛国土，包括千的三次方（1000）的太阳系，相当于天文学
中的一座星云。它把一千个太阳系称为小千世界，一千个小千世界称做中千世界，一千
个中千世界称做大千世界。《阿弥陀经》介绍西方极乐世界说：“从是西方过十万亿佛
土有世界名曰极乐”，就是说极乐世界距这地球相隔了十万亿座星云。从前天文学界也
有人假定宇宙是有穷的，可是这个假定终被高度的天文望远镜中越来越多的新发现所否
定了。宇宙的广漠无穷成为佛教和天文学家一致的意见。
佛教对于地球的形成，认为最初是一团泡沫，逐渐凝结而成为固体。这跟现代科学家的
推断也是很接近的。佛教认为，地球是属于“器世间”的，因此它的发展，必然是循着
成、住、坏、空这四个阶段的规律。
庚、佛教的人生观
佛教的人生观是伟大的。佛教人生观的伟大，主要... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 48 藏传佛教对西方心理学的影响
作者简介：高颖，女，吉林大学哲学社会学院博士后；MaryPhillips，女，任
职于美国哈佛大学亚洲研究所，中央民族大学访问学者。
摘要：20世纪50年代以来，藏传佛教在西方社会广泛传播，作为东方研究心灵的经验性
科学与西方心理学逐步深入地展开对话，深刻影响了西方心理学的发展。
首先，藏传佛教对人性的积极态度、对人类意识的深入认识，扩大了西方心理学的研究
视野；第二，藏传佛教对自我、意识、情绪等复杂心理过程提供了新的研究方法；第三
，藏传佛教推动了佛教冥想的传播，为心理治疗和心理自助提供了一种积极有效的方法
和技术。
当欧美藏文研究的开创者舒米特（IsaakJakobSchmidt，1779—1847）将藏文本
金刚经译为俄文的时候，心理学还沉睡在哲学母体中。此时，佛教的影响非常有限。虽
然诸如康德、叔本华等欧洲著名哲学家都了解并推崇佛教，但是由于缺少直感性的介入
，佛教对欧洲文化的影响非常微弱，只能若隐若现地影响着思想家们对自我、生命、实
在、自由、幸福等问题的思考。
1879年，冯特在德国莱比锡大学创立第一个... 阅读全帖 |
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