r****n
发帖数: 7315 | 1 周末我去剪发，发廊有本智悲杂志。我翻了翻，见到这片，感觉很好，搜来给大家看看。
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http://www.baoshan.biz/jupgrade/j15/index.php?option=com_conten
一个禅者临终的忏悔与教诫
发布于 2011-09-17 05:50
来源：陈全林博客
兴南子寓言故事会之那个禅者（二）
那个禅者，是我多年的好友，得了不治之症，在禅坐中面对死亡，参悟死亡。作为
好友，临终前我经常去看他，聆听他的教诲。我每去，他总在端坐，消瘦的脸上带 着
微笑。我们坐下聊天，他说：“我一生被虚名所误。虽然外面看着风光，出了书，有人
跟着我学佛，可我知道，自己并没有真正开悟，也没有明心见性，现在想 来，聪明反
被聪明误。”他说得很诚恳。我说：“古来宗师，不是也有临终开悟得道的么？”他说
：“那是大修行，放下万缘，一灵炯炯，不是我这种聪慧的小根 器，我一生太聪明，
太有才，太有情，因此有太多的放不下。”
我又问：“那你最近如何用功？我每次来，你都在禅坐，我不忍心打扰你，在外面
念佛... 阅读全帖 |
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n***e
发帖数: 146 | 2 http://www.fzkys.com/worldfjs.asp?id=3168
密集内观禅训课程能使你达成解脱，
因此，想到它的好处你就该全力以赴，
这样你的修学才能圆满成功。
我们所教的禅修法是以四念处为基础，
四念处是伟大的世尊
以及历代有成就的佛弟子所采用的修行法门。
你该值得庆幸，
因为你有缘与他们采用同样的法门修行。
马哈希西亚多（Mah^as^i Say^adaw, U Sobhana Mah^athera 1904～1982）对上
座部佛教国家内观禅修有深远的影响。他六岁起在一处村庄道场研习经论，具足比丘
戒后数年完成学业，获得由政府所资助的巴利文及经论考试的最高荣誉。他教授佛法
多年后开始参学以追寻更明确、有效的修行方法，在打端（Thaton）遇到明贡西亚多
（U Narada, Migun Say^adaw）教他密集内观禅修法。马哈希经历密集的禅修和不断
的学习以后，回到自己的家乡开始有系统地教授人们四念处的修行方法。
缅甸脱离英国独立（译按：一九四八年）不久后，新任总理乌努（U Nu）礼请马
哈希到仰光，为他设立一处大型的禅修中心，请他教导人们禅修 |
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a**u
发帖数: 8107 | 3 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Wed May 19 09:35:48 2010, 北京) 提到:
一壶水，加热2分钟，水温10度，然后火灭了，过了10分钟，又加热，水温20度，然后
火又灭了，又过了10分钟，加热，水温5度。。。。如此不断循环。
这种烧水方式能把水烧开吗？
当然不能，而有些人打坐修禅定就类似这种。
根据缅甸某禅林的统计，如果是出家专心修，每天最低8小时打坐，大部分人要5到10年能
证出禅定。
根据上面的，一个在家人如果要修禅定，那么每天打坐不应该低于8小时，最低最低6小
时，要远离交际，要远离各种欲望，要远离各种复杂的脑力工作。还要严格的持戒。
这样才能持续的将“水”烧开，否则如上面的烧水过程，水刚刚热一点，火就停了，无
法得以持续，这样怎么可能修出禅定？这种方式修禅定，哪怕天天打坐，哪怕天天两三
个小时。所能获得仅仅是一些非常粗浅的定力，和真正的禅定相差遥远，和解脱所要求
的定力水平，相差十万八千里。
当然，禅定波罗密深厚的人除外。这样的人，打坐一两个小时就可能迅速入定，... 阅读全帖 |
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a**u
发帖数: 8107 | 4 ☆─────────────────────────────────────☆
yuuli (听，...听) 于 (Tue May 5 13:47:07 2009) 提到:
1.5hr
☆─────────────────────────────────────☆
venusfire (J星) 于 (Tue May 5 14:10:32 2009) 提到:
ok, here is my suggestion.
instead of thinking hours.
thinking the source. the motivation, the root of your action.
looking at these.
and see what influence them, what make them stronger,
what weakens them.
There seems tobe moment, when heart is strong but doesn't turn into action.
there is also time, act... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 121 | 5 四禅八定与灭尽定
一、各种禅定的差别：
佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持
戒。如果连
戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因
为平时我们
的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相
。有了定，
就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧
。因此，
戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出
成绩来，那
是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那
么，什么是
禅定呢？
禅定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻译过来的，音译是禅那，意思
是静虑：既
是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为“定
”；“观”
既是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，“止”（Ｓａｍａｔ
ｈａ）和
“观”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）都是由梵文翻译过来的。一个人修任
何的禅定，
一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。
佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有
种种欲望，
且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定
，其中一个
目的就是要离欲界而进入四禅 |
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d******y
发帖数: 3668 | 6
我还是贴一下全文吧，觉得还蛮不错的
观念念即住，觉妄妄皆真(倓虚大师)
（转者按：本文选自倓虚大师《影尘回忆录》。为层次清晰，发帖时分为三部分：一、
二部分是交代背景，方知真正的禅修何其艰难！关键是第三部分。参禅不如止观，止观
不如念佛，倓虚大师当年亲见参禅者用功二三十年，死后做了土地公，而念佛二三年的
人却自在往生净土，彼此有天渊之别。故倓虚大师主张净土，并著《念佛论》劝世。）
一
谛老（谛闲大师）深得参禅的利益，自己也很有见地，所以他在讲教的时候，也多
注重静坐。学校（观宗寺）每逢上课之前，先修止观，静坐一小时，就是先入定而后发
慧。
禅、具云禅那（Dyana），这是梵语，译成中国文为“静虑”。禅那的本体为寂静，
而又具足审虑之用，故曰静虑。静就是定，也就是止；虑就是慧，也就是观；定慧均等
之妙体叫作禅那。
最初，释迦世尊在灵山会上拈花示众，迦叶尊者破颜微笑，这是在西域禅宗的初祖
。到了第二十八代，达磨祖师，在梁魏时代来到东土，为东土禅宗的初祖。达摩以下，
慧可大师领得无言心印，为第二祖，僧璨为三祖，道信为四祖，弘忍为五祖。弘忍以下
，有慧能、神秀二位大师；慧能 |
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J******s
发帖数: 7538 | 7 大赞wuyu认真！
我想了几个问题，写出来跟大家一起讨论
1.止禅目标持续于一个的时候，到底是神经系统，中枢以及外周哪一部分，哪个环节发
生着什么样的反应，这种反复止禅会在物质层次形成什么影响。
2.观禅身，受，心，法不同方面念住，对神经系统的哪个特定部分在发生影响，观禅不
同层次这些影响发生了怎样相应的层次变化。
3.禅定的时候，心和禅相一处，有切实的神经物质基础麽？有的话，怎么具体发生的。
4.还有就是观智的形成，是不是阶段不可逆的，如果是，物质基础是什么。
5.心，心所有没有对应的神经学基础。
6.心路历程发生的时候，神经系统是怎么进行一系列反应的。
7.为什么需要一定的定，才可以形成观智。
8.不同的身，受，心，法为什么都可以最终达到涅磐，理论上。那么涅磐到底在神经学
里有什么样对应。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 8 大赞wuyu认真！
我想了几个问题，写出来跟大家一起讨论
1.止禅目标持续于一个的时候，到底是神经系统，中枢以及外周哪一部分，哪个环节发
生着什么样的反应，这种反复止禅会在物质层次形成什么影响。
2.观禅身，受，心，法不同方面念住，对神经系统的哪个特定部分在发生影响，观禅不
同层次这些影响发生了怎样相应的层次变化。
3.禅定的时候，心和禅相一处，有切实的神经物质基础麽？有的话，怎么具体发生的。
4.还有就是观智的形成，是不是阶段不可逆的，如果是，物质基础是什么。
5.心，心所有没有对应的神经学基础。
6.心路历程发生的时候，神经系统是怎么进行一系列反应的。
7.为什么需要一定的定，才可以形成观智。
8.不同的身，受，心，法为什么都可以最终达到涅磐，理论上。那么涅磐到底在神经学
里有什么样对应。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 帕奥禅师指导那位师姐从初禅到二禅，从二禅到三禅的时候，都要她舍弃较粗的禅支。
帕奥禅师当场的说法，是安般念的定在呼吸的触点（安般念的所缘）会出现禅相，在禅
相稳定一个小时以上之后，要师姐将注意力转到心脏的地方。如果在心脏处看到与触点
完全一样的禅相，那就可以观意门心路过程；如果没看到，就回到呼吸的触点。她试过
几次之后，在心脏处看到禅相。
南传阿毘达摩与清净道论主张，心所依处是心脏里的血。帕奥禅师解释，这是因为在心
脏处看到意门心路过程生起。
帕奥禅师要她在心脏处看到禅相后，改变作意（这就是出定修观），辨别安止定意门心
路过程中的禅支。她做到了，然后舍弃较粗的禅支，进入更高的定。
似相的禅相有光，清净道论就如此主张。似相是想蕴所造成的，每个人的想蕴不同，所
以出现的似相也不同。当时每个人形容自己看到的似相，颜色形状也不同。
点。 |
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s*******1
发帖数: 191 | 10 http://blog.sina.com.cn/s/blog_94a4e6a00100vnrm.html
修行是生命依仰佛法升华的过程,理性的看待生命,,破除在人间形成的观念,改变心灵对
于生命存在的目的,是精神层面对于修行的指导,我们称为”正思维”,这是修行者的道
路,是对于生命的规划,前进的方向,佛教中称为”正知见”,是修佛所遵从的“八正道”
的首要课题。
知见如果不去履行，就是学术，而不是修行，禅修，就是修行的行为，“八正道”中称
为“正定”，禅修分为不同的次第，对于修行在不同境界的人，有着不同的觉受，佛教
中统称为“四禅八定”，有“四禅定”和“四空定”的区别。
这里所讲的，是个人在实修的过程中感受到的境界与次第差别，不去对应“四禅八定”
的觉受依据，仅仅是个人的体会。
（心经）中讲，：“照见五蕴皆空。度一切苦厄。舍利子。色不异空。空不异色。色即
是空。空即是色。受想行识亦复如是。舍利子。是诸法空相。不生不灭。不垢不净。不
增不减。是故空中无色。无受想行识。无眼耳鼻舌身意。无色声香味触法。无眼界。乃
至无意识界。“
这就是禅定中一层境界，属于“空定”，但是还不是最终的涅槃觉悟，我... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 11
发信人: putixin1 (菩提心1), 信区: Wisdom
标 题: 世间禅与出世间禅
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 28 06:58:25 2013, 美东)
咖哩味道很好，是美食，应该很多人会念念不忘， 至少我就很喜欢
咖哩有各种口味，里面调味的东西不一样，但主要成分都是姜黄。大抵是姜黄的味道占
主要。
咖哩的好，主要是咖哩里面有姜黄，姜黄素对身体很好，能消炎，对内脏发炎及很多疾
病都很好
一般会说姜黄素对肝很好，主要是能抑止肝发炎吧?? 反正有许多奇特功能
中国人一般肝都不太好，有肝炎的很多。
另外，听说有防止多种癌症的效果，这有待证实。
我想能阻止内脏发炎，应该多少能阻止一些癌症。
后来，我就直接吃姜黄素，
怕死，吃了再说。
不吃咖哩了，因为看到现在的咖哩制作程序里，总是加奶油还是什么油之类，糊糊的。
不吃了。
咦
这里说要 观”空性”
这与以涅盘为所缘有何差别????
涅盘为所缘在初果之前应该可以做到。
但是在佛陀原来教法里，以涅盘为所缘，看起来没那么重要，很少说，
重要的是其它方法。
我所知，如果一直以涅盘为所缘，应该会停在初果之前无法进到上升... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 12 1.为何修出入息观？
修出入息观是将心集中一处，克服胡思乱想的心。心乱则没有定力，整天被外境所转
。佛教经典说：“制心一处，无事不办。”就是说，只要你能够专心地定在一点，心定
不动，心就有力量做很多事情。即观呼吸的出息与入息，很专心地看着呼吸的出、入。
因为这种观法在佛教中非常普遍，可以说是一个非常重要的修法。我在这里教导大家怎
样修。
2. 出入息观的修法
首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐
垫。盘腿可以单盘或双盘，不管怎么盘，全身肌肉要放松。就是说，你在静坐时身体的
任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就
不可能把静坐修好。手可以放在腿上，也可以结手印，左手在上，右手在下，或者右手
在上，左手在下，然后两个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方
看，如此，头就不会低下来；在头没有低下的情况下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，
这样，你的头就摆正了。此时，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。呼吸的观法有
数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸。其中，中国天台宗讲的是六妙门的数息观，而缅甸
的马哈希法门则是... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 13 【 在 reverie (缘生世间) 的大作中提到: 】
我没功夫，你不信就算了。
我暂时还没仔细查巴利文，有时间我会专仔细研究这个问题的。我也会从实证去检验这
个灭尽定的状况，甚至用科学仪器检测。
放心，一旦我决定要搞清楚某个问题，不会轻而易举放下的。
我自己，会努力把所有的禅定状况，无论是止禅，还是观禅，无论四禅八定，还是灭尽
定，还是涅槃，还是五神通，全部进行检验，然后还可能留下一些科学方面的检测。
我自己的计划是，先把全部的纯观禅修完，十六观智圆满，证涅槃，然后再集中修止禅
四禅八定，灭尽定，各种神通，验证他们的真实状况。然后留下修行记录。科学实验记
录。
这些事，够花我一辈子时间的了。
我现在，大概只进行了十分之一左右。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 14
观察触受的是观禅，不是止禅
我说的那个是止禅，进入四禅八定，作为观禅的基础。
孙伦禅师的修法是纯观禅。 |
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a**u
发帖数: 8107 | 15 ☆─────────────────────────────────────☆
runsun04 (runsun) 于 (Tue Jan 20 14:40:19 2009) 提到:
根据J前文关于观的相关回答，总结以下
1.当你在打坐的时候，你把观察觉知眼前出现的对象定义为观，眼前出现的东西可以是
当下现起的黑暗或者某种光，或者幻象。你并不取舍眼前的内容，而是有什么就看什么
，如果晚上关灯打坐，刚开始必然是黑暗。
这个观，并不是佛法的观（指毗婆舍那），准确来说，你的这个观是由“寻”和“伺”
两个"心所"组成，
寻，巴利文vitakka，它的意思是指心（名法）导向投向当下现起的目标，全面的撞击
目标（觉知）。
伺，巴利文vicara，它的意思是重复地省察目标。
一只鸟想要飞的时候，拍打了翅膀之后就能持续地在天空翱翔。拍打翅膀就是寻；在天
空中翱翔就是伺。又如敲钟，刚敲的那一下就是寻；余音仍然在缭绕就是伺。或者如一
只蜜蜂飞向一朵花朵采蜜，在冲向花朵的时候就是寻，在花朵上蹒跚驻留就是伺。
进入初禅的时候，寻和伺是两个极其明显的禅支特性，这五个禅支分别是寻，伺，喜，
乐和心一境性。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 补充一下，我说的自己近行定的状况，实际是这里的刹那定，而我说的venusfire的那个是近行定，和这里的近行定完全一致。
关于近行定，有不同的区分，清净道论把止禅的近行定和和观禅刹那定统称为近行定，而后面一些注释书，则进行了明确区区分。
在修止禅的时候，在初禅之前的定被称为近行定，它是欲界定
在修观禅的时候，克服五盖之后出现的定，被称为刹那定，也是欲界定。性质和止禅的
近行定非常接近
关于禅定这个词，它通常而言仅仅指的是四禅八定，而不包括近行定，不包括刹那定。
但是在某些时候，它指包括刹那定，近行定，四禅八定的所有的定。具体有看语义环境
，不要混乱
当某些人说，慧解脱阿罗汉并不需要修禅定，它实际指的是不需要修四禅八定
当某些人o，解脱必须修定，它指的是包括近行定，刹那定，以及四禅八定（安止定）
的所有的定。
就大乘来说，由于缺乏对刹那定的认识，所以禅定几乎默认就是指四禅八定。
Kota
Tribune |
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r****n
发帖数: 8253 | 17 补充：这里所说的禅定，是严格的四禅八定，并不包括纯观禅的情况。
因为纯观的修法和修四禅八定有本质区别，对于定力要求不如止禅那么严格。但是也是
要经过严格的训练积累才可以，如果定力不足够，也难以将“相续”打破，难以看到无
常和无我和苦的共相。而且纯观行者需要足够的慧力。用慧力来弥补定力的不足。
无论是修止禅还是观禅，有一点是必须要做到的，就是日常当中尽量维持正念觉知。即
尽量时刻清醒的觉知当下发生的身心现象（绝对不是念佛这类专注），并配合无常，苦
，无我的正思维。这样最低不会让自己退失。
年能 |
|
W*********E
发帖数: 197 | 18 蒙山施食观想与密宗虚妄的观想天身不可相提并论
有密宗上师某丙，对大众开示云：「有大德说密宗的观想天身，观想成佛的法门错误
，但是显教大部份的寺院都有蒙山施食的规矩，却又都是要观想食物无量：假藉少量食
物而观想变化成极多，施与鬼道极多的众生。如果依照这种的说法，那蒙山施食就变成
没有意义了。所以否定密宗观想天身丶观想成佛的说法，是错误的。」
答曰：為什麼会说的密宗观想错误而虚妄，乃是说：天身与佛身，都是可爱的异熟
果报；异熟果不可经由观想而成就。如果异熟果可以藉由观想而成就，那么一切造作重
大恶行的众生，都可以每日造恶，而在每夜观想自身变成天身丶佛身，来世便可以不受
恶业之果报。如果真的是这样：观想的修行方法，可以成就今世或来世的天身与佛身的
话，那么密宗的本质其实就是无因无果的外道见者。注：(佛身非是异熟果，已无异熟
性故。但须经由菩萨地之可爱异熟果而进修，最后远离异熟性，而成就佛地之常住不变
解脱色之法性佛身)。
来世的欲界广大天身，要由持五戒不犯及修十善业道，方可在来世受生於欲界天时
，获得欲界天的广大天身；未舍此世受报之身时，不可能发起欲界天的可爱天身。若未
证得三... 阅读全帖 |
|
p*****n
发帖数: 1415 | 19
(我说的不一定对 仅能参考 )
以前我对四禅、四禅八定几乎都是跳过不看，修到再说。
不知怎的，近日又想弄清楚一些，目前也很多地方还没搞清楚。
禅
我目前的理解是一种纯净、稳定的”心”， 姑且先称它为”心”
我们可以拿禅，拿这纯净的心，来断绝五根，独留意根，
进入无法控制的专注禅。就像阿姜布拉姆在”禅悦”这本书所描述的四禅。
进入这种专注禅，
我个人不知道该如何与佛陀在杂阿含所说的各种修行相配合。
专注禅断除五根活动，停止色声香味触，留喜乐，舍喜乐，
在日常生活的一举一动不可能这样。
我个人不知道专注禅该怎么用在日常生活一举一动? 诸根触尘时如何修行?
如何调欲贪、断欲贪? 也许有人知道
佛陀也说过，他的教法不是断除诸根触尘。
(印象中，那一经是有个婆罗门来找佛陀，佛陀问他他师门的修行法，
他说，婆罗门老师教他断除诸根令其不接触六尘。
佛陀说他不是这样教，于是叫阿难把佛陀如何不断诸根活动、如何护持诸根的修行法说
一次)
佛陀在杂阿含所说的各种修行，是不断除诸根接触色声香味触，
日常生活中的一举一动，以正念正智(内观)护持诸根、内正思惟，
住正念正智(稳定持续、”定”)，调欲贪(内 |
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r****n
发帖数: 8253 | 20 二禅是否可以修观？
三禅，四禅是否可以修观？
是否可以先修观再修定？
修观是否需要出定？ |
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a**u
发帖数: 8107 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:27:18 2010, 美东) 提到:
呵呵。 你昧不昧？
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puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:30:21 2010, 美东) 提到:
黄檗是个明白人。 ：）
这些人天天打来打去逗乐子，和waichi倒是一个做派，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:32:24 2010, 美东) 提到:
其实他们搞来搞去，只不过是要说明小乘里面说的明明白白的事。
佛不是全能（不落因果），只是有智慧（不昧）。
所以黄上来就给他一巴掌，呵呵。
☆─────────────────────────────────────☆
puppeteer (舟云) 于 (Sat Jan 2 11:40:36 2010... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 22 第六天开示
培养对感受的觉知及平等心的重要性～四大（四元素）及其与感受的关系～物质生起的
四种原因～五盖（五种障碍）：贪爱、瞋恨、心理和生理上的怠惰（昏沈）、焦躁不安
（掉悔）、怀疑
六天过去了；你们剩下四天可以用功。四天里，你们可以根除一些心理上的染污不净，
并且领会这个修行方法的要诀，以终身受用。假如你以正确的了解来修行，并学着将之
运用在日常生活上，这修行方法会对你有莫大益处。所以，要正确了解这个修行方法。
这并非一条悲观的道路。法教我们接受「苦」的不幸事实，但也教我们如何解脱痛苦。
因此，这是一条乐观的道路，同时更是实在和可行的－每一个人都必须努力修行以解脱
自己。
用几个字就可以解释整条道路：
「所有的行（savkhara）都是无常的」（诸行无常）
当一个人经由真知洞见而体会到这层道理，
他就脱离超越了痛苦；
这是一条净化的道路。
「行」（savkhara）在此不仅指心理反应，也包括了这些反应的后果。每个心理反应都
是一粒种子，会带来结果；而我们一生所经历的，都是自己行为反应的结果，也就是自
己在过去及现在行为反应（savkhara）的结果。因此，意思是「凡是生起的，因缘和合... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 23 焦谛卡禅师是我非常喜爱的一位南传的禅师，之前曾经读过他的一本《禅修之旅》，那
本书是我见过的最好的详细描述观禅的具体过程以及南传十六观智的书之一，是一本非
常不错的实修指南，对于侧重于观禅，尤其是纯观修行者来说应该是非常值得阅读的一
本书。
而这本书是焦谛卡禅师和朋友以及家人的一些通信记录。因为作者是一个受西方教育的
人，所以他的语言更加的易懂，也极少用到佛教专用名词，但是在平实语言当中仍然包
含了很多佛法的智慧，尤其对于正念的分析和指导非常精彩。同时，这本书里面的一些
章节也侧面反映了一位南传出家人的生活和思想风貌。可能和我们之前设想的有所不同
，作者是一个充满爱的人，尤其他对女儿的深爱让人感动。他是一个很有个性的南传禅
师。
本书曾经在台湾曾经出版过，书名叫做《炎夏飘雪》，大陆出版社翻译成《觉知生命的
七封信》
精彩片段摘录：
我所说的可能与经典不一致，我不期望你同意我的看法，因为我的观点并非普遍的真
理，这些仅仅是我当下的见解，一切无常，我的观点也不例外，请原谅我的缺失。
解脱有不同的形式和阶段。我必须顺从我的本性达到解脱，不惜任何代价。我可能
会使朋友失望，许多人... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 24 禅源诸诠集都序卷下之一
唐圭峰山沙门宗密述
上之三教，摄尽佛一代所说之经，及诸菩萨所造之论。细寻法义，便见三义全殊，一法
无别。就三义中，第一第二空有相对，第三第一性相相对，皆条然易见。唯第二第三，
破相与显性相对，讲者禅者同迷。皆谓同是一宗一教，皆以破相便为真性。故今广辨空
宗性宗有其十异：一，法义真俗异；二，心性二名异；三，性字二体异；四，真智真知
异；五，有我无我异；六，遮诠表诠异；七，认名认体异；八，二谛三谛异；九，三性
空有异；十，佛德空有异。
初，法义真俗异者。空宗缘未显真灵之性故，但以一切差别之相为法。法是俗谛。照此
诸法，无为无相，无生无灭，无增无减等为义。义是真谛，故智度论以俗谛为法无碍辩
，以真谛为义无碍辩。性宗则以一真之性为法，空有等种种差别为义。故经云，无量义
者从一法生。华严十地亦云，法者知自性，义者知生灭；法者知真谛，义者知俗谛；法
者知一乘，义者知诸乘。如是十番释法义二无碍义，皆以法为真谛，以义为俗谛。
二，心性二名异者。空宗一向目诸法本源为性，性宗多目诸法本源为心。目为性者，诸
论多同，不必叙述。目为心者，胜鬘云，自性清净心。起信云，一切法从本以来，离言... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 25 请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 26 请各位继续批评指正，谢谢！
第三篇：慈心念
慈心念的在修行中最重要修行之一。我个人认为，慈心念，安般念，身心受念住，应该
是初学者修行的三个支柱。佛法修行中，除了以解脱为目的的念住修行是佛家独有外，
其他的业处在别的入世宗教中都可能会有类似的方法。所以，有人如果认为“ 慈心念
”类似基督教里祷告，我也赞成。慈心禅练习的内容我已在第二章安般念的前方便中讲
过，此处不在赘述。一般我会在安般息念前，睡前做全套练习。平时则只以柔软慈爱的
心态祝福境遇所缘“快乐智慧无烦恼”或“福慧圆满”。佛法里对慈心禅作用有明确定
位。根据心法及心所法我们还可以对慈心禅的法理进行推测。
对于念住修行的“观禅”，作为“止禅”的“慈心念”和“安般念”所培养的定力是必
不可少的。慈心禅的独特作用还表现在他是在“轮回”中最好的保护法之一。我们知道
，慈悲也是”四梵住”的组成部分，即入世修行的最高层”梵天”所持有的品质。佛法
认为它的功德：能愉悦地睡着并起床；不做恶梦；一切众生乐于亲近；诸神护念；远离
一切的火灾、毒害及刀兵的伤害；容易专注；外貌清新；临终时不昏乱；因修习慈心观
而往生梵天。总之，不管什么宗教，如果有修行... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27
发信人: sunnysky (碧空晴), 信区: Wisdom
标 题: 我见者的疑问一：第一因与自由意志
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 11 11:29:55 2012, 美东)
这个 SeeU有贴过阿含里佛陀解释的经文，前几天
Psoliton insight007 … 好几个法友 前几天也谈过
我也略尽棉薄，举了一些例子。
你可以找找。
的感
苦的感觉，然后”离”，
是想离开这样的苦，想离开引起苦的贪欲(有”我”产生的欲望)
不是要正常一般人离开人世，厌世，或什么都不做。
要用对方向，不然就走错路了喔。
的确，如果不慎，也可能引起厌世自杀。
佛陀当初为了断除人们对肉体的贪欲，敎白骨观、厌弃肉体，
结果导致大批比丘自杀。
佛陀就不敎这么激烈的厌离方法了。
正常一般人应该有的观念，首先是，我不想要这苦，我想快乐。
一方面用苦，来阻止贪欲
一方面用乐，来阻止贪欲
两者互相协调，用对方向
通常，这要内观，一方面有禅悦的喜乐，观禅也有禅定的喜乐，
另一方面，证实看到苦是这样产生，
而且是连绵不断的一举手一投足，
一思ㄧ念，都被”我”给污染，而产生这样的苦。
因为... 阅读全帖 |
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W**N
发帖数: 1037 | 28 憨山大师《般若心经直说》
http://blog.sina.com.cn/s/blog_508f18eb0100nxmw.html
【般若波罗蜜多心经】
此经题称般若者何？乃梵语也，此云智慧。
称波罗蜜多者何？亦梵语也，此云到彼岸。
谓生死苦趣，犹如大海，而众生情想无涯，无明不觉，识浪奔腾，起惑造业，流转
生死，苦果无穷，不能得度，故云此岸。惟吾佛以大智慧光明，照破情尘，烦恼永断，
诸苦皆尽，二死永亡，直超苦海，高证涅槃，故云彼岸。
所言心者，正是大智慧到彼岸之心，殆非世人肉团妄想之心也。
良由世人不知本有智慧光明之心，但认妄想攀缘影子，而以依附血肉之团者为真心
，所以执此血肉之躯以为我有，故依之造作种种恶业，念念流浪，曾无一念回光返照而
自觉者。日积月累，从生至死，从死至生，无非是业，无非是苦，何由得度？
惟吾佛圣人，能自觉本真智慧，照破五蕴身心，本来不有，当体全空，故顿超彼岸
，直渡苦海。因愍迷者，而复以此自证法门而开导之，欲使人人皆自觉悟，智慧本有，
妄想元虚，身心皆空，世界如化，不造众恶，远离生死，咸出苦海，至涅槃乐。
故说此经，经即圣人之言教，所谓终古之常法也。
【观自在菩萨... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 29 2 禅定：佛教心理学自我的研究
方法
如果说西方心理学受制于实证研究方法而无
法深入到自我的深层, 那么佛教对于自我根源的系
统分析则得益于内证的方法—— 禅定。
禅定一词是梵汉合璧, 由梵语禅那(Dhyana)的
音“禅”与三摩地(Samadhi)的意译“定”合成, 意思是
寂静中的审虑, 智慧生于静定。禅定就是一种通过
意识的自主控制达到知自心的训练技术。佛教以禅
为立教之本, 禅定是佛学所有思想的基础, 其他宗
教自称受神启示, 佛学理论则是释迦牟尼在禅定中
所证悟的主观体验的总结。故禅定是佛教心理学最
重要、最具特色的研究方法。有学者提出中国文化
中的传统心理学所运用的方法不是实证的方法, 而
是体证的方法—— 就是通过意识自觉的方式, 直
接体验到自身的心理, 并直接构筑了自身的心理,
它不仅仅是关于对象的认知、理解, 也包含关于对
象的感受, 包含关于对象的意向。体证有两个重要
的特点, 即意识的自我觉知和意识的自我构筑(葛
鲁嘉, 2008)。那么代表着佛教体系典型特征的禅定,
作为一种特殊的心理学研究方法究竟具有什么特
点, 它又是如何能实现“如实知自心”, 达到对自我... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 我不知道你目前是一种对佛法了解什么状况。
我记得我是在有了一些对佛法的深刻理解之后才阅读禅修之旅的，好像那是在我证悟之
后。因此我非常认同焦谛卡所说的，他对十六观智包括观禅本身的描述都是来自于他的
实修经验，而绝对不是照抄书本，我非常非常确定。
我刚才又在他的《禅修之旅》当中看到一段让我吃惊的文字
“涅槃是超越时间，不受时间影响的，这是非常令人困惑和难于谈论的，也许研究次原
子物理的科学家能够了解”
他所说的完全正确，能够做出这种结论的有两种人，一种是完全有实际的涅槃经验，一
种就是尽管还没有涅槃经验，但是因为某些原因而了解到这个的。
我认为焦谛卡禅师属于前者。我通过他的文字，可以看出来。
如果你对纯观禅有兴趣，禅修之旅绝对是相当精彩的实修指南。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 31 赞！喜欢这段。
不过呢，对于根基比较差的人来说，比如我，要修观禅好难哦，入手好难。止禅也好难
，但相对观禅来说，好像入手相对要容易一些。而且，我自己体会，止禅修了一阵子，
也有助于观禅。
此前一直听说什么要保持正念了，什么吃饭的时候知道自己在吃饭，走路的时候知道自
己在走路，听起来多简单容易的事情啊，一操作，才知道有多难啊。。。。 |
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r*******c
发帖数: 1060 | 32 赞！喜欢这段。
不过呢，对于根基比较差的人来说，比如我，要修观禅好难哦，入手好难。止禅也好难
，但相对观禅来说，好像入手相对要容易一些。而且，我自己体会，止禅修了一阵子，
也有助于观禅。
此前一直听说什么要保持正念了，什么吃饭的时候知道自己在吃饭，走路的时候知道自
己在走路，听起来多简单容易的事情啊，一操作，才知道有多难啊。。。。 |
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r****r
发帖数: 755 | 34 那时候各地讲法之人，讲的对不对，我也不知道。如果他夹杂一些巴利语的话，就会认
为这个人的“闻慧”很好，但事实上，依照他讲的去做，“果”还是摇来摇去的。那时
候也不知道要跟谁学才对。。。。
只是到各地闻法，各处去找，希望有人在法上指引我，依当下法来开导我，但没有结果
，因为他们讲的，不是过去，便是未来，那时候的老师所教的，只有修三摩地，没有别
的，只有闭起眼来，心静下来，只有一个所缘，然后心去思维-----他们所说的内观事
，是去看名色，而要去哪里观却不知道，不知道内观是怎么样知法（在哪里保持“看”
），有人就以SANNA“想”来牵强，思维，想出一个形象来，然后思维这“色”变化成
另一个，像一般经由灯照射说看到的那样，于是说：这是无常，是苦，是非我，是内观
慧。有些人则死抓着SANNA（想）不放，拿过去的跟现在的来对比，说过去是小孩，现
在是老人了，这就是无常，是三相。另外有些人，这让你修三摩地，但CITTA（心）坚
住于所缘暂离了五盖，呆呆地静在那里（知所缘），就以为染污都没了，以为达到不死
法或涅磐了。实际上那时CITTA心没了所缘，以为CITTA（心）是常。完全忘了我们所应
该紧守... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 35 “如果你不曾照见自己的过去世，也不了解缘起，就不可能证悟涅槃，为什么呢？因为
从证悟初果须陀洹的那一刻开始，禅修者自然地对佛、法、僧生起不可动摇的信心。业
报法则、缘起与生死轮回是佛陀教法的重要部分，如果你还不曾以观智直接知见它们，
又怎么能肯定且毫不怀疑它们的存在呢？即使是已经直接照见它们的人也还只是「小须
陀洹」而已，只是临时性地去除自己的疑，那么，是否可能还未照见它们就成为须陀洹
呢？即使你说自己对它们有十足的信心，但那只像婆罗门众对他们不曾亲眼见过的大梵
天有十足的信心罢了，因为你对法的十足信心只是依靠理论知识而建立起来的，并不是
建立于亲身经验的观智。”
请仔细解释一下“照见”是什么意思？所谓“照见自己的过去世”只有三种可能，一种
是大多数人理解的是神通的一种：宿命通，另一种可能是这只是修行人的一种禅相，第
三个可能是这里的意思是思维修，（根据上下文看，这里的修行人是没有证果的），无
论哪一种，都和真正的“观智”毫无关系，如果中文的翻译和我的理解没错的话，帕奥
似乎和随佛是一类的啊，太可怕了。难道真的是末法时代，邪师说法如恒河沙？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 36 2月18- 24日朝阳寺第二届正念动中禅禅修法讯
正念动中禅是毗婆奢那（内观）的一种，行者通过一套精妙的手部动作并配合经行
，在轻松、自然和持续不断对肢体动作的觉知中，唤醒和开掘出强有力的觉性，从而在
行、住、坐、卧中对自己身心刹那生灭的实相，如实观照，了了分明，不断灭除染着于
心中的种种烦恼，最终断除执着，达成灭苦，安住于清净、快乐和自在的境界。
北京怀柔朝阳寺将于2月18日-24日举办第二届“正念动中禅”禅修活动，特别邀请泰国
南来寺隆波通禅师作指导禅师。
活动地点：北京怀柔朝阳寺甘涧禅修中心（查看交通路线）
http://www.chaoyangsi.org/info.asp?id=10
活动时间：2月18日-24日（2月18日下午5点封营，请提前报到）
报名名额：120人
指导禅师：明奘法师 隆波通禅师
报名方式：在线报名 http://www.chaoyangsi.org/bm/bm.asp
电子邮件：c*************[email protected]
咨询电话：010-89601025 观了
活动费用：报名费500元，完全参加者课程结束后全部退回，课后随喜乐捐。 |
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p*****n
发帖数: 1415 | 37
同意
出专注禅可以做深观，
可进到专注禅的初禅出来就可，为何要进二禅三禅四禅?
而且要修到专注禅初禅似乎没那么容易，对入门者有点绕远路的味道 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 ☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 1 提到:
历时九年，每周聚会一次的瑜伽师地论读书会在今年中秋节前圆满。学友们以近千个小
时时间，瑜伽师地论科句披寻记为教材，共同研读瑜伽师地论本地分五十卷，参考妙境
长老及陈重文老师授课之录音带，对声闻道与菩萨道有更清楚的认识。
个人觉得瑜伽师地论对修行的价值还是以声闻地之前为主。对阿含经的解释，止观修行
方法，境界，误区，都能清楚说明，是很好的参考资料，也可以与各不同论对照。
☆─────────────────────────────────────☆
runsun (runsun) 于 (Tue Sep 21 12:39:22 2010, 美东) 提到:
佩服。
瑜伽师地论价值还是很高的，里面有杂阿含的注释，也在我研读计划之内。
就是目前相关的翻译比较少，我就听说过妙境长老的
☆─────────────────────────────────────☆
SeeU (See you) 于 (Tue Sep 21 13:04:02 201... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 39 宗萨钦哲仁波切
在历史上，金刚乘一直面对它是否为佛陀教法的质疑，就如同印度的小乘佛教宗派声称
大乘不是佛陀的真正教法而加以拒斥，有些小乘和大乘的教派也同样地抨击金刚乘佛法
的真实性。
就某些角度来看，这是可以理解的。佛教是在古印度发展出来的，印度文化由种姓系统
和明确界定的行为准则来支配，由神圣又过分精神化的婆罗门贵族订定了社会上可接受
的宗教标准和宗教信徒行为的规范。婆罗门的宗教道德观，除了平常的不杀生、不邪淫
等等之外，还包括了严格的饮食规则，规定行者要吃净素，不可吃洋葱、大蒜等具有强
烈气味的食物，绝对不可饮酒；此外还有其它在现代会被认为很极端的限制，例如，一
位婆罗门，只要被贱民的影子碰到，就必须经历很复杂的净化仪式来清净自己。
除此之外，社会普遍存在着一种期望，认为宗教的功能在于传播一套道德规范，教化出
温文有礼的人民，强调健全、温和、仁慈等等的品性；人们期望宗教导师和教法成为那
个宗教最高和最严格道德标准的规范。金刚乘和这些期望背道而驰，它经常使用一些看
起来野蛮而怪异的行为，它的教法与修行方式也非常让人惊讶——要相信这种教法来自
温和宁静化身的释迦牟尼佛，实在有点困难。金... 阅读全帖 |
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l*******l
发帖数: 13923 | 40 佛教与科学-----爱因斯坦只是验证了佛学的时间和空间观
两千多年前出来的佛法告诉大家，天道和我们人道的时间、空间都不一样。佛
陀（释迦牟尼）以神通去到天道（这次去的是忉利天，也就是三十三天，其天主是帝释
天，也就是西方人所信仰的上帝。由于处于六道中的天道，也没有脱离轮回）为他往生
到天道的母亲摩耶夫人及众天人说法。他先将身体高度增加到一由旬（忉利天天人的标
准身高，相当于我们的19.5公里高。当然，质量肯定也增加了许多），为专心说法不被
弟子们打扰，还以神通力隐藏身行，使人间有天眼神通的人也找不到他。
接着，佛陀坐在石座上，母亲摩耶夫人领着许多天女们来礼见佛陀，释提桓因（也
就是帝释天）与许多三十三天的天众，也都来礼见佛陀，围坐在佛陀的四周，准备听闻
佛陀说法。佛陀的说法，先让他们生起欢喜心，接着说布施、持戒等人天善行，再说欲
贪是大祸患，是不清净的，应当舍离。待他们能接受这些道理，有了听闻佛法的基础后
，便开始宣讲苦、集、灭、道等佛法核心的四圣谛。说完四圣谛后，在座的天众们，有
许多即证得了初果。
说法完毕后，帝释天请问佛陀：
“世尊！我应当... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 41 再跳跃地说一句，因为对“无常是苦”的狭隘理解以及缺乏反观力，
也就当然无法理解六祖的“定慧不二”以及莲花生大师的“轮涅不二”的道理。
你(以及很多类似人)的反对大乘，也是因此而来。
===========
呵呵，本来就是定慧不二啊，外道的禅定，才是只有定，没有观的。他们认为出定才能
修观，认为定就是高度专注于一个所缘或者一个主题，时刻不偏离，制心一处，这些都
是外道禅定。（包括现今大乘以及南传很多人所修的禅定）
而佛法的正定，则是类似于现今南传的纯观禅法，是通过如实观察身心现象，进而逐步
去除五盖，获得心的纯净。这种禅法的所缘不是单一的，而是不断变化的，可以是任何
身心现象。一边修观，一边建立起定力，止观双运。只是由于外道禅定渗透入佛教，取
代了佛法的正定，于是不得不改名叫纯观禅法，以和外道的那种修定方法区别开。
至于轮涅不二，龙树也好，莲花生也好，没一个真正搞明白。
轮涅确实是不二的，五蕴和涅槃确实是本质同一的，但是它们又有互斥性，即二者不可
能共存，要么是生灭的五蕴，要么是无生灭的涅槃。生灭的五蕴，和无生灭的涅槃，是
同一的两种不可或缺的存在方式，在不同条件下，表现出不同的存在方式... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 42 新皮夹克发表于 4 天前 |只看该作者
本帖最后由 新皮夹克 于 2015-8-28 21:50 编辑
马哈希禅法有三个特点，一个是对象全面，包含六根，这样可以很快看到它们之间的联
系也就是缘起，缘起直接引发无常苦无我，一个是标记，也就是把微细的现象变成粗的
现象，因为不标记这种全面种类的对象初学者就观不过来，第三个是慢也就是把现象放
慢了给你观。这三点是入手的好方法，大幅度提升前期的效率，基本上后期所有观禅的
方法都是一样的，随观无常苦无我缘起而已。当然除了帕奥禅法是去观注疏里发光的那
粒色聚，看过去未来世去了，这是不明白缘起无常苦无我是一体。 |
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P******n
发帖数: 329 | 43 来源：http://www.fjdh.com/fjask/2011/09/174238176036.html
作者：玛欣德尊者
问：如果自己感到自己的贪爱、瞋恚与痴迷都消灭了，那他是否可以宣称自己是阿罗汉
？或者如何自行验证？
答：我们必须了解烦恼有三个层次，即： 潜伏性的烦恼：潜藏在名色相续流当中，没
有在心中显现出来的烦恼。 困扰性的烦恼：浮现在心中、造成困扰的烦恼。 违犯性的
烦恼：促使人造作不善的身业或语业的烦恼。 阿罗汉必须完全灭除这三层次的烦恼。
就凡夫而言，当心中没有烦恼生起时，他可能会感到自己的烦恼都消灭了。然而，那种
境界可能只是因为困扰性的烦恼与违犯性的烦恼暂时被强有力的观智或禅那降伏而已，
实际上未证得圣道智，还有潜伏性的烦恼存在。只要还有潜伏性的烦恼存在，遇到诱发
的因缘时，困扰性的烦恼与违犯性的烦恼可能再度生起。 大龙大长老就是一个很有名
的例子：他是法施阿罗汉的老师，已经修行止禅与观禅超过六十年以上，然而他还是一
个凡夫。虽然他还是一个凡夫，但是由于强而有力的止观禅修力量，所以在长达六十年
的时间里他的心中都没有烦恼生起，而且他持戒非常清净、严谨。由于这些缘... 阅读全帖 |
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f********4
发帖数: 253 | 44 禅修指导书推荐马哈希尊者的《内观禅修：基本和进阶练习》，《内观基础》，《毗婆
舍那讲记》，焦谛卡尊者的《禅修之旅》，《炎夏飘雪》虽然不是与禅修直接有关的但
也很好，我最喜欢的……我个人建议先大量广泛阅读上座部体系的著作文章，建立基本
的认识，不然可能不能明白什么是禅修，为什么要禅修，如何做才是正确的，以至于难
以有实质上的进展。当然这是对我这样有疑心病的人来说的……也许直接参加上座部体
系的密集禅修班对你来说是更合适的？另外不用担心缺乏信心，更不要尝试使自己去相
信，信任是建立在了解之上的自然结果……
另外《宣隆大师传》我觉得也不错…… |
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f********4
发帖数: 253 | 45 禅修指导书推荐马哈希尊者的《内观禅修：基本和进阶练习》，《内观基础》，《毗婆
舍那讲记》，焦谛卡尊者的《禅修之旅》，《炎夏飘雪》虽然不是与禅修直接有关的但
也很好，我最喜欢的……我个人建议先大量广泛阅读上座部体系的著作文章，建立基本
的认识，不然可能不能明白什么是禅修，为什么要禅修，如何做才是正确的，以至于难
以有实质上的进展。当然这是对我这样有疑心病的人来说的……也许直接参加上座部体
系的密集禅修班对你来说是更合适的？另外不用担心缺乏信心，更不要尝试使自己去相
信，信任是建立在了解之上的自然结果……
另外《宣隆大师传》我觉得也不错…… |
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t*****r
发帖数: 39 | 46 原贴见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj33.html
佛学精通----金刚禅法讲义
深入篇-------金刚禅法讲义（6.0版）1
1.什么是禅
佛教里有句重要的话：教是佛的口，禅是佛的心。我们讲的第一个题目就是：什么是禅
。佛讲般若类经典，用了22年。佛讲了很多，其中有一个重要的内核，就是《大般若经
》，有600卷。《大般若经》里最精华的部分，是《金刚般若波罗密经》，五千字左右
。再往简化里说，是《般若波罗密多心经》，观世音菩萨讲的，二百多个字。这部经的
含义再浓缩，就是所谓“阿耨多罗三藐三菩提”，中文翻译成：无上正等正觉。我们再
简单地讲就是：佛的智慧。或者就是“佛智”两个字。再少一点，就一个字，那就是“
禅”。这个禅，就是我们众生内心的佛性，在我们内心，每个人每个众生内心，都有。
实际上我们在做人的时候，能用到这个佛性的功能可能很少，不到亿分之一。一切佛的
智慧德能，就在我们内心里面。佛在菩提树下觉悟时也讲：奇哉！奇哉！一切众生，皆
具如来智慧德能，只因妄想分别执著，而不能证得。这个佛性是我们本有的。举个例子
，比方说你... 阅读全帖 |
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t*****r
发帖数: 39 | 47 原文见 http://blog.sina.com.cn/s/blog_53a79ed80101bj36.html
102．无为有为
反过来也不可以说天天行菩萨道是“我有心”，这和老子讲的“无为而无不为”是一样
的，我觉得老子很可能就是文殊师利菩萨的化身，他讲的和佛讲的相当吻合，你看“为
学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为”。我们做世间学问是增长
执着的，累积知见越学越多的，大学本科、硕士、博士、院士，知识越学越多，包括许
多所谓的佛教学者、那些习惯于用外道知见来批判佛法的人，书都读了很多啊说食数宝
入海算沙“日增”，而为道是日损的，修行是减的，减法执、我执的，是减的是负记帐
，不是我们修行以后有个大功德山在那里堆着，不是的，而是通过修行我们把自己内心
的种子旧债给消掉而已。损之又损，以至于无为，损到最后我执、法执、种子库都去掉
了，就如药山惟俨禅师说的“皮肤脱落尽，唯有一真实”，当你把我执、法执、种子库
都消干净的时候，真正纯粹的佛性就会出现（诸幻灭尽，非幻不灭---《圆觉经》）。
而当那个东西出现时，那种体认你是不能用任何东西来形容它的，说它是东西就不对了
，这是另... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 48 进一步修改更新了这篇：
佛陀对于无我的认识其实是有错误的，佛陀只是用了经验主义和还原论的方法，将自我
整体分解为经验性的五蕴，还原成微观上分立的生灭现象，通过禅修状态下的经验感知
，发现五蕴都是刹那生灭的，这当然会得出没有“我”的结论。因为现象都是生灭的，
前后现象都是各自相异的，所以杂阿含313经说：“有业报而无作者，此阴灭已，异阴
相续”，这里的异阴就是前后相异的五蕴。由于自我的存在必须要建立在持存性和同一
性基础上，五蕴的刹那生灭否定了持存性，五蕴的前后相异否定了同一性，所以佛陀认
为不可能有同一自我的存在，而佛陀的原始教义并不承认非五蕴的阿赖耶识以及如来藏
等梵我化的本体，认为自我只不过是五蕴的因缘聚合。杂阿含1202经说：“如和合众材
，世名之为车，诸阴（五蕴）因缘合，假名为众生”。斯里兰卡的菩提比丘说：“根据
巴利文经典，个人只不过是一个复杂的五蕴统一体，每一蕴均有无常、苦与无我三种基
本特性”，缅甸马哈希尊者亦言：“禅修者了解自己只是由名色(五蕴）所构成，其中
没有永恒的实体，只有身体的现象和能知的心这二者存在而已”。帕奥尊者则称：“众
生的身心是由五蕴所构成的。由于无明... 阅读全帖 |
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r******t
发帖数: 8967 | 49 楚秦南迁后的第一百一十年深秋。
龙越云死于决斗,老家山门基业被夺,数百看家的弟殉死,领地里没带来的数千低阶
修士,死的死,逃的逃,甚至有投降外道奸邪的,一夜之间,龙家退路全无。
当龙家家主得知消息,堂堂元婴差点被气昏过去的时候,齐妆和顾叹还没能到达稷下
城。
得不到鬼手消息的齐休,自然无法掌握这一变化。
远来的都是修士,凡人领民是龙家的血脉根基,没有他们,出来的数千修士就成了无
根飘萍,失去羁绊。
速战速决,再回老家捞人,是龙家家主唯一的选择。
所以,战争就在他的一力催促下,突然爆发了。
伴着天边的第一缕阳光,整个思过山南部像是惊醒了一下,鼓声隆隆,无数修士行动
时的衣诀破空声,都能汇成‘猎猎,轰响,如惊涛骇浪,扑打在思过山所有人的心头。
在联军战线的后方,练气修士漫山遍野,大部分是灵木盟修士,还有小半散修,排成一
个棱角分明的万人大方阵,压住阵脚。
阵巨型木柱一百座,周身青光萦绕,十纵十横整整齐齐,载在一种像是有轮的风阵灵
舟上,由百位筑基修士守护。
灵木盟金丹后期的博森城主手执令旗,立于正,总揽一切。
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发帖数: 8253 | 50 9月5日周六禅修简单报告
上午 打坐一个小时
先修佛随念慈心观十分钟左右，但中间修的过程思想跑到别处。
修我自己摸索出的身念住，直接觉知头部的轻微移动，观风大。以及颈部的推，挤，压
等究竟法，掠过思想内容等概念法。
散乱盖比较严重，标记识别散乱去除之。
中间出现点昏沉，忍不住躺下休息，不过立刻想到如此松懈怎能解脱，太逊，立刻又坐
了起来。
精进根有点过强，出现稍微的躁动，用念的力量来调整加强定根，定觉支，舍觉支
由于失去正念而导致起坐。在想要起坐的时候如果正念不失应该可以将其灭掉而加长打
坐，但可惜失败了。
中间仅有十几分钟五盖比较轻的状况。
打坐中重点做的：克服五盖，明辨直接观察所缘和想象思维的区别，跳过概念法。
五盖严重程度70%，以散乱盖为主，偶而昏沉，贪，嗔和疑盖基本没有。
正念持续强度30%
刹那定强度5%
无常，苦，无我三共相未能明显出现。
打完坐后偶尔看镜子，发觉脸比以前有点亮。
中午去菜市场买菜，正念观照，但中间失去正念状况比较多。
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下午，打坐两个小时
修了大约二十分钟左右的四护卫禅，分别是佛随念，慈心禅，不净观，以及死 |
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