x******i
发帖数: 14369 | 1 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: waving (如果没有如果), 信区: Wisdom
标 题: 读书 - 苦才是人生
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jan 25 10:11:32 2013, 美东)
- 索达吉堪布
自序：认识人生之苦，才能找到幸福
第一章 人怎么活才能不痛苦
“苦难，到底是财富还是屈辱？当你战胜了苦难，它就是你的财富；当苦难战胜了
你，它就是你的屈辱。”
1.伟大和渺小只有一念之隔
2.追求错了，当然痛苦
3.乐观、悲观，一念之间
4.苦乐皆由心造
5.别人的肩膀靠不住
6.“人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上”
7.不能战胜苦难，它就是你的屈辱
8.“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”
9.安忍的智慧
10.做人别学“一根筋”
11.易嗔之人，就连亲人都厌恶他
12.欲除痛苦，多念观音心咒
13.消除痛苦的六大法
14.藏地幸福密码
15.离苦得乐的幸福咒语
第二章 佛是这样为人处事的
不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养
德行，还能让自己远离祸害。
1.有一种感动叫守口如瓶
2.不求以... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 2 2000年來流傳中國的大乘教法，畢竟
仍有著無形的約束力量，規範著當代學人們的思想模式。深願當代的學人們都能依照「
四聖諦」來檢驗佛法，再參酌歷史的流變作為佐證，輔以親身的實踐經驗作為註解，應
可共同理出一個明晰的方向來。舉例來說，世尊說苦聖諦，大乘法卻不畏輪迴之苦，情
願留惑渡眾生，而有「地獄不空，誓不成佛」的豪情壯志；世尊說苦集聖諦，大乘法卻
以「緣起即是性空」演繹出「煩惱即是菩提」、「生死即是涅槃」的玄論，更有「諸法
無我」、「萬法唯心」的方廣論說，進而提出「不斷煩惱」、「不修禪定」的修行理念
；世尊說苦滅聖諦，大乘法則以層層增上的善行因緣，期望開展一個福行利他的莊嚴佛
土或光明世間，甚至願為救渡眾生而生生世世住此娑婆世界；世尊說苦滅道跡聖諦，大
乘法則強調六波羅蜜行，願以菩薩的萬德莊嚴，無緣大慈，作為修持的楷模。世尊教導
僧伽修習正法律，成為四雙八士聖弟子而證解脫涅槃；大乘法則教導弟子修習52階位的
十地菩薩行法，志求佛果；世尊教導弟子學「法」，大乘則說學「佛」；世尊教導無常
、苦、無我的思惟，大乘則懷有常、樂、我、淨的理想。仔細回想遊方行者須跋陀羅對
各學派的猶豫不決，幸而在 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 涅盘是世间空，世间灭。
世间没有常、恒 、不变易法。
杂阿含230经
佛告三弥离提∶「谓眼，色，眼识，眼触，眼触因缘生受──内觉若苦、若乐、不苦不
乐。耳……。鼻……。舌……。身……。意，法，意识，意触，意触因缘生受──内觉
若苦、若乐、不苦不乐，是名世间。
杂阿含232经
白佛言∶「世尊！所谓世间空，云何名为世间空」？
佛告三弥离提∶「眼空，常、恒 、不变易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
若色，眼识，眼触，眼触因缘生受──若苦、若乐、不苦不乐，彼亦空，常、恒、不变
易法空，我所空。所以者何？此性自尔。
耳、鼻、舌、身、意，亦复如是，是名空世间」。
杂阿含233经
世尊告诸比丘∶「...
云何为世间？谓六内入处。
......
云何世间灭？谓当来有爱，喜贪俱，彼彼乐著无余断∶已舍、已吐、已尽、离欲、灭、
止、没。
云何世间灭道迹？谓八圣道
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-13.html |
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d**********l
发帖数: 647 | 4 ◎◎4种智慧:
聪明智慧般若菩提(自私自利/自利不损他/自利利他/舍己为
人)
Cleverness, wisdom, panna, bodhi.
(1)聪明:自私自利,处处为自己,不理他人瓦上霜
(2)智慧:自利不损他,自利利他,智者无恶行
(3)般若:舍己为人的无我慧
◎观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄.
◎要放下自我才能透视事情的真相.
◎放下自我,心无挂碍,智慧触境即发.
(4)菩提:从无我智而逐步看透事情的真相,证悟宇宙人生的真理.
◎◎我苦够了,我不要再苦了!
◎我不要再用我主观的知识,让我继续苦下去了!
◎我要用佛陀离苦得乐的智慧,来改变我的日常生活,让我生活得愉愉快快,健健康康,生
活得很有意义◎昨天的我已经死了,今天的我是大地初生的婴儿,一切从新开始.
◎我一定要以坚定不移的态度,时时弃恶向善,自我提升,自我改善,逐步走上成佛之路,
不再永远作个凡夫. |
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c***h
发帖数: 2262 | 5
相应部12相应51经/审虑经(因缘相应/因缘篇/修多罗)
是明确的经文
但是比较奇怪的是
相应部12相应51经/审虑经(因缘相应/因缘篇/修多罗)
有写”明”之后仍有 苦受 乐受 不苦不乐受
这…………….. 你觉得可能吗？
“触”(识)之后, “行”(我，贪爱的影响) 没有介入到”想”,
这时的”想”是”明想”，并非五受阴，
再怎么乱”想” 也不会有”苦受 乐受 不苦不乐受”吧？
不知法友对这经文何解?
相对应的
杂阿含292经(因缘相应/杂因诵/修多罗)
却没有说”明”之后有 苦受 乐受 不苦不乐受
南北传有差异
其他说有 受 离系受 的经文
并无法说明那是 无明退去 后 并非证据
所以不予考虑 |
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r******2
发帖数: 1021 | 6 为了你少点扯其它不必要的话题，我还需要先告诉你
我并不认为存在客观独立的物质世界，我没有认为电子在没有观察它的时候，依旧独立
的在某个空间位置上。我没有认为杯子在我没有看它的时候，它依然以我观察到的样子
独立的在桌子上。逻辑上，我们是无法得出这个结论的，因为我们对事物的认识，确实
都是建立在感官之上，感官以外，事物到底是如何的，逻辑上是不可知的，而且现代的
物理实验和物理理论，已经在摧毁这种认识。
但是，我绝不会因为这个，就说物质现象是假象，是幻觉，更不会说是杯子是凭空意淫
出来的，因为这同样逻辑不能成立。
我理解的缘起是因为条件而生起，电子这个现象产生，需要依赖于条件才能产生，其中
一个重要依赖条件就是观察，但绝对不是观察创造了电子，观察只是电子产生的一个依
赖条件而已，而电子这个现象要产生，其实还有个重要的依赖条件，就是电子自身的波
函数，或者称为它的波性实在。是由于观察作用，将电子抽象的波性实在，转化为了现
象性的粒性实在。
我的观点是
1、现象只有因为观察才能产生，但现象本身不等同于认识。
观察产生，被观察者也一起产生，没有独立于观察之外的被观察者，也没有独立于被观
察者之外的... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 7 网传 收发室苦等情书50年 “川大教授”让地球都哭了
情圣开口：别迷信哥！哥是他们杜撰的传说
“50年前，一对青年男女相爱了。爱情却遭到女方家庭反对。女孩含泪离去，对男孩说，你等我，我会给你写信的。男孩常往收发室跑，生怕错过女孩的信。可这一等，就是一辈子。男孩终身未婚，退休后仍在收发室义务派送信件。他，叫杨忠渭，四川大学水利水电学院退休教授。”
最近几天，这个让“地球都哭了”的段子在网络上疯狂传播，让这位原本默默无闻的七旬老人红了。老人的故事，真的有这么凄美吗？成都晚报记者介入调查。
网络疯传
“川大老人”用一生等情书
川大校友：他才是真正的情圣
在百度上键入“四川大学 杨忠渭”，出来的信息有540条，无一不是关于他那“执着等待50年爱情”的凄美故事。流传得最广的帖子分为两部分，一部分是本文开头那一段，另一部分的后面还附上了“来自网友的亲身诉说”。
按照网上帖子描述，应该是一位川大学生突然发现经常送信的大爷不知所踪，一打听才知他生病住进医院，收发室的师傅还顺便告诉了他关于大爷的爱情故事： “老人年轻的时候有过一个女朋友，但是女方家长不同意，女孩被迫离开了。临走的时候对老人说：‘你要等我... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 8 本丫头昨晚夜观天象， 以后未来中国要受大饥荒 ；
中国人也该过一段苦日子了，
这都是国内的嫌贫爱富，为富不仁， 男倡女盗的报应
这是中国人极端自私自利，极端势力的共业所致， 无解。。。。
苍天在上，屡试不爽。。。。 |
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D*****r
发帖数: 6791 | 9 观自在菩萨，深行大智慧时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利弗大师，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，
舍利弗大师，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩萨啊，依大智慧故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依大智慧故，得无上正等正觉。
故知大智慧，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说大智慧咒，即说咒曰，
度啊，度啊，度到彼岸，大家都到彼岸，快快得大觉 |
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j********p
发帖数: 9680 | 10 佛陀关于末法时代人民邪欲盛行的预言？
《禅秘要法经》
千五百岁后。若有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。赞叹宣说无常苦空无我观者。多有众生
。怀嫉妒心。或以刀斫。或以瓦砾。打拍彼人。骂言痴人。世间何处有无常观苦空无我
。身肌白净无量。云何反说身为不净。汝大恶人。宜合驱摈。此相现时。百千人中。无
有一人修无常观。此相现时。法幢崩。慧日没。一切众生。盲无眼目。释迦牟尼佛。虽
有弟子。所著袈裟。如木头幡。自然变白。诸比丘尼犹如淫女炫卖色以用自活。诸优婆
塞。如旃陀罗。杀生无度。诸优婆夷。邪淫无道。欺诳百端。此相现时。释迦牟尼。无
上正法。永没无余。
《佛说法灭尽经》
无有道德淫泆浊乱男女不别......劫欲尽故日月转短人命转促。四十头白。男子淫泆精
尽夭命。或寿六十。男子寿短女人寿长。七十九十或至百岁。
《占察善恶业报经》
如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸
衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋
、嫉妒、我慢。设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。
尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属... 阅读全帖 |
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z**d
发帖数: 66 | 11 我说个我觉得挺浪漫的佛经故事,虽然本身不涉及爱情.
佛有天观察地狱,看到一个人很苦很苦,但遍观他很多很多前世,没看到他做一件好事.
终于发现,有一世,他走在路上,看到一只小蜘蛛,本想一脚踩死它,然后转念一想:它也没
碍着我,就不杀它了.
此时,这小蜘蛛正在极乐的世界里,逍遥自在的过着,佛从它的网上抽了一根丝,扔到地狱
里.这个人看见,就赶紧爬了上去,后来别的人也看到了,争先恐后也跟着爬上去,这个人
一看,就害怕了,怕这丝断了,就怒吼着:这是我先发现的,你们都下去. 这时候,一直很结
实的蛛丝就断了,他又掉回去了.
那半截光华的蛛丝,飘忽着,随着极乐世界的那点微亮,消失在黑色的背景里. |
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B*******n
发帖数: 20645 | 12 观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空 度一切苦厄
舍利子色不异空 空不异色色即是空 空即是色受想行识 亦复如是
舍利子是诸法空相 不生不灭不垢不净 不增不减
是故空中无色 无受想行识无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法
无眼界 乃至无意识界无无明 亦无无明尽乃至无老死 亦无老死尽
无苦集灭道 无智亦无得 以无所得故
菩提萨陲 依般若波罗蜜多故
心无挂碍 无挂碍故 无有恐怖
远离颠倒梦想 究竟涅盘
三世诸佛 依般若波罗蜜多故
得阿耨多罗三藐三菩提
故知般若波罗蜜多
是大神咒 是大明咒 是无上咒
是无等等咒 能除一切苦 真实不虚
故说般若波罗蜜多咒
即说咒曰 揭谛揭谛 波罗揭谛
波罗僧揭谛 菩提娑婆诃
般若波罗密多心经 |
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y***i
发帖数: 11639 | 13 不明白 @@
我请教点ABC。首先，观和反观是不是同一个能力，只是相对观的对象而言而说
成两件事？
存在
错觉
大概
为我
恢复
连只
说诸
知此
久，
我所
是腿
义。
人们
不苦
疼、
盾的 |
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c***h
发帖数: 2262 | 14 既然生活中无处不可修行，那么要如何做呢?
佛陀说的内观要观察什么
(以下所言，未必正确，仅供参考而已。)
什么时机观察呢? 可以从我们身心运作的某个时机开始
1.当六根ready时候
2.当六根work时候
也就是六根触六尘生六识的时候。
3.当这种触动，引发后续一连串奇怪的身心状态(五阴)运作，而一路奔向苦的时候。
这就是生活中无处不在的”根法”，一切从”根”而下手。
这时要观察什么内容呢?
观察什么是我们的身心状态(也就是五阴)、
观察五阴的集(这种奇怪的身心状态，会产生苦的身心状态，来自哪里)、
观察五阴的灭(这种奇怪的身心状态怎么灭掉的)、
观察五阴的灭道迹(用什么方法，这种奇怪的身心状态就灭了)、
观察对五阴的味、
观察对五阴的患、
观察对五阴的离。
观察这七件事。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 15
好
好
好
好
好
好
好
好
好
只有离 贪嗔痴 才能见到身心实相
好
受念处 贪乐受 排斥苦受
对”受”的贪爱一升起 立刻觉知
好
心念处 打压苦受的心念一升起 马上觉知
好
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l****u
发帖数: 2166 | 16 无常心需要破我见 － 无我然后破贪嗔痴。
无常心重， 会必然本生证初果。这个佛陀说的很清楚。
不过初果也可以不从无常门入， 其他的门有直接参透身体思维not me, not mine, not
of me, not to me, i am not it.
也可以从苦入门。看透万事皆苦，一切不如意。
无常跟空， 有一些区别。无常观察升起消失，反复不断，然后领悟万物无有延续的实
体。
空 － 从一物不能独立存在的假设而切入。从而得出一物不起万物不起。然后回来只需
证悟一物不起。 |
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y****e
发帖数: 23939 | 17 编者按：2010年5月20日，一位署名为“刘辰子”的上海市民给中央政治局委员、
市委书记俞正
声写了一封信，他对世博园区出现的不文明观博现象表示“苦恼和痛心”，并建议“市
监管部门以有效
的措施遏制不文明行为现象进一步恶化”，“维护上海这座城市的形象，向世人展示我
国国民素质的提
高和软实力的提升”。
尊敬的俞书记：
我是上海音乐学院一名应届毕业大学生。5月20日，我参观了2010中国上海世博会
。世博园优美
的环境、宏伟的场馆建筑、生动有趣的参展内容都给我留下了深刻的印象，然而在游览
世博会的过程
中，我也目睹了许多不文明的观博现象。作为一名上海市民和世博会东道主，看到这一
切，我感到苦
恼和心痛。
在浦东C片区热门场馆排队等候参观场馆的过程中，手推轮椅的残障人士也在绿色
场馆门前排起
长队。我发现原本应该遵守的一位残疾人有一位家属陪同的“一人一车”制度却变了味
，一辆轮椅车陪
同两位甚至三位家属的不在少数，这种“一辆残疾车方便一家人”的不文明观博行为让
许多遵守排队秩
序的正常参观者产生了不良情绪，我的一位老师曾在世博试运行期间严格遵守一人陪同
一车的绿色通
道制度，但是为什么在开 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 六、基督教死亡观
基督教对死亡的态度及观点是如何呢? 若是要浓缩成一句话，那么可以是上面所看到经
文《诗篇》103:4「上帝救赎你的命脱离死亡。」这就是基督教的死亡观。
当许多人及许多宗教都在回避死亡的问题、或是忌讳去谈论死亡时，基督信仰却是不断
的在谈论死。基督徒不但喜爱讨论死亡，喜爱思考死亡的议题，甚至爱到一个地步而想
去死。初代教会的基督徒，他们不但到处宣讲基督的死，甚至还祈求上帝能快一点给他
们有机会去为主而死。例如保罗在《腓立比书》1: 23就说到：「我正在两难之间，情
愿离世与基督同在，因为这是好得无比的。」
为这个缘故，这篇文章的题目叫做「想死」，意思不但是要表达基督徒喜爱「思考死亡
的议题」，而且还隐含着基督徒「想念死」、「想要死」的意涵。因为对基督信仰有正
确认识的基督徒，不但会不怕死，甚至还会「想死」。
从这里我们看到基督信仰和其它宗教在面对死亡的议题时有很大的差异。基督信仰积极
的谈论「死」，并不代表她看重「死」，而忽略「生」或忽略「生活」。恰恰相反，因
为重视「死亡」，所以基督信仰才彰显出她是「活」的信仰、「活」的宗教。因为要能
真正的谈论死、知道死、敢死，才有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 八、耶稣基督的死
基督信仰的最核心就是在谈论着「耶稣的死亡」。
保罗在《哥林多前书》2:1-2说：「弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智
对你们宣传 神的奥秘。因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督
并他钉十字架。」
基督信仰主要就是在述说：为什么耶稣基督这个人祂在十字架上的死亡会与我们所有人
的死亡有关系? 而这个信仰的中心信念简单的说，就是：因为耶稣已经在十字架上替我
们的罪付出死亡的代价，所以凡信靠祂的人都可以罪得赦免、出死入生，获得上帝在基
督里所赐的永恒生命。接下来的内容就是要解释这个死亡的真理。
1. 基督代替人的罪付出死亡的代价
人因为违背上帝，成为一位必死的罪人。虽然有许多人根本不在乎他们会死，他们也不
想去寻找能够解决死亡问题的答案；但是这位上帝既然爱我们，所以祂愿意主动来解决
我们会死的这个问题。
既然死亡的问题来自于人的罪，是我们的罪使我们与上帝隔绝了，是我们的罪让阴间及
死亡权势可以控制我们，使我们而成为了一位必死的人；因此要解决死亡的问题，就必
须要先解决罪的问题。当我们没有罪的时候，就能与上帝和好，就不必受到死亡权势的
控制，就不需要... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 基督教自由观：自由的人与不自由的上帝
by 魏连嶽
前言、
诗篇119篇是诗篇中最长的一首诗。总共176节经文。而这一篇诗篇说了一大堆关于上帝
的律法、诫命或法则。一般说到上帝的律法、诫命或法则常让人感到压力、让人感到被
约束、感到不自由。我认识一些朋友，他们说信耶稣很好、基督徒也不错，但是因为：
成为基督徒后就不能抽烟、醉酒、不能说谎、星期天要到教会、要奉献、要祷告；很多
喜欢的事都不能做，许多不喜欢的事却必须做，非常的不自由。他们喜欢无拘无束，所
以他们不想成为基督徒。似乎在上帝律法及诫命的约束下，基督徒没有什么自由，这是
一个不争的事实。
但是很奇怪的，诗篇119篇竟然有一个经文完全违背了我们一般人对自由的想法。
诗篇119:44-45说到：「我要常守你的律法，直到永永远远。我要自由而行，因我素来
考究你的训词。」英文版的圣经是说：「I will walk about in freedom, for I have
sought out your precepts. (我要寻求祢的律法，使我能行在自由之中)。」这里说
到：人在上帝的律法及诫命中才能得到自由。
这是不是搞错了！照道理... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 凡要研究一个宗教，最重要的莫过于研究她所崇拜的对象如何，本文的目的只是将基佛
两教的神佛菩萨等，作较系统性区别，看看他们之间有何不同之处。
基督教的三位一体神
一、独一无二的上帝
上帝，英文是 GOD，希伯来文是 JEHWAH，中译「耶和华」，意思是「今在的，自有永
有的」(出埃及记三14)。古代犹太人对上帝，另有以下的几个称呼：1、耶(EL)原文意
为「那有权能者，那刚强者」；2、耶罗喜穆(ELOHIM)意为「伟大无量」；3、耶里昂(
ELELYON)意为「至高的上帝」；4、阿多乃(ADONAI)意为「上帝是主人」。
上帝是有位格的(Personality)，凡能自称「我」的就是有位格，所以上有自觉，自决
，自由的表示。在旧约圣经各处记有上帝向人说话，这就是上帝有位格的具体表现，例
如：「耶和华对亚伯兰说……。」(创世记十二1)
上帝至少有以下几种本质与属性：1、创造万物者(创一1；赛四十26，四二5)。2、全能
者(创十七1)。3、遍在者(诗一三九7)。4、不可见者(廿三8；约一18)。5、全知者(诗
一三九1-6)。6、永远者(申卅三27)。7、不变者(一○二26-27)。8、不... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 22 谢谢泥的解说，不过我还是有疑惑：
修佛法就是为了离苦的乐亚？
到乐净土，目标99%已经有的了，剩下的
就是如何彻底保持这个目的了。
这个，和我们在娑婆世界修行，就想
中国和美国的买房子制度区别一样：
在中国，OK， 泥先使劲存钱，等存构了，
在买房子，呵呵，这中间几十年，
受尽没有房子的痛苦，耗尽生命的精华，
然后非常非常非常可能一个不小心，
生病或任何天灾人祸，或CCP来个什么政策，
OK， 泥就完蛋（造恶强过积善无数倍).
然后受尽恶保之苦，在来过，又重复这个过程。。。
其实自己还不知道下辈子成什么东东？
N劫就过去了。快在何处？
美国呢？好，泥先把房子住着，很舒服，
国家民主稳定，泥的工作和分期付款是
Gurantee的，泥只要就这么活着，到时房子自然就是泥的，
而且泥没有任何风险和痛苦。
那么，泥为什么就非要那个快？泥那么快干什么？
泥自己业说，观苦是学佛的动机，就是说，
没有苦，就不用学佛了。那我现在在
佛土上，就是没有苦，我干吗非的快？
为了度众生？我不度就不舒服马？
佛说我在他佛土上若不得正觉，他就不取菩提，
OK， 他现在已经去菩提乐,我的成就业是必然的，
那我干吗还要 |
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A****a
发帖数: 274 | 23
苦是事物的真实本质，但不等于你自己会“苦”，不等于抑郁
解脱者有大乐，尽管他清楚明白一切皆苦。
解脱者的大乐，是无乐之乐，是不执着，不抓取的乐。
所以真正佛陀的弟子其实很快乐，而不是像一般人想象的那样消极。
苦，无常，无我是一切有为法的真谛，了解这个真谛，你才会有真正的“乐".
如果你自欺，如果你逃避，如果你麻醉自己，在这种基础上建立的快乐是非常肤浅的，
和真正的大乐不值一提。
永远没有任何烦恼，永远没有"苦"，自在。
看清所有的真实，智慧。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 24 摘自：阿姜念《身念住念观法》
观的染（毗婆奢那染），如前所述，共有十种观的染：
1) 光明。修行者见到亮光，这时侯他可能会误认为他已经证得涅槃，因此满足于这种境
界而起贪爱，但这是邪见，是他的「自我」认为他已经证得涅槃了。
2) 智。某些修行者精通教理，会一直思惟佛法，而这种现象会使他偏离当下。
3) 喜。因为修行者偏定而感觉喜，而这是染（烦恼）。修毗婆奢那时是不会有喜的感受
，因为体会到三法印不会导致喜的感觉。
4) 轻安。有时一种非常平静的状态会生起：这也是偏定的现象，三法印是不可能以轻安
而体证的，这种情况下智慧也不会增长。
5) 乐。乐的感觉也是偏定。乐一生起，就无法见到苦了。
6) 胜解。这会造成修行者误以为他已见到涅槃了，而甚至他老师告诉他事实并非如此的
时候，他也不相信他的老师的话。这是由于信太强而慧太弱（通常慧和信要保持平衡）
。
7) 策励。太过坚忍或精进会令行者感到疲惫，而使他的心变得不太清楚，妄想就会生起
。通常进和定要保持平衡，太过精进会导致妄想，太过偏定会造成修行者停止修行。
8) 现起。念住太强会导致偏定而使修行者会看到幻像（眼前现起各种图样），然后他会
迷 |
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J******s
发帖数: 7538 | 25 那是需要见苦，观苦，感受苦吗？是世俗的苦，还是佛法的苦？
无苦无出离是对你刚才最后那句话操作性上的解释吗？哈 |
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S**U
发帖数: 7025 | 26 原始佛法要看到色法生灭，名法生灭，色法名法之间的关系（缘起），也就是现观苦谛，集谛。
他这个修法没有这个，怎么可能现观四谛而对四谛无疑？
观不同，自然能肯定的不同。他观佛性，修成肯定的就是佛性，不会是四谛。他认为佛性是灭谛，常住不变者无生无灭，是基于经验的见解。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27 现观色集时，是从缘起法—因为爱…..所以恼苦， 观起吗?
或是 要从无明，行，识…..。 依初修身念处的修为，似乎观不到无明，行，识 |
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J******s
发帖数: 7538 | 28 后面的基本理解，前面有一点不明白。
第一句你说无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱可能停留在世间定的阶段，那么就是
说这个还是修止的阶段？从后面的解释来看，不可能呀。或者我理解错了？
于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。可是从后面那个1，2，3...解释来看
，似乎无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱是没有高下区别的。或者我理解错了？
南传的十六观智, 说到由（空、无相、无愿）三种解脱门而生起行舍智。这里空，无相
，无愿和无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱不完全对应的吧？
与三法印任何一相相应的舍心皆可称为解脱心。如果心由观无常而趣向涅槃解脱的，称
为无相解脱门。如果心由观苦而趣向涅槃解脱的，称为无愿解脱门。如果心由观无我而
趣向于涅槃解脱的，称为空解脱门。这里没有无所有心解脱啊？或者还有别的解释麽？
刨根问底，谢谢耐心！咔咔 |
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S**U
发帖数: 7025 | 29 这个问题，印顺法师根据经论论证过。
杂阿含788经
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0788.htm
什么是「世间正见增上」？经文没有解释，论师解释为初果向。Google 一下应该可以
找到论文出处。
初果与初果向的区别，是初果最多七生，必入涅盘。大乘的圣位菩萨观，是两大阿僧只
劫入涅盘，与七生不合。初果向就没有最多七生，必入涅盘的限制。
南传有法师主张，菩萨修内观只修到（十六观智的）行舍智，不再继续修，所以已经现
观苦谛、集谛，于灭谛「忍可」而不证，这已经对四圣谛无疑，行舍智也是初果向。不
清楚这说法，是否南传的共识，因为南传不大谈菩萨道。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 30 这个问题，印顺法师根据经论论证过。
杂阿含788经
假使有世间，正见增上者，虽复百千生，终不堕恶趣。
http://agama.buddhason.org/SA/SA0788.htm
什么是「世间正见增上」？经文没有解释，论师解释为初果向。Google 一下应该可以
找到论文出处。
初果与初果向的区别，是初果最多七生，必入涅盘。大乘的圣位菩萨观，是两大阿僧只
劫入涅盘，与七生不合。初果向就没有最多七生，必入涅盘的限制。
南传有法师主张，菩萨修内观只修到（十六观智的）行舍智，不再继续修，所以已经现
观苦谛、集谛，于灭谛「忍可」而不证，这已经对四圣谛无疑，行舍智也是初果向。不
清楚这说法，是否南传的共识，因为南传不大谈菩萨道。 |
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j*******1
发帖数: 182 | 31 一、学习空性的必要性
大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末
、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却
不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽
视的作用，然而，六七十年代的一场“文革”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有
许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个
人的努力，很难真正力挽狂澜。
因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯
彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那
即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。
如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦
也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实
执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终
随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了25... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 32 南传:相应部41相应6经
「但，大德！如何有想受灭等至？」
「屋主！当比丘入想受灭时，不这么想∶『我将入想受灭。』或『我正入想受灭中
。』或『我已入想受灭。』而是先前心已这样修习，导引他到那样的情况。」
「好！大德！」……（中略）更进一步问尊者迦摩浮问题∶
「但，大德！当比丘入想受灭时，什么法第一个被灭？身行或语行或心行？」
「屋主！当比丘入想受灭时，语行第一个被灭，然后身行，然后心行。」
「好！大德！」……（中略）更进一步问尊者迦摩浮问题∶
「大德！当这死者死时，与这已入想受灭的比丘，他们的差异是什么呢？」
「屋主！当死者死时，他的身行已灭、已安息；语行已灭、已安息；心行已灭、已
安息，寿命已灭尽，热已平息，诸根已完全破坏。
但，屋主！这已入想受灭的比丘，他的身行虽也已灭、已安息；语行已灭、已安息
；心行已灭、已安息，寿命未灭尽，热未平息，诸根是明净的。
屋主！当这死者死时，与这已入想受灭的比丘，这是他们的差异。」
北传:杂阿含568经
「长者！出息入息是身法，依于身，属于身，依身转，是故出息、入息名为身行。
有觉、有观故，则口语，是故，有觉、有观是口行。
想、思是意行，依于心，属于... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 33 - 索达吉堪布
自序：认识人生之苦，才能找到幸福
第一章 人怎么活才能不痛苦
“苦难，到底是财富还是屈辱？当你战胜了苦难，它就是你的财富；当苦难战胜了
你，它就是你的屈辱。”
1.伟大和渺小只有一念之隔
2.追求错了，当然痛苦
3.乐观、悲观，一念之间
4.苦乐皆由心造
5.别人的肩膀靠不住
6.“人家帮我，永志不忘；我帮人家，莫记心上”
7.不能战胜苦难，它就是你的屈辱
8.“若欲长久利己者，暂时利他乃窍诀”
9.安忍的智慧
10.做人别学“一根筋”
11.易嗔之人，就连亲人都厌恶他
12.欲除痛苦，多念观音心咒
13.消除痛苦的六大法
14.藏地幸福密码
15.离苦得乐的幸福咒语
第二章 佛是这样为人处事的
不责备别人的小错，不揭发别人的隐私，不惦念以前的嫌隙，这三者不仅可以培养
德行，还能让自己远离祸害。
1.有一种感动叫守口如瓶
2.不求以心换心，但求将心比心
3.对朋友要知恩、念恩、报恩
4.见别人短处，请勿轻易揭露
5.为别人着想，是最大的利己
6.千万不要忘记给你戴高帽子的人
7.学会敷衍不讲理的人
8.不远离小人，你就可能变成小人
9.说人过失，本身就是一种过失
1... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 34
可以，
不过可惜我见闻不够广博，没法推荐很多位法师。
我见过焦谛卡的”禅修之旅”，及他的其它书籍
所说道理与佛陀所教不偏差，掌握佛陀当初所教佛法
依四圣谛而认识佛法，
依缘起法、四念处而内观苦、苦集、苦灭、而成就灭苦的方法。
所谓，无常、苦、厌离、喜贪尽。 味患离的实修法。
如果真的有兴趣，可以自己在网络上找找他的书，我就不一一贴了。
看过之后请自己决定他是否有依佛陀当初所教之法而教导，而修行。
其它能较准确教导佛陀教法，能依佛陀教法而修行
的南传、大乘或藏传法师，可以请SeeU法友推荐，他研究较多。 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35 我看见（觉见）的，
当有一天，我突然心空，然后就会“发现”（发现是直接的体验，不是理解猜测）以前
念念认定的我，我的思想，就和自己真的分开了，清晰认识以前所执着的思维并不是我
的思想，也根本不是我。而是像激光在墙壁上打出来的幻影图像，完全任意的。
这时，会感到很很震撼。（这里有个“对自我的认定”的“破坏”“）
下面是解释理解：
蕴，是因为迷惑“为我”，因而被覆盖而无法摆脱的意思。
想蕴，是因为对思维现象的迷惑而产生的一种蕴。
任何时候思想都还可以有，但是以前认定这就是我，而其实这不是我，
那么以前的认定，就是因为迷惑而认定“不是我的东西为我”。
受蕴，我现在只能通过回忆描述。
这个主题谈的是“痛”，但我的经验里最清晰的是“怕和不怕”，
我用词还是讲究的，前面别人说“痛和不痛”，而我
描述自己的亲身经验时，都是说“怕和不怕”，因为这是我有明确、强烈印象的。
当我能认识是“它”怕，而不是我怕的时候，我就知道我脱离了受蕴。
当时我明确分开两个东西，一个怕一个不怕，集于一身，在网上还开玩笑问，
谁怕谁不怕？
hotfly说，你怕佛不怕。我明白他不知道我在谈什么。
合理要求
错。
我以前已经贴... 阅读全帖 |
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l****u
发帖数: 2166 | 36 修道是为了离苦，不生苦念。 这个忍着的境界，难道不是二重苦
也许我修南传的有误解 － 不过阿姜查似乎很重视这个：有苦念的时候要作为所缘，观
察理解溶解之。 |
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l****u
发帖数: 2166 | 37 修道是为了离苦，不生苦念。 这个忍着的境界，难道不是二重苦
也许我修南传的有误解 － 不过阿姜查似乎很重视这个：有苦念的时候要作为所缘，观
察理解溶解之。 |
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W*****e
发帖数: 7759 | 38 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: yapple (稳似泰山共携手，陶然一笑友情深), 信区: Military
标 题: 世博乱象不止 上海市民上书痛斥不文明观博行为
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 26 20:18:29 2010, 美东)
编者按：2010年5月20日，一位署名为“刘辰子”的上海市民给中央政治局委员、
市委书记俞正
声写了一封信，他对世博园区出现的不文明观博现象表示“苦恼和痛心”，并建议“市
监管部门以有效
的措施遏制不文明行为现象进一步恶化”，“维护上海这座城市的形象，向世人展示我
国国民素质的提
高和软实力的提升”。
尊敬的俞书记：
我是上海音乐学院一名应届毕业大学生。5月20日，我参观了2010中国上海世博会
。世博园优美
的环境、宏伟的场馆建筑、生动有趣的参展内容都给我留下了深刻的印象，然而在游览
世博会的过程
中，我也目睹了许多不文明的观博现象。作为一名上海市民和世博会东道主，看到这一
切，我感到苦
恼和心痛。
在浦东C片区热门场馆排队等候参观场馆的过程中，手推轮椅的残障人士也在绿色
场馆门前排起
长队。我发现原 |
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a**n
发帖数: 2994 | 39 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: aben (小奔), 信区: Military
标 题: 延安性解放：男女关系很随便 女人深受怀孕之苦(图)
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Aug 29 14:43:05 2013, 美东)
对生理现象的无知，与几乎没有什么避孕措施，很多离开父母、逆家庭的革命女青年都
是稀里煳涂地怀了孕。她们中的有些人，甚至是在出现了强烈的妊娠反应后，才去医院
检查，知道自己已经是准妈妈了。营养的不足，使她们的身体健康状况越来越差，对此
体会最深的应当是贺子珍。萨苏撰写，发表于《史客1202》上的《延安女性深受怀孕之
苦》一文，讲述了延安性解放时期，女性受的苦与痛。
中国现代革命首先是思想革命、政治革命和社会革命，直接表现为一系列的解放运动，
运动中涌现出大量的叛逆者、逃亡者和理想追求者。走出家庭，叛逆社会，抛弃“三从
四德”的旧式道德伦理，是青年知识女性踏上革命道路的必然开始。这场革命从来不提
倡性解放、性自由，但在旧伦理已经被委弃，新道德还没有建立起来之际，婚姻自由与
性自由曾一度蔓延过。
大革命时期的湖南郴州，有一批热血青年... 阅读全帖 |
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a**n
发帖数: 2994 | 40 对生理现象的无知，与几乎没有什么避孕措施，很多离开父母、逆家庭的革命女青年都
是稀里煳涂地怀了孕。她们中的有些人，甚至是在出现了强烈的妊娠反应后，才去医院
检查，知道自己已经是准妈妈了。营养的不足，使她们的身体健康状况越来越差，对此
体会最深的应当是贺子珍。萨苏撰写，发表于《史客1202》上的《延安女性深受怀孕之
苦》一文，讲述了延安性解放时期，女性受的苦与痛。
中国现代革命首先是思想革命、政治革命和社会革命，直接表现为一系列的解放运动，
运动中涌现出大量的叛逆者、逃亡者和理想追求者。走出家庭，叛逆社会，抛弃“三从
四德”的旧式道德伦理，是青年知识女性踏上革命道路的必然开始。这场革命从来不提
倡性解放、性自由，但在旧伦理已经被委弃，新道德还没有建立起来之际，婚姻自由与
性自由曾一度蔓延过。
大革命时期的湖南郴州，有一批热血青年投身革命。“这些男女学生白天走上街头巷尾
或深入农村，开展宣传发动工作，晚上回来却是又唱又闹，疯疯癫癫的。夜间男女也不
分，几个人挤在一张床上，深更半夜还吵吵闹闹的。……他们以为现在解放了，男女平
等了，男女也可以不分了。”
这种极端行为很快就被革命组织制止了。
... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 41 壮哉 我大元 海纳百川
回族科学家扎马刺丁（札马鲁丁）发明了世界上最早的地球仪“苦来亦阿儿子”。
西方现存最古的地球仪，是马廷·海贝姆于1492年所制，现存德国纽伦堡国家博物馆。
而早在至元四年（1267年）回回人扎马鲁丁就已经发明了地球仪，比马廷·海贝姆早二
百多年。
扎马刺丁原供职于波斯马拉加天文台，约于公元1260年忽必烈即位前来到中国。到了至
元四年（1267年）他造回回天文仪器七件，同年又撰进《万年历》；至元八年（1271年
）设立回回司天台，以扎马刺丁为提点（即台长）；过了两年，到了至元十年。（1273
年）又兼任秘书监事，并授嘉议大夫；至元二十四年（1287年）以集贤大学士中泰大夫
行秘书监事。
至元四年（1267年）扎马刺丁造的七种回回天文仪器，是当时我国观象台的新式设备，
是以前中国天文学界所没有。这些仪器，对中国天文学界的观测，有很大的帮助。此外
，扎马刺丁在编撰回回历，介绍回回天文数学书籍，绘制元代地图，编写《大元一统志
》几方面，也做出了巨大的贡献。
《元史·天文志》和《 秘书监志》对扎马刺丁制作的这七件仪器的名称、结构、形状
、用途有详细记载。记载的这些仪器的... 阅读全帖 |
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A****3
发帖数: 294 | 42 神韵是法轮功的一个文艺演出团，自第一天演出起，法轮功媒体就把宣扬成世界第一，
每场演出不论观众有多少，而他们的宣传口径一致，场场爆满。近日，美国神韵纽约艺
术团在加拿大密西沙加市表演艺术中心演出5场，大纪元又开始吹起来了。
神韵北美巡演首站五场爆满 一票难求，这是大纪元网站上的一篇报道。从标题和内容
上看，确实让人感到神韵演出很吸引人。报道说：“售票热线电话非常火爆，即使在演
出开始，数个节目已经表演完后，还有观众焦急地在剧院内等票，甚至主动要求站票观
看演出，坚持不愿离去。”
这种报道在大纪元上经常可以看到，见怪不怪。但如果你在现场，那么就会看到与其说
火爆，不如说是那些大法弟子的辛苦。神韵演出选择地点，当地都有法轮功弟子，每次
神韵到场演出，当地弟子都要承担推票角色，每人手里都会拿到满满一叠演出票，就像
是中国大陆明星演唱会黄牛倒票一样，在演出现场围着路人转，死死缠着你必须买张票。
曾经有一个法轮功弟子在法轮功明慧网上倒苦水，为了解决手中的几百张神韵票，几天
几夜没吃好、睡好，票推不悼还受领头的气，套上一个对师父不忠，学法不精的帽子。
这些弟子推出手中每一张票，却拿不到一分钱，而演... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 43 都说“宝宝心里苦，但宝宝不说”，可是当宝宝夜半三更说出来的时候，一石顿时激起
万重浪，不仅惊到了没睡的人，也叫醒了上百万已睡或装睡的人。
清官难断家务事，遑论这事里还掺和了个亲支近派的经纪人。这比日防夜防的“隔壁老
王”来得还要惊悚与狗血，真不知道以后还该相信谁？
家务事这东西之所以难断，大抵上是因为事涉隐私、事涉家门以里，即便是偷听别人家
的窗户根儿也未必搞得清楚。信谁不信谁，看的首先不是是非，而是你跟涉事各方的关
系与距离。你是宝宝的粉，你当然相信宝宝心里苦；他是那谁的“表哥”，他肯定不会
大义灭亲、肯定不会不向着那谁。这种事，见得太多，搞不好就是葫芦提。
谁对谁错，不是微博发一份离婚公告或者撂一句“善恶自有真相”能辨得清的。更何况
还有一堆真假莫辨的“爆料”掺杂其间，让本来就不清楚的水变得更浑。即便是看过所
有的相关信息，也只是觉得这水不浅，不是那谁跟那谁给宝宝戴绿帽那么简单。福尔摩
斯和柯南很多，但明显还是不够用；城门失火，果然殃及池鱼，不仅与经纪人同名的乒
乓小将一夜大火，就连“第一狗仔”也被调侃为“不尽责”。
按某媒体的说法，宝宝是“人畜无害的人”。在我看来，不仅如此，宝宝... 阅读全帖 |
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d**********e
发帖数: 2 | 44 第百零六折天仗风甫，八寒阴狱
韩雪色这一下变招快绝，风篁猝不及防，厚实的胸膛肌肉忽变得温软如绵，于掌力
及体的瞬间身子一挪，生生卸去三成劲力，然而毕竟是亡羊补牢，仍被轰得倒飞出去，
仰天喷出鲜血。
“风兄！”
耿照正欲动作，一股微妙悚栗掠过背脊，本能擎出“藏锋”；激越的龙吟声乍现倏
隐，刀刃停在无声掠至的聂雨色喉前，矮小的黑衣男子急停顿止，发鬌逆风激扬，乌缎
般“泼喇！”摊上刀锋，抚刃皆断，寂然无声。
约莫同时，韩雪色抄住旋落的寻真刀，遥指风篁，虽未回头，声音却是出奇地平静
。“耿兄弟，本座无意伤人，实不得已而为。请你把刀放下，你我之间，没必要见血。
”既没有偷袭得手的雀跃，也无撕破脸的决绝，非喜非怒，自透着一宫之主的威严。
耿照瞳孔微缩，突然意识到这名身穿单衣的高大男子，的的确确是指剑奇宫的主人
，是龙庭山群龙之首，外表的狼狈丝毫未损其高贵优雅。即使是衣装完好、于席间从容
谈笑之时，韩雪色也没像现在这样，周身散发着难以言喻的沈静威压，恍如一堵苔浓遍
染的千年古城墙，光是伫立不动，便使人不禁仰望，未敢轻攀。是他……稳稳控制着场
面。
“这个人……绝不简单！”
若只将此人当作偷鸡摸狗之辈... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 45 透视行法（苦谛与集谛）生灭本质是无常，透视其生灭逼迫是苦，透视其没有恒常自我
为无我。对行法的无常，苦，无我三相明记不忘是世间正念，对涅槃明记不忘是出世间
正念。
那个作者涉及的是粗浅的being mindful，距离佛法实践中的正念差很远。
那个作者基本不可能观到十二缘起的，see what it is不是粗泛的。
佛法修行的see what it is 是要观察的名色法的最基本的单位：色聚里的色法，名法
里的六门心路过程与离心路过程心的所有名法，触，受，想，思，识。还要观照这些
名色的因，无明，爱，取，行，业。
所以，那本书和佛法理论以及实践其实深度上差很多，不过还是蛮有一些价值。
另外，佛法里的名词有严格定义，没有所谓的宽泛的角度说“缘觉”。 |
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i********7
发帖数: 808 | 46
没有错，法友已经看得更深入了
在佛陀的法眼里面，五阴就是苦，所以才会说苦蕴的集
才会说苦集，苦灭
太好了，法友继续，可能会有更多的发现 |
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i********7
发帖数: 808 | 47 四圣谛的道谛是八正道，而且经文中指出，灭谛，不是已经灭，而是知道如何可以灭
而八正道就是导向苦灭的道路：
“不了知老死，不了知老死集，不了知老死滅，不了知導向老死滅道跡”
请注意经文，“导向老死灭道迹”，说明老死还没有灭。
而且这也是在转法轮经里面说的四圣谛的第一转，知道四圣谛，知道了导向苦灭的道路
但是还没有开始修，所以在第二转里面才说“苦灭道迹已知，当修”。第二转是开始修
八正道来灭苦。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 48 佛陀教导我们观察一下出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又
灭。但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得寂静，就会希望一直维持，且不希
望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，
然后才可以真正拥有寂静。当不知道它们时，我们自以为是它们的主人，便落入我见的
陷阱。
无常、不确定即是真谛
因此，我们必须回到源头，找出它变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解
它们接触心与心的反应方式 ，然后才能得到平静。这是必须审察的，若我们不希望事
物依其自己的方式发生，就无法拥有平静。无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生
，这是它们的本质。
简单地说，这是真谛。无常、苦与无我是现象的本质。它们什么也不是，就是这样
，但我们给事物过多的意义，超过它们真实所拥有的。
要让智慧生起，其实并不那么困难，它的意思是寻找因并了解事物的本质。心不安
时，你应该了解：“这是不确定的：无常！”心平和时，别沾沾自喜：“啊，真平静！
”因为那也是不确定的。
当某人问：“你最喜欢哪种食物呢？”别太认真。若你说真的喜欢什么食物，那能... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 49 无常、不确定属于苦谛。
参考四圣谛十六行相，转法轮经。
无常、不确定当知，知苦才有出离。
道谛在原始佛法，指八正道。
道当修。
出离苦的正确方法是八正道。
孝顺不孝顺，都不能出离苦。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 50 佛陀教导我们观察一下出现的事。事物不会停留，有生便有灭，灭了再生，生了又
灭。但迷惑无知者不希望它如此。若我们禅修并变得寂静，就会希望一直维持，且不希
望有任何干扰。但那是不切实际的，佛陀希望我们先观察事实，并知道它们是虚妄的，
然后才可以真正拥有寂静。当不知道它们时，我们自以为是它们的主人，便落入我见的
陷阱。
无常、不确定即是真谛
因此，我们必须回到源头，找出它变成那样的原因。我们必须如实了解事物，了解
它们接触心与心的反应方式 ，然后才能得到平静。这是必须审察的，若我们不希望事
物依其自己的方式发生，就无法拥有平静。无论我们逃到哪里，事物还是会像那样发生
，这是它们的本质。
简单地说，这是真谛。无常、苦与无我是现象的本质。它们什么也不是，就是这样
，但我们给事物过多的意义，超过它们真实所拥有的。
要让智慧生起，其实并不那么困难，它的意思是寻找因并了解事物的本质。心不安
时，你应该了解：“这是不确定的：无常！”心平和时，别沾沾自喜：“啊，真平静！
”因为那也是不确定的。
当某人问：“你最喜欢哪种食物呢？”别太认真。若你说真的喜欢什么食物，那能... 阅读全帖 |
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