a*******g
发帖数: 867 | 1 转贴自：北京龙泉寺出家博客
我想，今天的这个沙弥日志是迄今为止最有用处的一篇，因为刚刚上了一堂关于如何通
过培养恭敬心来对治慢心和观过的课，上得冷汗直冒，庆幸不已，确有体悟。
法师告诉我们，在修学的过程中，会在两个阶段起慢心，第一个是执取在家时的那
些能力、福报啊、地位啊、才能、潜能啊等等，世间人以此为荣，以此为生活的终极目
标，这些东西其实在佛门里都是要对治的，师父的早斋开示里有明确的教诲。
我们出家以后，尤其是年纪大的，肯定会把这些东西背着，以此来证明自己的价值
。正是这些东西就成为滋长慢心的温床，觉得别人不会做事，别人太差，自己很了不起
，而看不起别人，最后要了自己的法身性命。
第二个是在修学的过程当中获得了一些体悟，然后会起慢心，觉得，我已经理解了
、看到了、觉察到了，而别人还什么都没看到，别人都很差，我不想再跟这些人为伍了
，而看不起别人。这样就更可怕。
师父的早斋开示里讲，这些心是散乱、无序、狂妄、傲慢的心。
这两个慢心是障碍自己修道的拦路虎，不搞掉它，就会死得很惨，受了很多苦，却
白出家一场，乃至于走了弯路。
这些文字写下来很容易，但是在境界中，是不是能够察觉呢，我觉得是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 2 有些人认为，当我们的心理产生「此瓶存在」的意识活动时，随之也会产生「此瓶真实
有」的执着心理。并认为意识活动与执着心理两者很难区别开来。
那么，理性与实执，一个被认为是成佛的首要条件，另一个则被认为是所有过患的
母胎。但此二者彼此相似，几近乱真，如同形影相随，很难分辨去舍。故此，没有必要
为之分野划界，统统否定破除便就是了。
如果说，认为「天亮了」的心是正量心，那么，「该整装系带」的念头，也应该是
正量心。同样，「喝茶」，「吃糌巴」等等所有心思念头，都是地地道道的正量心。所
以一天到晚，在我们的意念活动中，没有一个念头是应该被否认，被破除的。试问，那
个被称为「实执」，应予破除否认的心，是从何而生的呢？从无始生命起，我们业已深
知熟悉的这个「实执心」，如果在一天时间内，在我们心里仅仅产生一两次，实属离奇
稀有的了。 我们对那些习惯了的事情，往往会产生第一个反映。譬如说，当你在
路上遇见自己的父亲------一个婆罗门大师走过来时。你的第一反映一定会是「噢！我
父亲来了」。而不会是什么「婆罗门来了」，「大师来了」之类的了。这些在《因明学
》(11)的著作中已详细论... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 3 佛陀拿了一块丝巾，在丝巾上面系了一个结，然后问阿难，”这是什么东西”；阿难说
这是一个丝巾，在丝巾上打了一个结。然后佛陀呢，就继续打了五个结，问打了一个结
的丝巾打了五个结的丝巾是否一样。阿难说：一样。佛陀说：怎么可能一样？打了一个
结的丝巾它的外观形式，最起码跟打了五个结的丝巾在外观上是不一样的，但它们的本
质是一样的。怎么去解开这个结呢？然后佛陀（手拿着丝巾）往左边扽了一扽，然后往
右边扽了一扽，结果结还是没有解开。这个结是什么东西呢？结是人的六根，眼耳鼻身
意触。这个丝巾是什么东西呢？丝巾就是无明。由无明产生了我执，由我执产生了分别
，然后带动人的六根觉受，被因果业障所牵引蒙蔽,形成了我们这整个的三界唯心，万
法唯识的宇宙。
情和欲，感和受，本身不能够形成执着，因为情感的本身没有实体，情感的本身是流动
，像空气像水一样的东西，它一定要有个实体附着，才能够形成执着，就像河里面的石
头一样，因为石头凸起，它把水才能附着粘住了，然后它会慢慢的就形成了越来越大的
有形的一种的东西，这个就是因果缘起。它一定要有个本质的一个实质性的东西存在，
并不是情感本身的存在，情感本身是附着在意识之上的... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 4 不论何时何地，希望各位都能对根本上师心存恭敬。当生起不如理的心念时，要立即忏
悔，始终安住于“善知识即为佛”的正念中。
--《前行广释》智悲佛网
当我们生起愤恨等负面情绪时，应当下观察它的来处、去处、颜色、形状……若能了悟
其本体了不可得，这颗不安分的心便会荡然无存，一切幻相也会依此粉碎。
索达吉堪布微博
佛陀教导说：“比丘不乐于色，不赞叹色，不取于色，不着于色。”并对受想行识也同
样不乐、不赞、不取、不着。这样就能心得解脱，不灭不生，平等舍住，正念正智。“
从导师佛陀的一再教导中可以发现，其实，解脱并不难，只要转变观念，将之前奉之为
上宾的五蕴，视作自己的敌人，解脱之门就正式开启了。
益西彭措堪布微博
对大乘佛法来说，高于一切目标的总目标，是饶益所有的生命。其他一切方法，都是实
现这个目标的手段；所有的付出，都是这个目标的代价。所以，我一直觉得，修学大乘
佛法是非常幸福与荣幸的。
慈城罗珠堪布微博
我们修行的时候，不要总是找感觉、找觉受，这是一种障碍。有时候感觉好，内心里有
一些喜悦，就愿意做课；有时候内心里没有感觉，没有喜悦，就不愿意做了。这就是障
碍！这个时候更要坚持。有感觉没感... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 5 对治负面情绪很多开示都是共通的：
心中有爱的人可以轻易斩断烦恼的相续之流。如果一个人有菩提心，就能够具足大力，
成就伟大的利生事业。由于爱能摧毁我执，智慧便会自然显现，此时就能无误的知道何
者应取，何者应舍。搭乘火车就像是修世俗菩提心。当我执消失，看见自心本性时，就
证得胜义菩提心－空性。此时就有如搭乘飞机一般。飞机在云层上飞行，云就有如妄念
，而上方的太空就有如法身虚空。这了了分明的觉性飞机能够毫无阻碍的穿越法身虚空
，见到整个世界和下方的云，但因为飞行在云层上方，所以不会受到云雨或暴风的影响。
同样地，了悟心性时，不会再受到贪嗔之云的影响。觉性是驾驭在云端之上。法
身有如虚空，恒常不变。虚空不会来去，永远如其原状。证悟这一点时便不再有死亡的
恐惧，虚空是不生不灭的。轮回与涅槃的现象有如云一般，是因缘和合而生法，只是短
暂的聚合显现，来来去去，无常且终将衰败。
当能够驾驭在云端之上时，一个人便不会将这些执着为牢不可破的现实，因此不
会执着于贪爱或瞋恨的念头。若是能够见到这个本性，就算是只有一刹那，也是大手印
。你绝不会再获得任何新的经验了。觉性有如火一般，一开... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 6 善知识所应该具有的法相经论上说的很清楚。您在网上一搜就能找到下面这些。难点在
于花时间精力去观察识别。
《华严经》云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无有不同；超越世间故与众皆不
同；所作所为具义故饶益无量有情。”
一、三乘善知识之法相 二、如何依止善知识
如何才能趋入解脱正道，而证得涅槃正果？须知，解脱道的根本，即是依止善知识，故
应如《功德藏》所说：“首先善巧观察师，中间善巧依止师，最后善巧学意行，此人必
将趋正道。”以此次第才能趋入解脱道。
辛一、三乘善知识之法相分三：一、小乘善知识法相 二、大乘显密共同善知识法相
三、密宗金刚上师之法相
壬一、小乘善知识法相
释迦光尊者在《戒律三百颂》中，这样认定小乘善知识的法相：“具足戒律并通达仪轨
，慈爱病人眷属戒清净，赐予教法并资助财物，适时教诲此即为上师。”
小乘善知识必须具备清净的戒体，并且通达戒律遮持的学处；具有慈悲心，能善加照顾
病人；其眷属戒律清净；能以布施财物和正法而精勤饶益弟子，并在适当的时机教诫弟
子。这些是小乘善知识应具的法相。
壬二、大乘显密共同善知识法相
《华严经》云：“何为善知识？为引导一切有情，故见无不同；超越... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 7 今天无意中看到了佛友发给我的极乐法会茹素活动的报名通知，我本身就是长年净素的
，当然也要积极响应。希望更多还没有素食的朋友们能够发心吃哪怕一天以上的素，为
自己，为众生祈福！
报名参加极乐法会的茹素活动！
为让广大弟子和有缘的人们依照自身的能力和条件更多地参与到本届极乐法会的茹素
活动中，使每位参与者都获得所有人发心吃素的福报和功德，法会设置了如下几种素食
方式：
A.极乐法会期间（11月14日至11月27日）吃素一天或以上B.三月期长素 C.六月期长素
D.一年期长素E.一年内每月农历初一十五吃素F.一年内每月六斋日吃素G.一年内每月
十斋日吃素 H.长期净素。
茹素活动报名方法：（1）登陆大圆满心髓网站点击图标报名；（2）手机短信报名
：将参与食素方式（序号A-H）、姓名、电话发送短信至报名专用手机18798989656
（3）E-mail报名：将参与食素方式（序号A-H）、姓名、电话发送短信至报名专用邮箱
j*******[email protected], 邮件标题“素食报名”。（4）在各地道场填写《茹素报名表》。
网上报名：
http://www.dymxs.com/veget... 阅读全帖 |
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c********g
发帖数: 15629 | 8 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: coarsening (草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻), 信区: Military
标 题: 茆家升：从《张恺帆回忆录》看大跃进中的安徽官场和一个人的觉醒 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 17 15:47:48 2012, 美东)
文章很长，各位周末慢慢看，别耽误正事儿。
http://wuliucun.ycool.com/post.3192165.html
本文提要：在全国一盘棋的格局下，安徽官场也就是全国官场的一个缩影。但以曾希圣
为首的安徽省委，竭力推行毛泽东的极左路线，在全省大搞阶级斗争与消灭私有制，政
治运动连年，反右派反右倾运动都战果辉煌，大批无辜者妻离子散家破人亡，本来就人
材匮乏，科学技术文化落后于邻省的安徽，一蹶难以再振。
那里运动最左，那里百姓最苦，已成定律，安徽更有典型意义。突出的表现就是三年人
祸大饥荒中，非正常死亡饿死百姓主要是农民达五六百万人，按比例为全国之冠。为何
会这样，除了在大刮共产风，大放粮食高产卫星，大搞高指标高征购，以后大反瞒产私
分，种种大跃进大破坏吹大牛大灾难中，安... 阅读全帖 |
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c********g
发帖数: 15629 | 9 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: coarsening (草枯鹰眼疾，雪尽马蹄轻), 信区: Military
标 题: 茆家升：从《张恺帆回忆录》看大跃进中的安徽官场和一个人的觉醒 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Feb 17 15:47:48 2012, 美东)
文章很长，各位周末慢慢看，别耽误正事儿。
http://wuliucun.ycool.com/post.3192165.html
本文提要：在全国一盘棋的格局下，安徽官场也就是全国官场的一个缩影。但以曾希圣
为首的安徽省委，竭力推行毛泽东的极左路线，在全省大搞阶级斗争与消灭私有制，政
治运动连年，反右派反右倾运动都战果辉煌，大批无辜者妻离子散家破人亡，本来就人
材匮乏，科学技术文化落后于邻省的安徽，一蹶难以再振。
那里运动最左，那里百姓最苦，已成定律，安徽更有典型意义。突出的表现就是三年人
祸大饥荒中，非正常死亡饿死百姓主要是农民达五六百万人，按比例为全国之冠。为何
会这样，除了在大刮共产风，大放粮食高产卫星，大搞高指标高征购，以后大反瞒产私
分，种种大跃进大破坏吹大牛大灾难中，安... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 10 嗡索德！南摩喀日巍！
顶礼殊胜上师足下！
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙
音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂
密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精
通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教
授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎
身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，
分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得
了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向
他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 11 二、恋爱中的注意事项
《圆觉经》云：“一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲故有轮回。若诸世
界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回爱为根本。是故
众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。”所以贪爱是六道轮回、生死的根本。在
八万四千种烦恼中，以“贪瞋痴”三毒为首，在三毒中又以“贪欲”为首，而贪欲中以
爱欲最难断。所以，当我们因前世的业力因缘而爱上一个人时，难免会产生据为己有的
心态，贪爱之心油然而生，制约了我们客观观察世界的能力以及平等心，让一切事物带
上强烈的主观色彩，从而看问题非常片面。若是在恋爱中色迷心窍，随意而为，则更会
使人迷失心智，走向极端，做出荒唐之事。在本章节中，台长慈悲开示年轻人应如何在
恋爱中做到更加理性豁达、随缘开悟、放下执著、真诚相待，以及恋爱中的一些禁忌与
注意事项。
（一）精彩开示摘录
1.如何处理异地恋问题（2012年3月18日《玄艺问答》）
留学海外的同修和国内男友的异地恋遭到家人反对，同修急于得知两人是否合适。台长
开示，学佛不是算命，是否合适在于缘分，要靠念经修心来开悟自己、随缘随顺。如果
两人是善缘，念经化解恶... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 问：＂一切众生及菩萨如来世尊所证所得，有什么差别？＂
答：＂“善男子，圆满觉悟的自性，不是前面所说的五种性，因随缘而起，所以说是‘
性有’；又随缘而起不是实有，所以无处取、无所证。在真如实相中，实则没有菩萨和
众生可言。这是为什么呢？菩萨和众生都是幻化的，因为幻化的都将消亡，也就没有可
用以取证的。比如眼晴不能看到自己本身，自性本来平等，不是强制使他们平等的。迷
惑颠倒的众生不能除灭一切幻化，对于一切幻化或除灭，或未能除灭，除灭的功力不等
，则便显有差别。如果随顺寂灭圆觉，平等无待，也就没有寂灭以及证悟寂灭的人。
“善男子，一切众生从久远的过去以来，便妄想有实在的自我和爱我的人，而不知道因
为有念念生灭，所以才生起憎爱，沉迷于五欲中。如果能够遇到好的教友，教导他开悟
清净圆觉本性，明了诸法起灭，则会知道此生空自担负忧悲苦痛的劳虑。如果有人永远
断除劳虑，就能得知法界清净，如果执着于清净见解又会成为自己的障碍，不能自在证
入圆觉境界。这就称为‘凡夫随顺觉性’。
“善男子，一切菩萨知道执着清净见解是一种障碍，虽然心中断除了这种障碍，但仍执
着于想断除这种障碍的名相，这种‘觉碍’还是一种障碍... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 13 http://agama.buddhason.org/AA/AA350.htm
相应部46相应16经/病经第三(觉支相应/大篇/修多罗)(庄春江译)
有一次，世尊住在王舍城栗鼠饲养处的竹林中。
当时，世尊生病、痛苦、重病。
那时，尊者摩诃纯陀去见世尊。抵达后，向世尊问讯，接著在一旁坐下。在一旁坐
好后，世尊对尊者摩诃纯陀这么说∶
「纯陀！请你背诵觉支。」
「大德！这七觉支为世尊所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、涅盘
，哪七个呢？大德！念觉支为世尊所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、
涅盘；……（中略）平静觉支为世尊所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉
、涅盘，大德！这七觉支为世尊所正说，当已修习、已多修习时，导向证智、正觉、涅
盘。」
「纯陀！确实是觉支，纯陀！确实是觉支。」
这就是尊者纯陀所说，大师认可。
世尊的病由那样的缘故而痊愈，那世尊的病这样被舍断。
北传:增壹阿含39品6经
...
是时，均头比丘白佛言∶
「弟子今日所患极笃，但有增无损也，所服药草，靡不周遍。」
世尊问曰∶「视瞻病者竟为是谁？」
均头白言∶「诸梵行来见瞻视。」
尔时，世尊告均头曰... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 14 闻思修
闻思
学佛不能只在表面，真正修持才有可能解脱，不修不可能解脱，皈依后就应该开始
修持佛法。
只要切实修行,肯定会有进步。上等修行者天天都在进步，中等修行者月月进步，
下等修行者也会年年进步。如果修行一直没进展，应该是没掌握要领。
只有了解佛法，才能真正地修持。了解佛法的途径首先就是听闻，经过闻思才能理
解，理解之后再修持，很容易获得成就。不懂就去修，一般根基的人很难修成。
闻思充分才能对佛法生起坚定的信心，即使全世界的人说因果不存在，你也不会动
摇。一个人即使已经剃度出家，也许还会贪恋金钱、名誉,这说明他的正知正见不够稳
固。如果闻思究竟的话，所作所为都会与佛法相应。
修行中很多旨在去除痛苦根源的方法本身看上去也很苦，如果没有巨大的信心，坚
信只要去除根源痛苦就会消失，并且如果缺乏冷静理性的分析、判断来支持这种信心，
我们恐怕很难在寻求解脱的道路上坚持下去。
学佛一定要稳重，内心不稳重的话，今天学佛，明天就可能跑去学别的。
佛陀说的很多道理,非常深奥,不用功闻思，是无法理解的。自己都不明白，就更没
有办法弘法利生了。我从十几岁到二十五岁，可以说是废寝忘食地学；二十五岁开始一
边... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 15 嗡索德！南摩喀日巍！
顶礼殊胜上师足下！
开示金刚持之道，根本上师传承师，
我以恭敬心顶礼，略说诸上师传记。
纵仅一位成就者，神变之舌经百劫，
亦难言说彼传记，故遵师言略撰说。
我们的殊胜上师桑吉瑞比衮（佛密怙主），一刹那能契入三世诸佛的密意，如海般的妙
音。这些事业者受持的教法量无法用比喻衡量。他的根本上师，大成就者希瓦尊者（寂
密）具有七种受教传承的加持，上师的所有教言，他全部得受过。
第一位受教传承上师所受的是大手印的教言。他的名字叫萨绕哈大师。
1．箭矢大师萨绕哈
人们称他为阿阇黎婆罗门罗睺罗。他降生在（印度）屋支伯下，婆罗门种姓。童年就精
通吠陀和十八学处，还有八大观察等。他的周围经常有五百名婆罗门的儿子围绕，他教
授他们一些具有特殊法力的密语。有一天，金刚瑜伽母化作一个卖酒女人，来到阿阇黎
身边。胜义智慧变幻成甘露美酒，她对他打开她的酒桶，请求他接受她的供养。此刻，
分别念从他心里消失了。他从酒桶里舀起一勺美酒，缓缓地饮尽。当下，他的内心获得
了殊胜的等持。
阿阇黎喝酒的消息传遍全城，人们说他已失坏了婆罗门种姓。谣言四方流播，婆罗门向
他挑衅，他以非凡的瑜伽之力，在婆罗门面... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 16 要与大家一起讨论的议题是：禅宗就是禅定吗？
其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很多人却是误会了，以
为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗实证的内容也不是禅
定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而是透过参禅的方法，
最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的实
证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于世
间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅宗
所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的内
容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来藏
，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识、
真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它所
实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及诸
大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 禅宗就是禅定吗？其实禅宗不是禅定，禅宗与禅定两者差异是非常的大；但是很
多人却是误会了，以为禅宗就是禅定。如果以为禅宗就是禅定，那误会就非常大，禅宗
实证的内容也不是禅定所证的内容，并且禅宗的悟入也不是透过禅定的方法而悟入，而
是透过参禅的方法，最后一念相应而悟入。
我们先从实证的内容来说：禅宗所实证的内涵不是禅定的内容。因为一般禅定的
实证内容是属于三界境界，例如四禅八定的世间有为的境界，这样的境界内容只是通于
世间法而已；因为禅定的实证内涵乃是意识境界，是与世间共，也与外道共。但是，禅
宗所证悟的标的却不是这些三界境界，禅宗所证悟的内容也不是意识境界，禅宗证悟的
内容是与禅定所证的内涵大大不同；禅宗所证悟的标的乃是亲证法界实相心第八识如来
藏，也就是生命的本源、因果的所依。这个法界实相心第八识，又名阿赖耶识、异熟识
、真如，乃至有的经典直接叫作识、如、心；这个心的实证内涵不是第六识的境界，它
所实证的部分，禅宗所实证的内容乃是实证第八识真心，而不是七转识的妄心。佛陀及
诸大菩萨，常常会依于不同的根器众生，或依于不同层面，来用种种不同的名称，来称
述这个第八识真心阿赖耶识，... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 18 这里找到一篇，不知道是对是错。这个《大乘起信论讲记》是那个否认阿弥陀佛的印顺
法师的作品
http://bbs.zdic.net/thread-117195-1-1.html
[释家] 您找到自己的第七识（意根）了吗？
[转帖]
您找到自己的第七识了吗？
六根里面的第六根——意根——他是无色法，他是心，再加上眼耳。。。等六识就有七
个心。那你说：“意根在哪里？我怎么找不到他？”你要找他很容易，先要知道他的体
性，他就是每一刹那都在做主的、处处做主、时时做主的心，甚至你睡着无梦的时候他
也在做主。你说：“这样！我还是不容易弄清楚到底他在哪里。”再告诉你一个更容易
找到他的方法，譬如说，突然间有一个人拿一个石块丢过来，你根本就不加思维：到底
要往上跳或蹲下去，还是要往右边闪？你根本就不思维，一下子就闪掉了。让你闪掉的
那个习惯性的做主的心体就是末那识，就是你的意根。
如果拿着一棵宝珠，一不小心掉下去，马上两手自动往下一捧就捧住了，那就是末
那识意根，他是凭着惯性去运作的，非常伶俐的；有些人自以为开悟了，他所说的真如
心体的直觉，其实就是末那识意根，所以我说他的证境超过那三大法师们的... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 19 “眼耳鼻非量，舌身意亦非，若诸根为量，圣道复益谁。” ，
--《三摩地王经》
这句佛经的意思是说靠凡夫的观察和思考能力，不可能完全明白甚深的佛法。
就像心经中所讲的“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色”是超越人类感官思维
的。
下面一段是近代藏传佛教大成就者阿琼堪布在自传中讲他自己的空性体验。听上去是不
可思议的，但修行到了自然现前：
“我到噶当山区修行处为二十多位喇嘛举行大幻化网寂怒灌顶，并传讲《金刚手密意庄
严论》。讲完后则进行严格的闭关，早晚观修脱噶。一段时间后，眼前显现出“明点空
灯”，有铜盆大小，上下共有五层。此等境相之出现，令我倍加思念和敬仰大圆满心滴
部的大恩传承上师们。谁知因此（心境的出现），我更进一步地见到了寂怒本尊及其刹
土遍满虚空（的景象）。觉力（觉性妙力）金刚链也融于内界的微细智慧中，一切执著
觉受的妄念糠秕全然脱落，证达觉空赤裸智慧的境界，贪著境与有境的分别念消逝无迹
，于光明大无念的状态中无限安恬！
不知不觉中半日已过，午后，沃载喇嘛过来说：“我以为你病了，原来是在睡觉啊。”
他边说边点火做饭。木柴旺盛燃烧时迸发出的爆裂声将我从定中惊醒，渐渐地根门开始
... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 20 寧玛派（藏文：རྙིང་མ་，威利：
rnying ma，THL：Nyingma），是藏传佛教流派之一，由於该派的僧人均戴红色僧帽，
俗称為「红帽派」或「红教」。
寧玛藏语音译，是古、旧的意思；在各派中歷史最久，教理从公元8世纪时传下来，形
成於公元11世纪。尊奉莲花生大士為其始祖。现摘录该派无上瑜伽修持法要, 免去诸多
藏密修习者供养灌顶之所费,
===
《无上瑜伽修法摘要》
莲花生上师传，以行淫之法而提取明妃明点（淫液净分）、可以当生成就金刚身（成究
竟佛）之法如下：《《自明点能自在已，提女者有二种：一、依气，二、依物。初、依
气者，被提女人已生子者七，不及未生子者一；有夫者七，不及无夫者一；身端悦意者
七，不如年青者一。年十三至二十五者可提，年二十六至三十五者，唯能资以自提尔，
彼明点无有可被提者。
各种空行中，以莲花种性者可提（原注：可提即易提也，彼易漏故），说为长寿所依。
莲花女、肉红白鲜嫩，其红菩提如雨而降，腰细，身材适中，美丽悦意；男一见生乐，
女一被触则自欢跃战栗，此（乃）身中存（有）精... 阅读全帖 |
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S***n
发帖数: 1281 | 21 谢谢师兄张贴。我喜好分析，这就修行中的得失分析一二。犯法欺凌等事，就交由萧居
士继续口诛笔伐吧。
其实就性事而言，也不算奇异，加上的不就是光想得不想失。要说奇异之处，倒有点惊
讶于药物的作用，能实现的兴奋有点出乎我的意料，算是帮我长见识了。
但此法我看下来，最大的毛病，就是急功近利，贪一时之得，失一生性情。其实也就是
得些气而已，需知外采加强，内生减弱。我是连护手凡士林都不用，身体自能提供的。
你倒叫那些天天用护肤品的人停用看看，看看皮肤的本质到底如何。些许气，采得快，
用得也快，到时候，还不是依赖上了，那不就叫上瘾了嘛。
说伤性情，可以以一赌徒举例，新手就嬴一大笔，现在假设他算是心态好的，知道见好
就收，不再去碰了，这是不是就没有伤到他性情了呢？不见得。将来他出于经济困难的
地步的时候，他需要翻本逆转，你说头一个办法映现到他脑子里的念头，会是什么呢？
就更不要说长赌上瘾之徒了。
修炼，到最后的境界，还会需要脑子判断一下是否慈悲，是否正念吗？与这个标准比比
看，你就能明白了，所谓“好”的贪，也是要不得的。心力，还是要自己去修，借不来
的。
更别说，气场强了用来练出功能，这样用，那样用，... 阅读全帖 |
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q*c
发帖数: 9453 | 22 ☆─────────────────────────────────────☆
dreamfIy (不折腾) 于 (Fri Jan 25 10:30:23 2013, 美东) 提到:
不知该不该发这个帖子。
为什么现在来这里，是因为刚才梦到W，有生以来第一次，然后惊醒。
头边的monitor屏幕突然闪了两次就自动turn off了，吓得彻底醒了，一看时间6点。
也可能我是被闪醒的，因为没放好而和充电器接触不良，没电了。
我也知道是因为睡前看了linxiao的email才梦到W的，但还是清晰的记得梦境最后我跟
在他身后欲言又止，从他脸的侧后方，能感到他的笑，仿佛知道我想说什么做什么，突
然我就跪了，恳求＂WM，不要走！＂然后我就醒了。
上来的时候看到在线5人，不知W会不会在本版潜水，也许他无需潜水一样知道发生了什
么。还是想说你就现身吧！
我个人虽然很希望W在，但从他离开到现在并没有感到自己对他有强烈的需要，修行是
自己的事，不是玩弄概念咂摸语言或者满足好奇心的儿戏，老实直修便是，修不动也是
自己的问题，没有什么惑迫切待解，因此也没有找他的理由和必要。但我能体会
linxiao... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 23 看孙中山，更觉毛泽东的伟大
2007-09-19
看孙中山，更觉毛泽东的伟大。《毛泽东选集》开篇便写道：“谁是我们的敌人？
谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基
本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。”这篇《中国社会各阶级的
分析》做于1925年12月，毛泽东时年32岁，尚未崭露头角。
这一年的早些时候，即1925年3月，59岁的孙中山在北京去世。临终前，孙中山留
下了人所共知的《总理遗嘱》，第一段是这样说的：“余致力国民革命，凡四十年。其
目的，在求中国之自由平等。积四十年经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联
合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”废除与列强签订的不平等条约也是他记挂着
的，并体现在了遗嘱当中。
孙中山先生一生努力，“求中国之自由平等”，一颗拳拳的赤子之心无人怀疑，他
的名声和威信也正是靠人格魅力建立起来的。真诚能感动朋友，却不能打动那些阻碍中
国走向自由平等的力量。谁是敌人，谁是朋友，这个毛泽东关注的首要问题是孙中山所
忽略的，或者说没有找到解答。孙中山一直在靠直觉奋斗，乃至于希冀借助于那些阻碍
中国走向自... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 24 新华网四川阿坝1月28日电 (记者张云龙 孙阳)1月26日9时许，四川阿坝县僧人罗让
贡求受境外指使，伙同侄子罗让才让教唆他人自焚，犯故意杀人罪一案一审在阿坝藏族
羌族自治州中级人民法院开庭审理。
此案案情重大，备受关注。有包括被告亲属四人、媒体记者和各族群众130余人到
庭旁听。随着审判长法槌响起，两名被告各由两名法警押解进入法庭。
40岁的罗让贡求中等身材，身穿黑色羽绒服。这位拥有格西学位的僧人表情平静。
外表看来，很难想象他就是那个利用宗教身份和格西地位，先后教唆八人，并致三人自
焚死亡的凶手。31岁的罗让才让个子高些，穿着蓝黑相间的保暖服，眼神略显迷茫。
法院为罗让贡求和罗让才让提供了藏语翻译，整个庭审用藏汉双语进行。因两名被
告人未委托辩护律师，法院指派法律援助律师为其提供辩护。
公诉人出示的证据证明，罗让贡求接受境外“格尔底寺新闻联络小组”成员三木旦
指使，负责组织他人自焚并搜集自焚人员信息向境外传递。
31岁的三木旦原系阿坝县格尔登寺僧人，与罗让贡求系同一经师的弟子，后非法出
境。公诉人宣读的一份对罗让贡求讯问笔录显示，在2009年阿坝县格尔登寺僧人扎白自
焚受伤后，三木... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 17544 | 25 新华网四川阿坝1月28日电 (记者张云龙 孙阳)1月26日9时许，四川阿坝县僧人罗让
贡求受境外指使，伙同侄子罗让才让教唆他人自焚，犯故意杀人罪一案一审在阿坝藏族
羌族自治州中级人民法院开庭审理。
此案案情重大，备受关注。有包括被告亲属四人、媒体记者和各族群众130余人到
庭旁听。随着审判长法槌响起，两名被告各由两名法警押解进入法庭。
40岁的罗让贡求中等身材，身穿黑色羽绒服。这位拥有格西学位的僧人表情平静。
外表看来，很难想象他就是那个利用宗教身份和格西地位，先后教唆八人，并致三人自
焚死亡的凶手。31岁的罗让才让个子高些，穿着蓝黑相间的保暖服，眼神略显迷茫。
法院为罗让贡求和罗让才让提供了藏语翻译，整个庭审用藏汉双语进行。因两名被
告人未委托辩护律师，法院指派法律援助律师为其提供辩护。
公诉人出示的证据证明，罗让贡求接受境外“格尔底寺新闻联络小组”成员三木旦
指使，负责组织他人自焚并搜集自焚人员信息向境外传递。
31岁的三木旦原系阿坝县格尔登寺僧人，与罗让贡求系同一经师的弟子，后非法出
境。公诉人宣读的一份对罗让贡求讯问笔录显示，在2009年阿坝县格尔登寺僧人扎白自
焚受伤后，三木... 阅读全帖 |
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J*V
发帖数: 3150 | 26 看孙中山，更觉毛泽东的伟大
2007-09-19
看孙中山，更觉毛泽东的伟大。《毛泽东选集》开篇便写道：“谁是我们的敌人？
谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题。中国过去一切革命斗争成效甚少，其基
本原因就是因为不能团结真正的朋友，以攻击真正的敌人。”这篇《中国社会各阶级的
分析》做于1925年12月，毛泽东时年32岁，尚未崭露头角。
这一年的早些时候，即1925年3月，59岁的孙中山在北京去世。临终前，孙中山留
下了人所共知的《总理遗嘱》，第一段是这样说的：“余致力国民革命，凡四十年。其
目的，在求中国之自由平等。积四十年经验，深知欲达到此目的，必须唤起民众，及联
合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”废除与列强签订的不平等条约也是他记挂着
的，并体现在了遗嘱当中。
孙中山先生一生努力，“求中国之自由平等”，一颗拳拳的赤子之心无人怀疑，他
的名声和威信也正是靠人格魅力建立起来的。真诚能感动朋友，却不能打动那些阻碍中
国走向自由平等的力量。谁是敌人，谁是朋友，这个毛泽东关注的首要问题是孙中山所
忽略的，或者说没有找到解答。孙中山一直在靠直觉奋斗，乃至于希冀借助于那些阻碍
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r*******l
发帖数: 511 | 27 我娃一直都很乖。晚上一觉大天亮。就是nap只有35分钟。
6月份开始送一个大的daycare.送的时候哭一阵子，但是每天接的时候很高兴。晚上也
睡的挺好。可就是病个每完。而且每次感冒都要咳嗖好几个礼拜。期间还碰上stomach
viral，吐拉了一个礼拜。几乎每周光顾依次ped.PED忍无可忍，强烈建议我们撤出
daycare.
在好几个月缺觉的情况下，我和劳工痛下决心，撤！！！
于是找保姆。广告发了三次。面世大概10个，选定3个去体检，结果！2个乙肝，一个肺
结核！！！提醒没给保姆体检的姐妹门一定要去做，不要听他们自己说自己有多健康！
无语。匆忙之中偶然机会找到现在的family care. 老太太带3个孩子。一个3岁，一个
两岁。老头也在家帮忙。看上去很干净。第一次visiting,心里隐隐不安。因为两个孩
子都不怎么说话，每表情。中午2点打电话的时候老太太似乎在睡午觉。担心俺家小霸
道只睡35分钟会有麻烦。于是根老太太提，安家的只水35分中。他说每问题。
第一天，送了2个钟头，似乎还好。第二天，3个钟头。也还好。第三天，送了一天。宝
宝大概哭累了，居然在family care睡了... 阅读全帖 |
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d**********g
发帖数: 79 | 28 具体来说，外部的事情，带来了不好的觉受，不好的觉受，增长了嗔心，产生了很多对
抗的念头，于是遇到类似的情况就不断抗拒逃避。于是习气越来越重，不好的觉受越来
越强。恶性循环。 |
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c*******e
发帖数: 38 | 29 〖心即是法．法即是心 当下无心，便是本法〗
心性可以就以下三点来加以说明：
我们的觉受、我们对这些觉受的想法或看法、以现象的本体（法性）。觉受、心灵的
投射及
现象，这也是心的组成要素。没有心，就没有感受，也不会知道外界发生了什么。我们之
能看到
各种东西的形状，甚至梦魇，都是有这颗心；若没有心，一切便都没有形体了。盲眼的人
看不
见，对他来说，根本就没有颜色的存在。当我们的眼识起作用时，才能感受到颜色的存在
，我们
以这种识来分别，并为不同的颜色贴上不同的标签。以究竟的实相来说，颜色与我们的心
，或我
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
们为颜色所按上的名称，与我们的心之间并无不同，是一体的。
^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^^
同样地，声音并非与听到它的这个心是独立分开的两个个体，耳识所反应心和声是一
体的。
同样的道理，五根（眼耳鼻舌身）的特质也是由五识才具体显现出来的色、声、香、味、
触。在 |
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f*******w
发帖数: 1 | 30 转自http://www.gelu.org/bbs/ShowPost.asp?id=507
格鲁不共修持——观察修
在《菩提道次第》中，将所有佛法修持归纳为观察修和止住修二类，而所有佛法修持对象
中只有奢摩他——止才是止住修，其他所有所缘都要进行观察修，因此正确了解观察修是
十分必要的。在此大略研讨一下观察修。
观察修是说对于所应观修的内容通过思辨、分析、推理等各种方法进行修持，当内心有所
觉受的时候才进行止住修——安住于观察修所得之觉受。就像我们对于一个仇人，每思及
曾对我所作的损害则怨恨增加一分，这是我们平常人的“观察修”，佛法的观察修要把对
境换成道次第的所缘。宗大师说，此观察修不但不影响止住修，反而可以帮助生起止，在
《菩提道次第广论》中有炼金的比喻。
现在很多人认为只有止住修才是真正的修持，其实是十分错误的，苦、皈依、业果、出离
心等需要观察修才可以生起觉受、证德暂且不说，能断除无始轮回生死根本无明的唯一锋
利宝剑——无漏智慧也是必须要通过观察修才能获得，这点宗大师在很多著作中都有论述
，帕帮喀大师曾说：这个观察修的教授是从文殊上师（指宗喀巴）语密耳传所出，只有格
鲁派具备而 |
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W****i
发帖数: 565 | 31
麻子文中:
>依扯脱夺所之类方式契入空性者，其空性现量与具备禅定力者
>的契入的并无差别。 然而由于不具备禅定之力用，虽可契入
>空性不能立证果位，此是与具禅定力者不同处。
如说到证量有分「契入空性」和 契入 「空性觉受」.
则「契入空性」分别俱, 1.破 "自" 识性, 2.破 "自" 身相性, 3.破 "他"
无情物性, 4.破 "他" 有情物性, 5.行入第一义理.
俱足此五, 为之「契入真如」亦名「契入空性」.
而契入「空性觉受」是只俱1, 而不俱2,3,4,5.
定慧俱解脱, 证四果位者, 必俱六通, 这你同意吧?
证四果位者, 乃全得以上五点, 破1.2.3.4. 亦因破2.自我肉身的的
此性. 3.破 "他" 的破 "无情" 之物的物性, 故有五通(因第六通漏尽
通不是神通).
而麻子说的 依扯脱夺所之类方式 "契入空性" 者, 这话太有问题,
因为依扯脱夺所之类方式契入的 "并不是空性", 而只是空性「觉
受」, 麻子言依扯脱夺所之类方式 "契入空性" 是 "假设了" 那契
入者其后必定证果; 但实际上, 那依扯脱夺所方式 "契入" 者, 所
"契入" 的只不过是空性 |
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W****i
发帖数: 565 | 32
比如俱解脱者必有六通之前五通的物质性及应用性,
而且能四大互用互溶.
而非空有意识上的觉受. 一个自闭症的人, 也可心安
然不动又清明而行为正常.
一个精进习禅定, 也能坚决心不动, 不管内境也不管
身体的我, 而只清清明明, 此类人会有意识上的觉受
及内境, 并以觉受及内境去比对佛法义理, 就能有
"貌似" 解脱, 亦更会有符合佛法解脱义理之道理体
悟, 但此只是 "识阴" 境, 并非解脱或开悟. |
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H******9
发帖数: 2766 | 33 嘿嘿。这个心灵的强大呢，你也说了，只是能也许坦然地"面对"生老病死这些无常。
而佛法说了生老病死六道轮回的因果业缘的道理，这和有没有勇气或者有没有足够强大
的心灵去"面对"是两回事的。一个是客观存在的道理，一个是主观心理的觉受...
去认识了客观是可以改变自己的主观觉受的，
但世人的主观觉受改变（你说的心灵潮流的改变？）却不能成为去把客观描述改变的理
由...
俺说的就是这个意思
上述是假设是你对佛法有点了解，认为那是对客观的描述...
你如果认为佛法说的没道理，不客观，是迷信，那还挖一楼，那肯定就是纯粹的挖坑了
...俺鉴定的对不对？ |
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d******e
发帖数: 4192 | 34 标弟说的很多都是在觉受上的胡思乱想.其实觉受很可能是害人的,
我现在觉得我为什么逼孩子去学跳芭蕾舞,还是追求那种"美"的觉受了.
每个人的潜意识里都是这样的,要真正重视自己的内心是不容易,
这点只有Purity做得最好,说的很多最有道理.
古代的楚王还好细腰呢,很多宫女为了减肥饿死了. |
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f*******8
发帖数: 3612 | 35
说实在，我对禅定的标志不是十分清楚，所以到了几禅也不知道。
不过个人体会，（别人也这么说），被觉受所迷惑实在是太常见了。
通常我们没经验或心力决心不够，就会跟着觉受跑。
好比煮饭，我们有一次大火（深入禅定）烧好一锅饭，觉得很好吃，
其中也看到汤的沸腾（觉受，境界），从而把好吃和沸腾联系起来了，
后来就常常想走捷径，不是烧火-禅定煮饭，而是用勺子使劲搅和
那个汤，弄出波浪来。心就静不下来了。
这应该也属于贪痴。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 36 《印顺法师的悲哀》读后（上）
林建德
既然「人间佛教」是印顺法师的中心思想，
那么它是否禁得起考验？究竟有那些问题值得特别注意？
是否如恒毓所质疑的「充满了错误的内容」？
前言
印顺法师的思想近来在台湾与大陆引起一定程度的讨论，半年多前，笔者在「现代禅」
网站看到恒毓先生所写《印顺法师的悲哀》一书，一路读来，有关他对印顺法师的批评
几乎全然难以同意，于是以此文表达个人的看法。
恒毓之所以用「印顺法师的悲哀」作为书名 (1)，是认为印顺法师的佛法思想充满谬误
与邪见，所以在书中做了非常严厉的批判∶「印顺法师的思维过于简单，与无比深刻、
严谨的佛法思维很不相称……印顺法师的著作中居然大量存在违背佛法的论断和对佛法
的种种曲解……」又说∶「印顺法师的著作只是充满了各种知识性的言论，很少有佛法
的智慧，而其所表述的知识又往往是正确与谬误不相上下。」及「我们所揭示的印顺法
师的理论、逻辑和知识性错误就至少有十二个方面。而这，其实在我所发现的印顺法师
所存在的相关问题中不过是冰山之一角，还有大量的问题，我真的不忍心写出来……」
这种种的描述多少让人心惊胆跳，学佛者将「因盲目阅读印顺法师的著作而落入... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 37 找什么我只有一个大的目的就是“持眼根明白何为见性”。我不为任何境界或觉受，
任何境界或觉受来了，我皆不执不做圣解，就是当成狗屁一样。但真做起来，于坐中
，我会保持主题，不因境界和觉受忘失主题。何为主题，一指“持眼根明白见性为何
”这个目的不变，二指行动上继续做该做的事，该怎么观继续怎么观。
何为宝石，何为见性，楞严经中云“见见之时，见非是见。见犹离见，见不能及。”
至于从知见上，了解这些对见性的了解有多帮助，嗯，我看是极为有限的。有一个实
际入门上手的方法，实践出真知。不然凭法理想象，恐怕似经中所云“如萤火烧须弥
山”。
话说回来，我已经回答你我的方向和目的了。也就是“找什么”。我确实非常关心“
怎么找”。实际上我关心两个问题，一是这个方法是否从佛法理论上有不如法之处；
若没有，则如何入手，如何进展。
的是宝石是什么样 |
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G**W
发帖数: 1865 | 38 杂念现，若不取，
自然消落。
烦恼现，若不取，
自然消落。
觉受现，若不取，
自然消落。
物现，若不取，
自然消落。
========
我个人的领会是能这样起观，己经很不错了。一般的杂念，烦恼，觉受可以以禅观，修
定的方式去减少埶取。但是在实修的长远过程中，有很多的杂念，烦恼，觉受也不是说
我们不取他们就会消落，they'll keep coming back.
所以必须努力的断结使，一直修下去。 |
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f***2
发帖数: 162 | 39 入行论-安忍品
不嗔胆病等，痛苦大渊薮，
云何嗔有情！彼皆缘所成。
倘若你不会去嗔恨风、胆、涎病等，这些痛苦的出生之处，那为什么要嗔恨有情众
生呢？他们也都是各种因缘聚合而成的呀！
很多人对别人发嗔恨，其原因是他们认为别人制造违缘逆境，伤害了自己。其实，
仔细去分析，这种怨恨很不合理。作者在此指出：我们是不是对每一种加于己 身的伤
害都报以嗔恨呢？并非如此，日常中伤害人们最严重的莫过于风、胆、涎等各种疾病，
在遭受这些病痛的折磨时，人们并不会去对它生起嗔恨；而对伤害自己的有情，我们却
生起猛厉的嗔恨。这种现象确实有点奇怪：同样是带来痛苦的近因，为什么对它们有如
此截然不同的态度呢？
有些人或许说：风胆等病是因缘和合而生的现象，它们自己没有主宰，所以不必要
去嗔恨它们。然而有情对自己作伤害，同样也是因缘和合，自无主宰。怨敌本 身是五
蕴假合而成，由业风的吹动而产生了种种心念行为，由这些因缘的和合，而对我们有了
伤害行为，他们其实也是无有自主，就象木偶一样，因缘之线牵动，不得不做出种种行
动，致使我们感受伤害痛苦。
疾病的伤害与有情的伤害，既然同样是因缘和合而生起，那我们有... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 40
是这样的，我不认为思绪， 觉受是等同于“心”。 刚好相反，我认为思绪， 觉受是
等同于‘相’‘外相‘。
能觉察的到‘心’在到处跑的，我认为就不是‘心’。’心‘在这里是被观者。
让心从新回到念佛号上， 这里的“心”绝不是思想，（念头这个词我不想用，因为比
较模糊）。
看来你好像还分不清心与思想，觉受（五蕴）等的不同，不用管，你只管集中念佛号好
了。到时候你会分清思想仅是脑念，仅是外相的。这个差别很重要。 |
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n****f
发帖数: 905 | 41 我重新组织一下我的问题：
你说：“我一般是心容易跟着别的跑了，比如思绪，比如觉受等。这个时候，当我觉察
到的时候就让心从新回到念佛号上。”
我有三个问题：
1. 你话里面， 这个心的定义是什么？
2. 你说“心容易跟着别的跑了，比如思绪，比如觉受等”， 我的问题是：
你的心， 和你说的思绪之间， 有什么关系？ （比如， 心跑了， 觉受就变化了？ ）
3. 你的“就让心从新回到念佛号上” 是如何具体做的？
谢谢！ |
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a*******2
发帖数: 465 | 42 达真堪布開示：
大家学佛修行不要凭感觉。感觉好时美得不得了，想自己“是不是快要成就，快要成佛
了”？感觉不好时又很沮丧，想自己“是不是要堕落了，甚至要下金刚地狱了”？一切
显现都是自心的幻化和游舞，大家不要自寻烦恼、自找痛苦。这些感受、觉受都是暂时
的、不可靠的。不管感觉好还是不好，不管是有觉受还是没有觉受，我们现在有正确的
目标与方法了，只要朝着目标不停地前进，依照这个方法不停地修持，最后一定能成就。
在这个过程中，有违缘障碍是正常的，大家不要总想逃避，逃避是不能解决问题的
。我们修持这么殊胜的法，若是没有违缘障碍才不正常呢！没有魔不成佛！佛在正面教
化众生，魔在反面教化众生。可以说佛是用软的方法救度我们，魔是用硬的方法救度我
们。违缘障碍是成就的助缘，没有违缘障碍，怎么能生起出离心呢？没有违缘障碍，怎
么能修忍辱呢？没有违缘障碍，怎么能修菩提心呢？没有违缘障碍，我们的福慧资粮怎
么能圆满呢？
什么是道？一切转为道用，事事成为成佛的助缘，这叫道。分别、执着不是道。执
着好的感觉、境相，或者求顺利，求圆满，求幸福……这里面没有道。不怕违缘障碍，
一切转为道用，最后才能到... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 43
“心一境性”或者初禅，应该与”禅那”的争议一样
禅那几乎是禅定的同义词
可能多数人认为”禅那”指安止定、”心一境性”、能所合一，也就是杂阿含中说的
”净念、一心”。
而剎那定、近行定还不算禅那，也就没达到初禅。
但杂阿含中说的初禅并没有 ”净念、一心” (心一境性)
不知为何后世人都说初禅必须有”心一境性”?
缅甸禅师诠释“禅那”区分为止禅禅那、观禅禅那
但有学者指出”观禅禅那”没在巴利经、论及注释文献提到。
另有学者温宗堃认为巴利注释文献里，“观相(禅那)”具有“燃烧义”及“观照义”，
”观禅禅那”未出现在巴利注释文献中，但其内涵与注释书的“观相(禅那)”相合，
因此“禅那”不仅属于色界、无色界可称为禅那，毗婆舍那乃至出世间的道、果，亦涵
盖于禅那的范畴中。
我认为，既然佛教的”禅那”意译为思维修或静虑。
那么安止定或”能所合一”的心一境性如何思维修或静虑呢? 不懂
我认为，很可能佛教的禅那或者杂阿含中说的”净念、一心，并不一定是”能所合一”
也就是说，佛陀说的四禅有两种，
对于直接找佛陀修行的人，佛陀说观禅四禅
外道已经修了安止定的人，佛陀说止禅四禅
当时有很多外道跳槽找佛陀修... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 44 我们上一集有讲到，苦圣谛是由于生、老、病、死苦，还有怨憎会、爱别离、所求
不得苦，还有五阴炽盛苦，总括而来是这个八种苦，就是苦圣谛所说的内涵。生、老、
病、死苦它是属于身苦，怨憎会、爱别离、所求不得苦是属于心苦，而五阴炽盛是总括
身心二苦。这个前面的七苦是过去所感之果，后面的这一个苦总括来说是身心诸苦而说
，也就是说是现在起心造作，是未来得苦的因。因跟果互相牵连、相续不断的，所以痛
苦就没有一个止期了。所以，有智慧的人必须要依止著声闻的解脱道，或是说大乘的佛
菩提道，才有办法解脱这八苦的这样子的一个烦恼。
所以，《中阿含经》里面舍梨子尊者才会这样说：过去时是苦圣谛，未来、现在时
是苦圣谛；这样子的圣谛，它是真谛不虚，不离于如，也不是颠倒的；这个真谛审察确
实，合于这样子的谛，合于这样子的苦圣谛——这个诸谛，圣者之所有，圣者之所知，
圣者之所见，圣者之所了，圣者之所得，圣者所觉悟的；这个是说苦圣谛真正的道理。
所以，过去时的五盛阴是苦圣谛，未来、现在的五盛阴也是苦圣谛，这是真实的道
理，绝不虚妄的。这个苦圣谛并不离于如，什么是如呢？这个“如”字表示，苦谛它不
离于真实而如如不动的... 阅读全帖 |
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i******s
发帖数: 566 | 45 佛陀的教法：佛法作为安慰剂
有人以为严格的规范和善行是佛教的精要，但这只是佛陀善巧而众多方法中的一小部分
而已。他知道不是每一个人都能一开始就了解究竟的实相。对我们许多人来说，想了解
地狱只是你自己嗔恨的觉受这种概念都非常困难了，更不用说空性的概念。佛陀不想让
杰克陷在个人的“地狱”中，但因为杰克是个笨蛋，又不能告诉他去处理自己的觉受和
嗔恨心。因此为了他好，佛陀开示了有一个外在的地狱，为了避免沦落该处而被丢在熔
浆中煮熟，杰克必须停止纵容自己不善的负面行为和情绪。这类的教职工法在佛教的文
化环境中非常普遍；我们常在寺院墙上看到地狱形象的壁画，其中有燃烧的肉体和恐怖
而严冻的深渊。这些图像，根据弟子的程度，可以用直接或象证的方式去了解。上根器
者，了知日常地狱的源头，亦即我们的痛苦，来自于自己的觉受。他们知道并没有所谓
的审判之日或审判者。当密勒日巴现身于牦牛角中时，瑞琼巴正迈向成为伟大上师之途
。他具足了极大的证量在智力上了解空性，而且也有足够的了悟，能看见密勒日巴在牦
牛角内，但他的证悟还不足够让他与上师同处于牛角之中，佛陀的最终目标是让杰克了 |
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q****u
发帖数: 1421 | 46 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: 问修佛的同学一个问题。 你们曾经给多少人临终助念。 (转
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 17 15:10:39 2009, 美东)
不一定是被貌似的好话骗. 而是不少人是重视美好的觉受, 而非重
视清明细致认识事物, 成了重外相而不重心, 而寻美好觉受不自知,
因此就善羡善羡等等, 及覆念念书本善言就好了, 至于被不被被貌
似的好话骗, 骗不骗, 无关重要, 觉受美好, 你好我好, 又有高尚之
乐乃至要紧.
很多修行人都著此, 谈的都是大家互相将早知的善羡善羡书本等
等, 不自觉的互相取乐, 而对事物实际关要处或修行障之关要处,
漠而视之. |
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c***s
发帖数: 70028 | 47 无线新节目被批卖弄色情似AV。
蔡慧欣穿护士装，大露底裤。
蔡慧欣穿爆乳护士装。
无线新游戏节目《五觉大战》前晚首播，竟安排天使妹制服诱惑！身穿低胸护士装的落选港姐蔡慧欣坐在车内被左甩右甩，抛胸又露底非常狼狈。节目在合家欢时段播放，难怪广管局收到七宗投诉，狠批节目卖弄色情似AV！
由钱嘉乐、洪天明及金刚主持的新游戏节目《五觉大战》前晚播映第一集，考验嘉宾对听觉、视觉、味觉、嗅觉及触觉的反应，擅长以女色作卖点的监制钱国伟继续老本行，一开始即安排八位“神兽天使”身穿低胸短裙热舞一番。
左甩右甩7宗罪
其后在环节“飘移会”中，天使妹“腾腾鸡”兼落选港姐蔡慧欣身穿低胸护士服，在钱嘉乐驾驶下，在高速行驶中的车内倒药水及药丸，期间她多次被抛撞两边车门，左甩右甩间“露胸光”秀事业线，身穿短裙的她更疑似露底，要后期制作加上logo遮掩下身！不少观众看后狠批节目卖弄色情，广管局共收到七宗投诉指节目令人不安、意识不良及对女性不尊重，不过收视平均有28点，最高29点，成功出位。
“可以接受觉得好玩”
惨成玩具的“傻大姐”蔡慧欣非常看得开，直言不觉得被糟质，反而说“玩得好开心”，对于被迫“骚乳”及以后期加lo... 阅读全帖 |
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g********0
发帖数: 6201 | 48 根据教程第300章，遇对手以人质要挟，则绝不可让步！
第300章 憋屈县令
杨凌在侍卫陪同下，探视了军营，召见了当地官员，又在附近村庄农寨走了走，感受一
下当地的风土人情，每到一处，闻听杨钦差喜得贵子，当今皇帝收为义儿干殿下的官员
们都不免阿谀奉承一番，杨凌听到‘杨大人’三字总觉的浑身不自在，想必幼娘在家里
也是啼笑皆非吧?
这其中最有创意的还是狼兵总兵官宋小爱的贺辞：“恭喜杨大人喜得杨大人。”倒
是逗得杨凌敞开胸怀，哈哈大笑起来。
经过两日的了解，从不按常理出牌的杨凌，心中对于平叛已经暗暗有了一番计较。
他甫到叙州时，就已安排当地与都掌蛮有往来的货贩进山送达消息，请都掌蛮派人与朝
廷议谈，迄今还没有消息送回来，现在看来动兵的可能大增，杨凌准备召集文武官员议
事，总得内部先统一了步调再说。杨凌刚刚赶回营寨，还没等他传令聚将升帐，伍汉超
便急急行来，拱手说道：“大人，请速回帐，柳大人有要事相禀。”
宋小爱也混在杨凌的余军中，见伍汉超说着话，眼睛向自己扫来，便把下巴一扬，
给他来了个冷脸以对，伍汉超不禁尴尬地笑了笑。
这两天杨凌喜得爱子，又不必象怜儿产子时那样遮遮掩掩，所以心情畅快，极是高... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 49 亲爱的李安：
您好。
想了半天，还是无从知晓如何称呼您，叫先生、叫老师、叫导演，似乎都不合适。您并
不认识我，而我不过是一个热爱电影，坐拥二十年华而不知如何是好年轻人，在诸多理
想与现实的雾气茫茫中仰起头，期望能够从您关于电影的梦想光芒里感受到一丝亮度与
温热。我之于您是一种不存在，您之于我，因为我的热爱电影，而成为一个巨大而晃眼
的存在。看到李安这个名字，多少有点偶像崇拜的意思，而偶像是没办法称呼的。比如
我崇拜莫扎特，我不能称呼他为莫扎特先生，或者莫扎特大师，或者莫扎特神童，这都
像是在给偶像戴一顶顶鸟尾巴一样花俏滑稽的帽子，我只愿意称他莫扎特。
看过张靓蓓女士为您整理编著的《十年一觉电影梦》，看的过程很兴奋，因为您的坦诚
，我学到很多东西。书的行文挺奇特，并非您亲手所写，而是根据张女士与您的谈话整
理，用第一人叙述。仿佛您亲口在我耳边絮絮叨叨了许久，而我在听的时候又仿佛有诸
多疑问和回应要向您倾诉，却自知如果对着封面上您微笑的照片说话，多半是自讨没趣
。而我又没有钱钟书先生的想象力，可以用文字组织成魔鬼来夜访他，我无力用文字组
织成一个李安来夜访我。想来想去，干脆写一封有个想象的... 阅读全帖 |
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m*********r
发帖数: 31 | 50 我不是WAICHI,不会给你们指导修行的,因为我不以大菩萨自居。
不过可以大概告诉你一点，四念处的确可以说是与观照六根有关，但更确切的理解和说法
是观照（缘六根产生的）身（身体的移动如经行）、受（如安那般那的鼻下觉受）、心（
心念意识的生灭）、法（五盖的生灭）。在直观中体证每一个刹那身心诸法的迅速生灭，
而实证无我。如此简明！这和楞言方法中的持一根方法不同，因为楞言方法是为了最后阶
段的“圆觉自照”的出现。而四念处乃至整个原始佛教中根本没有任何“圆觉”／自性／
真心／真如／觉性的语境。这些概念大多是大乘佛教的形而上学的内容，关于它们从来在
佛教内没有出现过任何实证解脱的传统（但佛教外则不同！）另外，不要总是拿大乘的概
念来理解，这里的“念”不是念佛的念，而是观察／内观／ＶＩＰＰＡＳＳＡＮＡ。没有
实践过是不可能完全理解我在说什么的。
看你的回复，完全是挑战的口气，既然你说我根本不懂四念处那我何必跟你多费口舌，以
你这种心态我说了也没任何意义。
我实践过安那般那，经行，观腹部沉降，这些都是很重要的内观方法。但我不认为自己可
以指导学生。想了解修法自己去找可靠的来源--觉悟之路--看书，南 |
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