n**********a 发帖数: 438 | 1 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
今天開始講解彌勒菩薩所造五論當中的辨中邊論,我們講的方式主要是參照全
知米滂仁波切的注釋,來講解論文的含義。所以,大家聽聞之後,需要再再研讀全知米
滂仁波切的注釋和科判,依靠全知米滂仁波切從大圓滿智慧當中流現的具有殊勝加持的
注釋,一定能夠如理通達彌勒菩薩的殊勝密意。
辨中邊論頌作者是彌勒菩薩,翻譯者是大唐三藏法師玄奘法師,依照全知米滂
仁波切的科判來做輔導。
全論分成四個部分:①名義;②譯禮;③正義;④末義。
甲一、名義
梵語云:曼爹大布別嘎嘎日嘎
藏語云:衛塔南巴結巴策累俄雪巴
漢語云:辨中邊論頌
梵語“曼爹大”,藏語為“衛塔”,是“中邊”的意思;“布別嘎”,藏語為
“南巴結巴”,是“辨”的意思,梵語“嘎日嘎”,藏語為“策累俄雪巴”,是“頌”
的意思。玄奘大師的譯本,把世親菩薩的注釋名字翻譯為“辨中邊論”,把彌勒菩薩的
論譯名為“辨中邊論頌”。
下面解釋論名的含... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 4 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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辛三、入彼等義之理分二:一、宣說三自性之義;二、入彼之理
壬一、宣說三自性之義
唯所執依他,及圓成實性,
境故分別故,及二空故說。
所謂三自性,就是遍計所執自性、依他起自性和圓成實自性。這三種自性是對
誰安立的?唯一是對虛妄分別心安立的,並不是對於無分別智等其他法安立的,而且這
三種自性,也唯一是就分別心的不同側面的性質而安立的。所以我們需要了知,萬法可
以歸攝在三自性當中,而且所謂的三自性不是有別別三個他體的法,這三種自性就是對
一個虛妄分別心安立的。而且需要了知,這個三自性對虛妄分別心安立的時候,也不是
說三個他體法融合在一法當中,唯一就是一種分別心不同的側面的性質而安立的。具體
來說,就是以境故安立... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 5 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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己二、清淨之相分二:一、略說;二、廣說
這裡的清淨是從離垢的角度來講的。遠離了以因的業惑和果的痛苦所攝的輪迴
,也就是苦和集都息滅,就叫做清淨或者涅槃。這裡講的清淨需要這樣來了知,因為上
面講了雜染,跟雜染相對的法就是涅槃,而且涅槃就是清淨輪迴的因的業惑和果的痛苦
,所以四諦當中苦和集諦所攝的一切一切漏法息滅,這叫做清淨或者叫做真實的涅槃,
所以說這裡講的清淨是從離垢的角度講的,這不是從自性清淨的角度講的。這個清淨或
者涅槃的源泉就是二取空性,為什麼二取的空性是涅槃的源泉呢?因為獲得清淨的道是
證悟空性的智慧,包括果也是二取空法性的現前。所以,彌勒菩薩下面唯一抉擇空性的
體相。所以,講清淨之相的時候,前提我們需要了知這裡講的清淨是從離垢的角度而宣
說,而且下面講的時候也是唯一講二取空的法性,因為一切涅槃的境界,一切涅槃的功
德,或者一切菩提的境界都是需要證悟空性,有了證悟空性的智慧才... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 6 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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庚二、廣說(依略說次第)分五:一、空性之相;二、空性異名;三、空性異名
之義;四、空性之分類;五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故,非有亦非無,
非異亦非一,是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”,“非一非異”來表達,“無二有無故,非有
亦非無”,就是由於無有二取以及有無二取的法性,所以空性既不是有,也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體,也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解,為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢?因為虛妄分別是有
法,二取空是法性,有法和法性不可能分離的緣故,否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢?因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 7 敬錄自《辨中邊論頌講記》 彌勒菩薩 造頌 益西彭措堪布 講授
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庚二、廣說(依略說次第)分五:一、空性之相;二、空性異名;三、空性異名
之義;四、空性之分類;五、於空性成立有垢無垢之理
辛一、空性之相
無二有無故,非有亦非無,
非異亦非一,是說為空相。
這裡空性的相是用“非有非無”,“非一非異”來表達,“無二有無故,非有
亦非無”,就是由於無有二取以及有無二取的法性,所以空性既不是有,也不是無。“
非異亦非一”是說虛妄分別心和二取空不是他體,也不是無二的一體。下面按照世親菩
薩的注釋來講解,為什麼虛妄分別和二取空二者不是別別的他體呢?因為虛妄分別是有
法,二取空是法性,有法和法性不可能分離的緣故,否則就有熱性和火分離的過失。為
什麼不是無二一體呢?因為如果虛妄... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 8 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
庚三、宣說無表色:
散亂以及無心時,善不善法及隨流,
一切大種作為因,彼即稱為無表色。
具足散亂、無心、善不善法、隨流以及一切大種作為因這五種特點的法,即被
稱為無表色。
對於無表色也是有辯論的,因為色法應該具足微塵,只有微塵的積聚才可稱為
色法,但無表色沒有微塵聚集之故,不應成為真正的色法。有部宗認為:無表色不是真
正的五根、五境,因為真正的五根、五境都是有微塵的,無表色是超越微塵所組成的一
種實有之法。無表色可分為三種:第一種是別解脫戒,如居士戒,沙彌戒、比丘戒;第
二種是惡戒,如在有生之年要殺生或做妓女等,若在心裡如此發願,則在相續中獲得一
種惡戒;第三種是中戒,如在二、三個月內做善事惡事。
之所以稱為無表色,是因其發心於外面無法表達,比如惡... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 10 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/op2.php
《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著,屬於小乘的論典範疇,主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義,其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……,可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說:“通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》,就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之,對於修學佛法的人來說,此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,了
解各類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義,甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此,對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言,此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a 发帖数: 438 | 11 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/jusheluns/op2.php
《阿毗達磨俱舍論》是釋迦佛親自授記、攝受眷屬等方面首屈一指的世親論師
所撰著,屬於小乘的論典範疇,主要詮示佛陀第一轉四諦法輪的無垢甚深教義,其中蘊
含有關初轉法輪的佛經中所涉及到的大量名詞、法相、類別……,可謂包羅萬象。正如
智者們通常所說:“通達俱舍,於佛教詞,絕不愚昧。”倘若真正能夠一絲不苟地研學
被共稱為五部大論之一的《俱舍論》,就會深有體會地感到此話實在是千真萬確。總而
言之,對於修學佛法的人來說,此論可堪為了達佛經不可或缺的梯階,有增上慧學,了
解各類名詞法相,通達浩如煙海的佛經教義等諸多必要。此論不但明確地解釋了佛經中
許多令人感到費解的意義,甚至也觸及了世間的生命學、天文學、地理學、生理學、物
理學等自然科學的眾多領域。因此,對想以佛教的觀點來探索科學奧秘的人而言,此論
也是一位不可多得的好助手。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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n**********a 发帖数: 438 | 12 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=250
甲三、正義論體分二:一、總標略說;二、其義廣說。
彌勒菩薩講論的方式有一種不共的特色,他的講法是“大海波浪”般的講法。
首先是安立論體,總的標出全論以七個支分組成的,然後依所標別別廣釋每一個支分的
含義。所以正義從總標略說和其義廣說兩個方面來說的。首先是總標的方式做略說,然
後略說每種的內容七個支分的內容一步一步做了抉擇,也就是說總標略說的內容以別別
廣大的方式來做解釋,就像大海波浪一般的講法。
乙一、總標略說
唯相障真實,及修諸對治,
即此修分位,得果無上乘。
“唯”是顯示決定的意義,就是全論所辨的內容只有七相,再不可能有第八相等
等,七相是哪些呢?①體相;②障礙;③真實性;④修對治;⑤修分位;⑥得果;⑦無
上乘。
七相如果歸納成兩相,那就是三乘共同... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 13 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
乙二、有漏法之別名:
如是有漏法亦稱,近取之蘊及有諍,
痛苦及集與世間,見處以及三有也。
如同有為法有不同的名稱,有漏法也可稱為近取之蘊、有諍、痛苦、集、世間
、見處以及三有。
有漏法的別名分別為七種:“近取之蘊”,有漏法作為因,可以使將來的痛苦
和一切世間的本體現前。可以用草火的比喻來解釋:草是草火的近取因,依靠草而燃燒
出來的火焰,稱為草火;同樣,依靠有漏煩惱而成之蘊,稱為近取之蘊。米滂仁波切《
俱舍論》的講義中除用草火作比喻外,還說到從果的角度也可叫近取蘊,如有果和花的
樹,稱為花果樹,同理,從有漏法中產生蘊,而且將來還會不斷產生,所以叫做近取蘊
;從本體或作用的角度,亦可叫近取蘊,比如國王的下屬,要依賴國王而存活,近取之
蘊同樣依賴有漏法,因此有漏... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 15 敬錄自《菩提道次第廣論講記》 宗喀巴大師 造 法尊法師 譯 益西彭措堪布
編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
己二、頂禮彌勒、文殊二菩薩
【是無等師最勝子,荷佛一切事業擔,
現化遊戲無量土,禮阿逸多與妙音。】
於無等大師的最勝心子、荷佛一切事業重擔、於無量世界中化現遊戲的阿逸多
與妙音二位大士足前,我至誠恭敬地頂禮!
“無等師”,即本師釋迦牟尼佛。世間一切成就的總和,比不上釋迦佛的一分
,因此是世間無等。釋迦佛的悲心無比深廣,發了如白蓮花般的五百大願,攝受濁世苦
難眾生,超勝其他諸佛,因此是發願無等。釋迦佛以自在力宣說緣起性空,世間無人能
說,因此是說法無等。
由於佛陀能無誤地宣說諸法實相,化導無數眾生,使其直接或間接趣入涅槃,
因此稱佛為大師。《瑜伽師地論》云:“能善教誡聲聞弟子,一切應作... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 16 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/apdmjslsjj/default.php
甲二(別名)分二:一、有為法之別名;二、有漏法之別名。
乙一、有為法之別名:
彼等亦稱時言依,以及出離與有基。
有為法也可以叫做時間、言依、出離以及有基。
有為法在佛經中有很多不同的法相和名稱,比如“時間”,在世間將有為法稱
為時間的非常少,但口語和佛經的說法有很大差別,如在口語中說“我看到天空了”,
但這在論典中是不承認的。時間稱為有為法是論典中的說法,因為以前的有為法已過去
、現在的正在流逝、未來的也將流逝,由於剎那剎那的遷移變化,所以一切有為法都必
定是無常性。
“言依”(即言基),也即語言之根本。語言是有記的聲音,分為直接名稱和
耽著內容兩種,它的基礎是直接名稱,耽著內容是一切有為法。由於依靠具有意義的名
稱來宣說,所以將有為法叫做言基,比如喊一個人,喊的只是一個名稱,真正要叫的則
是這個人。名稱只是一個能詮,真正的內容才是其... 阅读全帖 |
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G*******s 发帖数: 4956 | 25 佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏,也就是所謂之三藏,本書所集二三六篇經
藏解釋,不僅介紹其出處,且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經,就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義,「律」亦是梵語譯音
,是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律,論是將佛教教義加以詮譯,因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經(回頂端)
大藏經為漢譯的佛教經典,與東土高僧著作入藏的總稱,簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝,它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經,又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰:梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷,沙門寶唱撰經目
錄,這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間,沙門智昇著開元釋經目錄二十卷,列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州開元
寺版六千一百十七卷、思溪版五千九百十八卷、磧砂版五千八百零二卷。元朝有杭州版
六千零十一卷。明朝有南藏六千三百三十一卷、北藏六千三百六十一卷、武林版六千七
百七十一卷。清朝有... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 26 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 01:37:16 2011, 美东) 提到:
佛教的聖典是「經」「律」「論」三大典藏,也就是所謂之三藏,本書所集二三六篇經
藏解釋,不僅介紹其出處,且將經典、戒律典論內容逐條介紹其內容使學習佛教理論者
能深入淺出的認知。
本書所指經,就是梵語的義譯記載佛教始祖釋迦牟尼所說的教義,「律」亦是梵語譯音
,是將當年的教團生活規則作為學佛的戒律,論是將佛教教義加以詮譯,因而本書可說
是佛教聖典全集的濃縮。
大藏經(回頂端)
大藏經為漢譯的佛教經典,與東土高僧著作入藏的總稱,簡稱為藏經。又稱為一切經。
一切經的名稱起源於隋朝,它的內容包括佛所說的經典及西方釋氏的著作。現今的大藏
經,又加入中國及日本等高僧的著作。
根據隋書經籍志記戰:梁武帝在華林園中總集釋氏經典共五千四百卷,沙門寶唱撰經目
錄,這是佛經有藏的開始。
唐朝開元年間,沙門智昇著開元釋經目錄二十卷,列五千四十八卷。宋朝有蜀版五千四
十八卷、福州東禪寺版六千四百三十四卷、福州東禪寺版... 阅读全帖 |
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t******g 发帖数: 17520 | 27 转--印顺大师的中觀論頌講記
正釋
觀因緣品第一
一切法的存在與生起,是依於因緣的,這是佛法的根本義,所以先觀察 因緣,看
他是怎樣的生起一切法。泛泛而談,世間一切法,有因有果,世人 也未嘗不說。但唯
有佛教特別談到:凡是存在的,是從眾緣所生的;非緣生 的,一點也沒有。因緣二字
,在根本聖典中,有何不同,很不易說,如集、 因、緣、生、根、觸等,都名異義同
;不過習慣都簡單的只說因緣吧了。一 般的解釋:親切的、主要的條件是因,疏遠的
、次要的條件是緣。其實也不 一定。如薩婆多部說六因,舍利弗毘曇說十因,瑜伽論
說十因,是包括一切 因緣在中的;銅鍱者說二十四緣,舍利弗毘曇說十緣,說一切有
部說四緣, 因也是包括在內的。怕是有部學者吧!把種種因緣,精練為四緣,為後代
學 [P48] 者所通用。佛說一切法從因緣生,目的在破邪因、無因,常見、斷見等錯誤
,又開示一切法的寂滅性。這本是佛學中,普遍而共認的。但一般人對緣生 的見解,
生起不正確的錯誤,主要是以為有實在的法,從實在的緣生。本品 觀因緣,就是否定
自性有的因緣生,深刻的通達諸法無自性空。如一般所講 的因緣。雖不同於外道的妄
計,但不徹底... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 28 http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=73
甲一(依照直敘空性之理而解釋)分四:一、經名句義;二、譯禮;三、論義
;四、末義。
乙一、經名句義:
梵語:阿雅占嘉巴繞莫達薩匝雅嘎塔
藏語:帕巴西繞戒啪如德辛巴都巴策色嘉巴
漢語:聖般若攝頌
由此可見,梵語與藏語都沒漢語簡潔。梵語與漢語對照則為:“阿雅”是“聖
”的意思,“占嘉”是“智慧”,“巴繞莫達”是“到彼岸”之意,“薩匝雅”是“攝
”,“嘎塔”為“頌”。故漢語是“聖智慧到彼岸攝頌”,或“聖智慧波羅蜜攝頌”;
再簡略則為“聖般若攝頌”,或“般若攝頌”。
為什麼在經首要標注梵文的名稱呢?其實這有以下幾種必要:在座的各位都清
楚,印度是佛教的發源地,在佛陀三轉法輪後,經過二勝六莊嚴等高僧大德的努力,佛
法才逐漸傳到我們手中,故他們的恩德不能忘懷;為了讓後人感念他們的恩德,所以在
經首標注梵文名稱。第二個必要:因釋迦牟尼佛是通過梵語(桑智達)來宣說法要,故
梵語有不共加持;正是為了讓後人獲得梵語的加持... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 29 寂天菩薩傳
── 寂天菩薩七種稀有傳記略說
索達吉堪布 開示
在漢傳佛教中,寂天菩薩的事蹟知之者甚少。宋朝雍熙二年(公元985年)天息
災譯師曾譯《入行論》為《菩提行經》,題為法稱菩薩造,文字艱澀難懂,故歷史上似
是無人注重。近年來由於藏傳佛教的影響,此論已有隆蓮法師、如石法師的兩種漢譯本
在漢地傳揚,但作者寂天菩薩的較詳事蹟,所知者仍是寥寥無幾。
關於寂天菩薩的史實,有七種稀有傳記,如頌云:「本尊生喜住爛陀,示蹟圓
滿破諍辯,奇異事蹟與乞行,為王降伏諸外道。」
寂天菩薩是古印度南方賢疆國的王太子,原名寂鎧,父王名善鎧。他從小信仰
佛法,恭敬三寶,對自己的眷屬和其他眾生非常慈善,常給他們財施等。太子幼年即學
識出眾,諳達世間的各種學... 阅读全帖 |
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d**********6 发帖数: 237 | 30 元音老人著
連載於《禪》刊 1991 年 1~4 期
緒說
(甲)明心見性之意義
明心見性者,明心虛妄不可得,息下狂心見真性也
明心見性者,乃明白心之妙用,皆依性體而起;從用見體,從流得源也
明心見性者,明心本無,見性本有也
明心見性者,明悟即心即性,即性即心也
明心見性者,明心性無住,一物不立,歸無所得也
(乙)明心見性之證成
禪宗
淨土宗
密宗
(丙)悟後真修
(丁)證體啟用
(戊)歸宿問題
(己)結 論
緒說
我等眾生,從無始曠劫以來,迷失自己本來面目,認妄為真,喚奴作郎,妄起貪嗔,造
業受報,如春蠶作繭,自纏自縛,無解脫時。愚者無知,安受困苦,不求解脫;智者雖
知生死事大,苦海無邊,欲求解脫而苦無其門。如古之外道六師,探宇宙萬有之緣起,
不曰神我,即謂冥諦、斷滅;今之科學、哲學,究人生萬物之根源,不言二元,即言一
元,雖各言之鑿鑿,極盡玄妙;然皆如盲人摸象,無有是處。
釋迦文佛,悲憫眾生,出苦無由,應現世間,教化眾生。四十九年隨順時節機宜,說大
、說小,說偏、說圓,說頓、說漸,披肝瀝膽,委曲開示二種根本:一者無始生死根本
,二者菩提涅槃原清淨體,以闡明人生宇宙之奧秘,揭示生死... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 32 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
甲貳、譯禮
頂禮曼殊師利童子
此句是雪域大譯師尼瑪扎巴(日稱)在譯作之前的頂禮句。佛經中云:印度東
方有五台山,山中有文殊菩薩顯現為十六歲童子之莊嚴妙相而隨緣隨分度化眾生,故經
中稱彼為孺童妙吉祥或童貞妙吉祥。文殊菩薩亦名曼殊師利或妙吉祥童子。在此為示皈
敬,祈求加被,增上順緣,消除違緣諸障而禮敬本具智悲雙運的童子妙吉祥菩薩。
藏地曾有金剛手菩薩化身的藏王赤熱巴巾,他執政時對經、律、論三藏分別制
定了三種不同的譯作頂禮句:若是翻譯“經藏”則應以十方諸佛菩薩為譯禮的對境,因
為經藏是諸大菩薩於佛所咨啟,佛陀慈悲誨諭善巧酬答而有之故;若譯“律藏”則應以
遍知釋迦牟尼佛為譯禮的對境,因為因果微細奧妙,開遮持犯的善惡業果難測難辨,唯
佛遍智能洞明鑒知、無誤宣說故。若譯“論藏”則應以曼殊師利童子為譯禮的對境,以
森羅萬象之諸法體相千差萬別,分類極多、微妙難測,唯依智慧方能如理破析、辨別了
悟。而文殊菩薩乃三世諸佛智慧的總集,故為求得智慧的加持與悉... 阅读全帖 |
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E*****m 发帖数: 25615 | 33 耶和華說:『你們來,我們彼此理性辯論』 ~以賽亞書 1: 18
你覺得你身負大使命,你覺得你靈命深厚,你覺得你熟讀聖經,所以你要來和非基辯論
,是吧? 不錯! 耶穌很鼓勵你這樣做的。
路加福音21:14 所以你們當立定心意,不要豫先思想怎樣分訴。21:15 因為我必賜你們
口才智慧,是你們一切敵人所敵不住,駁不倒的
耶穌說的不會錯, 有耶穌當靠山, 口才智慧自然就會來 , 所以你立定心意了? 我
身為一個普通非基,在你投入辯論前,給你一點勸告。
第一個勸告, 別辯了,你辯不過的,耶穌說的不能太認真的, 我告訴你為什麼:
1. 你輸不起,你的氣場沒有大開大闔的非基強。 你沒有辦法像非基一樣説『你比較
有理我就信你的』,非基崇尚的是跟著證據改變原來的看法, 你信的基督教崇尚的是
不管有什麼負面證據你都只信你的,不改變,你們説這叫做信仰堅定,其他人都知道這
是頑冥不靈, 你信基督教不是因為基督教比較有理, 所以也很難用理性辯論讓你不
信(不是不可能), 你缺少這種尊重事實的坦蕩氣度。
2. 辯論是要講邏輯講道理搬證據的,這是非基的主場, 你去玩別人的遊戲,遵守對方
的遊戲規則,你有多... 阅读全帖 |
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E*****m 发帖数: 25615 | 34 耶和華說:『你們來,我們彼此理性辯論』 ~以賽亞書 1: 18
你覺得你身負大使命,你覺得你靈命深厚,你覺得你熟讀聖經,所以你要來和非基辯論
,是吧? 不錯! 耶穌很鼓勵你這樣做的。
路加福音21:14 所以你們當立定心意,不要豫先思想怎樣分訴。21:15 因為我必賜你們
口才智慧,是你們一切敵人所敵不住,駁不倒的
耶穌說的不會錯, 有耶穌當靠山, 口才智慧自然就會來 , 所以你立定心意了? 我
身為一個普通非基,在你投入辯論前,給你一點勸告。
第一個勸告, 別辯了,你辯不過的,耶穌說的不能太認真的, 我告訴你為什麼:
1. 你輸不起,你的氣場沒有大開大闔的非基強。 你沒有辦法像非基一樣説『你比較
有理我就信你的』,非基崇尚的是跟著證據改變原來的看法, 你信的基督教崇尚的是
不管有什麼負面證據你都只信你的,不改變,你們説這叫做信仰堅定,其他人都知道這
是頑冥不靈, 你信基督教不是因為基督教比較有理, 所以也很難用理性辯論讓你不
信(不是不可能), 你缺少這種尊重事實的坦蕩氣度。
2. 辯論是要講邏輯講道理搬證據的,這是非基的主場, 你去玩別人的遊戲,遵守對方
的遊戲規則,你有多... 阅读全帖 |
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E*****m 发帖数: 25615 | 35 你覺得你身付大使命,你覺得你靈命深厚,你覺得你熟讀聖經,所以你要來和非基辯論
,是吧? 不錯! 耶穌很鼓勵你這樣做的。
路加福音21:14 所以你們當立定心意,不要豫先思想怎樣分訴。21:15 因為我必賜你們
口才智慧,是你們一切敵人所敵不住,駁不倒的
耶穌說的不會錯, 有耶穌當靠山, 口才智慧自然就會來 , 所以你立定心意了? 我
身為一個普通非基,在你投入辯論前,給你一點勸告。
第一個勸告, 別辯了,你辯不過的,耶穌說的不能太認真的, 我告訴你為什麼:
1. 辯論是要講邏輯講道理搬證據的,這是非基的主場, 你去玩別人的遊戲,遵守對方
的遊戲規則,你有多少勝算? 你的主場是神學,吵耶穌説的是這個意思還是另個意思
, 你有辦法的話把非基拉到你的主場,你還有希望,但是哪個非基那麼笨會去辯那個
? 人家一定先要你先證明你的上帝存在,你能嗎? 基督徒另一個主場是用教會組織
的力量去幫忙人,提供社交機會, 用聚會的方式給參加者洗腦,用行動來掩蓋虛弱的
論述, 你不去搞那個,來辯論做什麼?
2. 你想辯論卻又想不講邏輯不講證據,自己定遊戲規則是嗎? 很多人試過,行不通的
,凡是宣稱都是有邏輯... 阅读全帖 |
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G******e 发帖数: 9567 | 36 发信人: Eloihim (真神), 信区: TrustInJesus
标 题: 勸告來辯論的基督徒
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 27 15:29:07 2012, 美东)
你覺得你身付大使命,你覺得你靈命深厚,你覺得你熟讀聖經,所以你要來和非基辯論
,是吧? 不錯! 耶穌很鼓勵你這樣做的。
路加福音21:14 所以你們當立定心意,不要豫先思想怎樣分訴。21:15 因為我必賜你們
口才智慧,是你們一切敵人所敵不住,駁不倒的
耶穌說的不會錯, 有耶穌當靠山, 口才智慧自然就會來 , 所以你立定心意了? 我
身為一個普通非基,在你投入辯論前,給你一點勸告。
第一個勸告, 別辯了,你辯不過的,耶穌說的不能太認真的, 我告訴你為什麼:
1. 辯論是要講邏輯講道理搬證據的,這是非基的主場, 你去玩別人的遊戲,遵守對方
的遊戲規則,你有多少勝算? 你的主場是神學,吵耶穌説的是這個意思還是另個意思
, 你有辦法的話把非基拉到你的主場,你還有希望,但是哪個非基那麼笨會去辯那個
? 人家一定先要你先證明你的上帝存在,你能嗎? 基督徒另一個主場是用教會組織
的力量去幫忙人,提供社... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 39 http://www.zhibeifw.com/down/book1/sdj-mf/mf04.pdf
本師釋迦牟尼佛說法四十九年,為利益不同根基而三轉法輪,其中第二轉法輪
,著重宣演般若空性。世尊示現涅槃後,弘教者分兩大派開闡般若深義:其一,無著菩
薩以《現觀莊嚴論》為宗綱,開創了廣大行派,以隱義方式宣示般若;其二,龍樹菩薩
以《中論》為根本論,開創了甚深見派,直顯般若空性深義。於此根本論,又有兩大論
師闡其密義:一者即聖天菩薩(亦稱提婆菩薩),以修行竅訣方式粹攝《中論》密義而
著《四百論》;另者月稱菩薩,著《顯句論》釋《中論》字句,造《入中論》顯明其深
義。
─ 堪布索達吉仁波切 ─ |
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p***n 发帖数: 17190 | 40 http://news.ltn.com.tw/news/society/breakingnews/2167050
砍憲兵嫌犯遭網友肉搜 曾在網路歌頌「毛主席」
分享砍憲兵嫌犯遭網友肉搜 曾在網路歌頌「毛主席」到Facebook 分享砍憲兵嫌犯遭
網友肉搜 曾在網路歌頌「毛主席」到Line 分享砍憲兵嫌犯遭網友肉搜 曾在網路歌頌
「毛主席」到Google+
2017-08-18 15:14
〔記者陳薏云/新北報導〕今天上午在總統府持武士刀砍殺憲兵的嫌犯呂軍億,因背包
裡放有中國旗幟五星旗,引發網友爭議,立刻有網友肉搜出呂軍億曾在知名影片網站「
YouTube」的影片「1997年人民解放軍解放香港」下面留言「我衷心希望祖國的 文明威
武之師早日登島」
知名影片網站「YouTube」的影片「1997年人民解放軍解放香港」,嫌犯在2個月前留
言,希望中國早日登島。(記者陳薏云翻攝)
知名影片網站「YouTube」的影片「1997年人民解放軍解放香港」,嫌犯在2個月前留言
,希望中國早日登島。(記者陳薏云翻攝)
總統府憲兵遭砍新聞一出,隨即在網路上引起討論,不少網友開始肉搜呂軍億,果不其
然在影... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 41 http://www.zhibeifw.com/ssfb/dxb/zhongguansblgs/default.php
庚一、(佛陀所作的事業殊勝):
問曰:如前已說應斷四顛倒厭離輪迴而求菩提,那麼菩提果又有何功德呢?
諸佛所動作,都非無因緣,
乃至出入息,亦為利有情。
諸佛三門所有動作,都不是沒有因緣的,乃至出息入息,亦是利益有情之事業。
於生死輪迴生起厭離,從而發起願菩提心後,不能滿足於此,應進一步趨入殊
勝的大乘菩提道進行修持,求證究竟佛果,只有佛果才是最圓滿的果位,得佛果者才能
究竟廣大地饒益一切有情。證得究竟正覺果位者,有不可思議的利生事業,其身口意三
門所有動作,皆是饒益眾生的因緣。觀佛身功德,如《三昧王經》中說:「百千種光明
,法王足下放,地獄盡清涼,除苦獲安樂。」佛陀足下發光,即是使地獄眾生脫苦得樂
的因緣,又云:「由佛履閫故... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 42 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
子貳、戒為諸功德之依處
諸異生及佛語生,自證菩提與佛子,
增上生及決定勝,其因除戒定無餘。
該頌是講五乘行者所欲求之生處,唯依淨戒之功德。如欲求人天、梵天善趣的
彼諸異生,及佛語生之聲聞,自證菩提之獨覺以及大乘菩薩,彼等分別能獲得增上生與
決定勝之根本因,唯有清淨戒律之功德,其因若除戒律以外定無餘事。
《華嚴經》云:“人中隨意得受生,乃至頂天禪定樂,獨覺聲聞佛乘道,皆因
十善而成就。”《十地經》云:“造殺生等十不善業,依次在三惡趣中感受痛苦之果報
,以此餘業,後生人中,得種種不可愛樂之事,諸如下賤人身、短命、多病等。斷除十
惡修行十善業者,當於人天善趣的可愛樂處受生。若厭離輪迴,心意狹窄,依善知識聞
受聖教,了達無我的智慧,修十善業道,成就聲聞菩提果。不從他教,志求獨覺菩... 阅读全帖 |
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m**t 发帖数: 1956 | 43 〈實踐論〉與馬列主義儒家化
⊙ 金觀濤
* 此文係作者為斯德哥爾摩大學主辦的「當代中國人心目中的國家、社會、個人」國際學
術研討會(1993.6.11-14)提供的論文,現經會議主辦者同意,先行在《二十一世紀》發
表,謹表謝意。
1942年,中國共產黨開始了著名的延安整風,用「實事求是」反對「本本主義」。從
此,中國共產黨人改變了對馬列書本和原典的看法,正如毛澤東在1942年2月1日中央黨校
開學典禮上說的那樣,假如一個人讀了一萬本馬恩列斯的書,每本又讀了一千遍,以至句
句背得,卻對中國問題熟視無睹,還是不能算作理論家1。毛澤東用來剝奪王明等熟讀馬
列原典理論家的地位、樹立自己思想權威的哲學武器正是〈實踐論〉,毛澤東在回憶為何
要寫這一哲學論文時,曾把它和列寧作《帝國主義論》相比,認為這是適合當時需要不能
不寫的2。
〈實踐論〉在毛澤東思想中的重要地位是人所共知的,40年代它是破除外來意識形態
(教條主義)權威的思想武器,是馬列主義中國化的哲學基礎。60、70年代文革中,它被
稱為「老五篇」之一,指導著億萬工農兵和造反派鬥私批修。〈實踐論〉為何可以起到這
些作用?這是一個長期沒有深入研... 阅读全帖 |
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w*********g 发帖数: 30882 | 44 藏族僧眾譴責達賴集團關於取消藏曆新年的言論
http://www.chinareviewnews.com 2011-11-18 17:02:40
中評社北京11月18日電/達賴集團近日公然拋出“取消藏曆新年”的言論,在藏區
引發熱議,藏族僧眾紛紛譴責這一無稽之談,一致反對取消藏曆新年。
據新華社報道,四川省藏學研究所專家一飛說:“我們藏民族是一個尊重傳統和熱
愛生活的民族,過藏曆新年一直是藏族傳統習俗。達賴集團公開煽動藏民族不過藏曆新
年,這是一種對藏民族文化傳統增添政治元素並且橫加干擾的惡劣做法。”
剛從四川師範大學法律系畢業的藏族學生桑羅說,藏曆年是藏族老百姓喜歡過的節
日,為傳承藏族文化提供了一個很好的載體和平台。在學校里,各民族都很喜歡過自己
民族的傳統節日,藏曆新年是我們藏族學生最喜歡的節日,大家聚在一起,歡樂地唱歌
跳舞。為了準備這個節日,我們藏族學生每年都要提前排練民族歌舞,準備民族傳統飲
食。
馬爾康縣卓克基鎮查米村村民索朗多傑說,在藏曆年,我們穿著盛裝,跳起鍋莊,
喝上咂酒,親朋好友歡聚在一起,喜慶千百年傳承下來的節日。新年是我們藏族人一年
中最開心的時刻。
... 阅读全帖 |
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n**********a 发帖数: 438 | 45 http://www.xianmifw.com/book/newsview.php?id=30
丑貳、具戒之利益
尸羅田中長功德,受用果利永
無竭。
此講具淨戒之功德。“戒”如良田,是一切功德之所依處,在尸羅的良田中能
夠長養布施等諸多功德,因果輾轉增上,故受用之果報與利樂,將永無窮盡。《攝波羅
蜜多論》云:“尸羅能得殊勝道,與諸悲性平等修,清淨勝智以為性,離過第一莊嚴具
。遍熏三界悅意香,塗香不違出家眾,行相雖同若具戒,此於人中最超勝。”《比丘親
受經》云:“戒律是最勝安樂,戒律是解脫之道,戒律是一切功德之基,戒律是成佛之
因。”又云:“清淨受戒人,形色極殊妙,安住戒律中,誠信諸學處,此人一日中,積
福無限量,終將獲佛果。” |
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m**t 发帖数: 1956 | 47 ⊙ 陳 潭 易丹妮
社會學認為,任何人的政治行為和政治性格都是在一定的社會文化背景下形成的。湖
南作為中國的內陸省份,在古代史上,開發較晚,「碌碌無所輕重天下」,不能不令人產
生「湖南人物,罕見史傳」的浩嘆。但是近代以來「人文薈萃,人才輩出」「最大限度地
發揮著湖湘文化的社會功能,影響甚至左右著中國近現代的政治,思想及其它領域的變化
。」1湖南一躍而成「功業之盛,舉世無出其右」的省份,湖湘文化的代代傳播與影響功
不可沒。在這裏,我們就來探討一下在湖湘文化背景的薰陶下,湖南政治群體的發展變化
,以及由此所形成的具有湖湘文化特點的湖南區域政治傳統。
一、湖南區域政治傳統:湖湘文化個性化的產物
文化是包括人們的風俗習慣,行為規範以及各種意識形態在內的复合體,作為絢麗多
彩的區域文化──湖湘文化獨樹一幟,不僅有文化的共性,更有自己的內涵與特點,對湖
湘士人的成長甚至整個中國近現代化的進程都有著深遠影響。
湖湘文化有廣義和狹義之分。王興國先生在《湖湘文化縱橫談》一書中闡述說2:
從文化的層次上加以劃分,所謂狹義的湖湘文化是指「雅文化」,即經過知識分子再加工
的精英文化;所謂「廣義」的湖湘文化則包... 阅读全帖 |
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q****3 发帖数: 2223 | 48 2012年7月20日 作者: 培興
看畢週日的城市論壇,想寫些感想。我覺得當中某些思路,都很值得認真思索一下,因
為當中某些「轉移視線」的技巧、「太極推手」的招式,都是現今高官常用。因此我都
認真思考並疏理後寫下,希望各位多多指教。大概當天有看城市論壇的朋友,大都最少
都希望能通過這次討論,得知以下幾點:
1.現時將在中小學推行的國民教育科,是什麼的一回事?(希望了解它的教學目標、課
程內容、教學指引、課程教材、評估準則……等等。)
2.明白了是什麼一回事後。就可以判斷:應不應該推行國民教育科?(指現時推出這個)
3.如果應該推行,要怎樣推行?
從觀察當天的群眾來看,我認為大部分人都大概明白現時正討論得如火如茶的國民教育
科,到底是一回什麼事。而一直被受爭論的地方,幾乎涵蓋第[1. ]點所有問題。然後
我們可以很明顯看到:當學生們和大部分的現場觀眾,正在探討國民教育科什麼的一回
事,或反對推行國民教育。
奇怪的是,台上兩位老師(余綺華老師和
袁國明老師),一直側重於怎樣推行國民教育,即是第3點:怎樣推行?
;
但問題是... 阅读全帖 |
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b***0 发帖数: 373 | 49 內地司法不公,法院並非伸張公義的場所,反而成為打壓言論自由的政治工具。陝西省
高級人民法院日前下達指令,要求各級法院切實掌握網上輿論引導主動權,建立一支一
百七十餘人的「網評員隊伍」,美其名「哂眯旅襟w塑造司法形象,提升司法公信」,
其實是將箝制輿論推到新的高度。
陝西省高級人民法院院長閻慶文聲稱,在互聯網時代,「人人都有麥克風,人人都是通
訊社」,人民法院的工作被置於「顯微鏡」下,因此要與時並進,主動利用網絡建立司
法形象。明眼人都看得出,所謂利用網絡建立司法形象,並不是杜絕冤假錯案,建立公
平公正的司法體系,而是聘用輿論打手反制網民批評,一味歌功頌德,掩飾錯失,粉飾
太平。難怪指令一出,引來嘩然,網民批評法院本末倒置,不知所謂,質疑當局「以納
稅人金錢狙擊納稅人言論」,證明法治已徹底不存在。
網絡迅速發展,不僅開闊了內地民眾說真話的自由空間,更成為伸冤的最大渠道。不少
含冤受屈的受害人,都是網民替他們伸張正義,造成輿論壓力,從而影響法院判決。從
幾年前的湖北鄧玉嬌怒殺色官獲免刑,到海南校長帶小學女生開房遭重判,再到扳倒重
慶色官雷政富、被譽為「床上反腐英雄」的趙紅霞獲緩刑,都展示了... 阅读全帖 |
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n********n 发帖数: 8336 | 50 問題:神存在嗎?有神存在的證據嗎?
回答: 神存在嗎?我覺得這個爭論引起了這麼多的關注是很有趣的。最近的調查顯示
當今世界上百分之九十的人相信有神或某種至高權力的存在。然而,不知怎麼搞的,證
明神存在的責任卻落到了那些相信神存在的人身上;我覺得應該反過來才是。
然而,神的存在是無法證明或否定的。聖經說我們必須以信心接受神存在的事實,“人
非有信,就不能得神的喜悅;因為到神面前來的人,必須信有神,且信他賞賜那尋求他
的人”(希伯來書11:6)。如果神願意,他可以直接現身向全世界證明他的存在。但
如果那樣的話,就沒有了信仰的必要。“耶穌對他說:‘你因看見了我才信;那沒有看
見就信的有福了’”(約翰福音20:29)。
這並不是說就沒有證明神存在的證據了。聖經說:“諸天述說神的榮耀,穹蒼傳揚他的
手段。這日到那日發出言語,這夜到那夜傳出知識。無言無語,也無聲音可聽。他的量
帶通遍天下,他的言語傳到地極”(詩篇19:1-4)。遙望群星,瞭解宇宙的博大,觀
察自然的奇妙,欣賞日落的美麗——所有這一切都顯示了神的創造。如果這還不夠,還
有神在我們心中的證據; 傳道書3:11 告訴我們:“……(祂)又... 阅读全帖 |
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