p***n
发帖数: 17190 | 1 列寧共產國 紀日 最後一日 列寧諸神的黃昏....
馬恩列斯
毛瞪江湖
俱往矣
在歷史帝輪的轉動之下
明天
共產主義就轉到帝制了
多麼讓人感傷啊
啊
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p***n
发帖数: 17190 | 2 列寧共產國 紀日 最後一日 列寧諸神的黃昏....
馬恩列斯
毛瞪江湖
俱往矣
在歷史帝輪的轉動之下
明天
共產主義就轉到帝制了
多麼讓人感傷啊
啊
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s*********n
发帖数: 34 | 3 《Silmarillion》是一本精靈族的史書，是Bilbo住在Rivendell時翻譯出來的（從精靈
文翻譯成第三紀元的通用語）那本紅皮書，最後由Sam交給女兒流傳下來。
《Silmarillion》主要記載自開天闢地以來，發生在第一與第二紀元的大事。《LOTR》
敘述的是第三紀元的故事。Saron被推翻後，從第四紀元開始，人類掌管了世界，精靈一
一消失。今天我們生活的世界屬於第六或第七紀元, Tolkein說的:）
诸神简介:
Eru：在精靈語中稱為Iluvatar。他是太一、是初始、是至上神。從他的思想中誕生了Ain
ur(單數：Ainu，諸神)，又用秘火點燃了他們，他在諸神面前展示"the Great Music，使
得諸神開始互相了解。他在太虛（the Void）中創造了球型的物體，那便是精靈所說的阿
達，地球（Arda，the Earth），Arda中存在的世界就是Ea。然後他指給諸神們沉睡於群
星間的Children of Iluvatar--精靈和人類，并預言在世界末日，諸神和Children of
Iluvatar一起在他的王座前第二次唱起完美的宏樂。埃上存在著三塊大 |
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e******e
发帖数: 132 | 4 【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区,原文如下 】
发信人: silmarilion (Náriel Carnes), 信区: NewJersey
标 题: Silmarillion I------诸神简介
发信站: The unknown SPACE (Tue Mar 11 22:55:47 2003) WWW-POST
《Silmarillion》是一本精靈族的史書，是Bilbo住在Rivendell時翻譯出來的（從精靈
文翻譯成第三紀元的通用語）那本紅皮書，最後由Sam交給女兒流傳下來。
《Silmarillion》主要記載自開天闢地以來，發生在第一與第二紀元的大事。《LOTR》
敘述的是第三紀元的故事。Saron被推翻後，從第四紀元開始，人類掌管了世界，精靈一
一消失。今天我們生活的世界屬於第六或第七紀元, Tolkein說的:）
诸神简介:
Eru：在精靈語中稱為Iluvatar。他是太一、是初始、是至上神。從他的思想中誕生了Ain
ur(單數：Ainu，諸神)，又用秘火點燃了他們，他在諸神面前展示"the Great Music，使
得諸神開始互相了解。他在太虛 |
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s*********n
发帖数: 34 | 5 【 以下文字转载自 NewJersey 讨论区,原文如下 】
发信人: silmarilion (Náriel Carnes), 信区: NewJersey
标 题: Silmarillion I------诸神简介
发信站: The unknown SPACE (Tue Mar 11 22:55:47 2003) WWW-POST
《Silmarillion》是一本精靈族的史書，是Bilbo住在Rivendell時翻譯出來的（從精靈
文翻譯成第三紀元的通用語）那本紅皮書，最後由Sam交給女兒流傳下來。
《Silmarillion》主要記載自開天闢地以來，發生在第一與第二紀元的大事。《LOTR》
敘述的是第三紀元的故事。Saron被推翻後，從第四紀元開始，人類掌管了世界，精靈一
一消失。今天我們生活的世界屬於第六或第七紀元, Tolkein說的:）
诸神简介:
Eru：在精靈語中稱為Iluvatar。他是太一、是初始、是至上神。從他的思想中誕生了Ain
ur(單數：Ainu，諸神)，又用秘火點燃了他們，他在諸神面前展示"the Great Music，使
得諸神開始互相了解。他在太虛 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 6 讀讀看， 解釋一下『有權力者』 『會』 『諸神』 『我』 『你們是神』 『至高者的
兒子』
詩 篇
82:1 〔 亞 薩 的 詩 。 〕 神 站 在 有 權 力 者 的 會 中 ． 在 諸
神 中 行 審 判 ．
82:2 說 、 你 們 審 判 不 秉 公 義 、 徇 惡 人 的 情 面 、 要 到 幾
時 呢 。 〔 細 拉 〕
82:3 你 們 當 為 貧 寒 的 人 和 孤 兒 伸 冤 ． 當 為 困 苦 和 窮 乏
的 人 施 行 公 義 。
82:4 當 保 護 貧 寒 和 窮 乏 的 人 、 救 他 們 脫 離 惡 人 的 手 。
82:5 你 們 仍 不 知 道 、 也 不 明 白 、 在 黑 暗 中 走 來 走 去 ．
地 的 根 基 都 搖 動 了 。
82:6 我 曾 說 、 你 們 是 神 、 都 是 至 高 者 的 兒 子 。
82:7 然 而 你 們 要 死 、 與 世 人 一 樣 ． 要 仆 倒 、 像 王 子 中
的 一 位 ... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 7 多神論改編的出來的, 多少留下一些沒改掉的。 耶和華本來
只是眾神之一, 是"至高者" 的兒子。
詩 篇
82:1 〔 亞 薩 的 詩 。 〕 神 站 在 有 權 力 者 的 會 中 ． 在 諸
神 中 行 審 判 ．
82:2 說 、 你 們 審 判 不 秉 公 義 、 徇 惡 人 的 情 面 、 要 到 幾
時 呢 。 〔 細 拉 〕
82:3 你 們 當 為 貧 寒 的 人 和 孤 兒 伸 冤 ． 當 為 困 苦 和 窮 乏
的 人 施 行 公 義 。
82:4 當 保 護 貧 寒 和 窮 乏 的 人 、 救 他 們 脫 離 惡 人 的 手 。
82:5 你 們 仍 不 知 道 、 也 不 明 白 、 在 黑 暗 中 走 來 走 去 ．
地 的 根 基 都 搖 動 了 。
82:6 我 曾 說 、 你 們 是 神 、 都 是 至 高 者 的 兒 子 。
82:7 然 而 你 們 要 死 、 與 世 人 一 樣 ． 要 仆 倒 、 像 王 子 中
的 一 |
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e*****n
发帖数: 3129 | 8 ☆─────────────────────────────────────☆
a9 (嗯) 于 (Mon Jul 5 16:57:58 2010, 美东) 提到:
以前听一些教徒说，神只有一个，并且是全知全能的，但为什么在造人及其它东西的时
候。
却说：照我们的样子做人呢？
☆─────────────────────────────────────☆
Eloihim (真神) 于 (Mon Jul 5 17:43:24 2010, 美东) 提到:
多神論改編的出來的, 多少留下一些沒改掉的。 耶和華本來
只是眾神之一, 是"至高者" 的兒子。
詩 篇
82:1 〔 亞 薩 的 詩 。 〕 神 站 在 有 權 力 者 的 會 中 ． 在 諸
神 中 行 審 判 ．
82:2 說 、 你 們 審 判 不 秉 公 義 、 徇 惡 人 的 情 面 、 要 到 幾
時 呢 。 〔 細 拉 〕
82:3 你 們 當 為 貧 寒 的 人 和 孤 兒 伸 冤 ． 當 為 困 苦 和 窮 乏
的 人 施 行 公 義 。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 9 来自主题: TrustInJesus版 - 神的世界 詩篇 第八十二篇
（亞薩的詩。）神站在有權力者的會中，在諸神中行審判，
說：你們審判不秉公義，徇惡人的情面，要到幾時呢？（細拉）
你們當為貧寒的人和孤兒伸冤；當為困苦和窮乏的人施行公義。
當保護貧寒和窮乏的人，救他們脫離惡人的手。
你們仍不知道，也不明白，在黑暗中走來走去；地的根基都搖動了。
我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。
基督教的神是『至高者的兒子』 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 10 来自主题: ChineseClassics版 - 經傳釋詞 經傳釋詞
作者：王引之[清]
《經傳釋詞》，王引之撰，共十卷。是一本解釋經傳中所出現虛詞的專著。
序
卷一
與
㠯、以、已
猶
由、猶、攸
繇、由、猷
因
用
允
於
于（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷二
爰
粵、越
曰
欠（音聿）、聿、遹、曰
安、案
焉
為
謂
卷三
惟、唯、維、雖
云（簡繁轉換有誤此節待校正）、員
有
或
抑、意、噫、億、懿
一、壹
亦
伊繄
夷
洪
庸
台（音飴）
卷四
目录
惡、烏
侯
遐瑕
號（音豪）
曷害
盍、蓋、闔
許
行
況、兄、皇
鄉（音向）、嚮
汔（音迄）
歟、與
邪（以遮反）
也
矣
乎
俞
於（音烏）
猗
噫、意、懿、抑
嘻、譆、唉、誒、熙
竽（簡繁轉換有誤此節待校正）
卷五
孔
今
羌
憖（魚覲反）
言
宜、儀、義
可
幾
祈
豈、幾
蓋
厥
及
其
其（音記）、記、忌、己、䢋（正文此字待改）
其（音姬）、期、居
居
詎（巨遽二音）距、钜、巨、渠、遽
固、故、顧
故
顧
苟
皋
卷六
乃、迺（正文此字待改）
寧
能
徒
獨
奈
那
都
當
儻、黨、當、尚
殆
誕
迪
直
疇、[C120]、[1234]
卷七
而
如
... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 11 聖靈問答彙編
十六、分辨諸靈
16-01 為甚麼要分辨諸靈？
當今是靈界非常混亂的時代，邪靈常會假冒聖靈的工作。基督徒若不能清楚的分辨諸靈
，常會被似是而非的道理所迷惑，甚至被惡者蒙騙。但若能清楚地分辨諸靈，信徒不但
信仰堅固，並且也可助人。我們不但要認識與分辨諸靈，還要知道如何勝過邪靈。有人
單用科學的方法或理性的推理，來研究靈界的事。但科學是研究自然界的定理與定律，
分析自然界物質的原理與原則。科學不能證明有神，也不能證明無神，因它不是研究靈
界的工具，僅能輔助而已。理性本是好的，上帝創造人類時賦予人理性，但理性有其功
用與限度，人的理性不能超越上帝的神性。分辨諸靈的確要有理性，但不能單靠理性，
乃要用屬靈的方法，以上帝啟示的聖經為根據，並且還要憑信心及主耶穌的權柄，方能
分辨得清楚。
分辨諸靈，是事奉必備的要件。信徒若靈裡聖潔光明，靈命才會增長，事奉才有能力，
教會的建造才會健全。所以靈界得勝的秘訣，主要是靠耶穌基督的權柄。祂「特要藉著
死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」（來2：
14-15）
靈界的分辨，與屬靈爭戰得勝有關，分辨越清楚，爭戰越... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 12 無我的輪迴─ ─佛教的生死觀
郭朝順
華梵大學哲學系助理教授
元培學報
第五期 (1998.12)
一、印度傳統的輪迴思想
生死問題是一切宗教的大問題，更是人生的大問題。吾人因何有生？為何有死？在生之
前，在死之後，吾人存在嗎？還是並不存在？這些問題並不是只有宗教家或者宗教信徒
才會追問的，而是只要知道這世上存在死亡現象之人，在他內心的深處，都會不由自主
地興起種種關於生死的諸般疑問。相傳釋迦牟尼佛出家的因緣之一，便是當其為悉達多
太子時出遊，親眼目睹老病死的現象而引發[1]。
悉達多第一次看到死亡與葬禮，死亡的現象大大地震動了他的心靈，因為「死亡」就是
離開人世，就是無論父母、親人都無法再見到死者，而死者也無法再見父母、親人、愛
人。讓我們想像一下躺在墓地的死者，孤零零地一個人處在他的棺木之中，至親至愛的
親人，在喪禮結束之後，就算再留戀，遲早也會離去，所有的生者都要去過他們人世間
的生活，有陽光，有活力，有喜，有悲的生活﹔只有那棺中之人，一個人被留在墓穴的
棺木之中，身上布滿細菌，爬滿蟲蟻，流出膿汁，化為枯骨。印度以火葬為主，火葬雖
沒土葬那般令人對於地底幽冥產生想像與畏懼，但喪禮... 阅读全帖 |
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o***e
发帖数: 3526 | 13 刑法四○詐偽
諸主謧卧旆麑殻笆茇旇T造者，皆處死。同情轉募工匠，及受募刻字者，杖一百七。
偽造制敕者，與符寶同。諸妄增減制書者，處死。諸近侍官輒詐傳上旨者，杖一百七，
除名不敘。諸偽造省府印信文字，但犯制敕者處死。若偽造省府劄付者，杖一百七，再
犯流遠。知情不首者，八十七。其文理訛謬不堪行用者，九十七。若偽造司縣印信文字
，追呼平民，勒取財物者，初犯杖七十七，累犯不悛者一百七。諸偽造宣慰司印信契本
，及商稅務青由欺冒商賈者，杖一百七。諸赦前偽造省印，赦後不曾銷毀，杖七十七，
有官者奪所受宣敕，除名不敘。諸掾屬輒造省官押字，盜用省印，賣放官職者，雖會赦
，流遠。諸偽造稅物雜印，私熬顏色，偽稅物貨者，杖八十七。告捕得實者，征中統鈔
一百貫充賞。物主知情，減犯人罪一等，其匿稅之物，一半沒官，於沒官物內一半付告
人充賞；不知情者不坐，物給元主。其捕獲人擅自脫放者，減犯人罪二等，受財者與犯
人同罪。諸省部小史，為人誤毀行移檢紥，輒自刻印信，偽補署押，求蓋本罪，無他情
弊者，杖七十七，發元籍。諸僧道偽造諸王印信及令旨抄題者，處死。諸盤獲偽造印信
之人，同獲強盜給賞。諸告獲私造歷日者，賞銀一百兩。如... 阅读全帖 |
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w*******r
发帖数: 4910 | 14 書名：宅經
△《宅經》•二卷（兩江總督采進本）
舊本題曰《黃帝宅經》。案《漢志•形法家》有《宮宅地形》二十卷，則相宅之
書較相墓為古。然《隋志》有《宅吉凶論》三卷，《相宅圖》八卷，《舊唐志》有《五
姓宅經》二卷，皆不雲出黃帝。是書蓋依託也。考書中稱《黃帝二宅經》及《淮南子》
、李淳風、呂才等宅經二十有九種，則作書之時本不偽稱黃帝，特方技之流欲神其說，
詭題黃帝作耳。其法分二十四路考尋休咎，以八卦之位向乾坎艮震及辰為陽，巽離坤兌
及戌為陰。陽以亥為首，巳為尾，陰以巳為首，亥為尾。而主於陰陽相得，頗有義理。
文辭亦皆雅馴。《宋史•藝文志•五行類》有《相宅經》一卷，疑即此書。
在術數之中猶最為近古者矣。
相宅相墓之屬
●宅經 卷上
夫宅者，乃是陰陽之樞紐、人倫之軌模。非夫博物明賢，無能悟斯道也。就此五種，
其最要者唯有宅法，為真秘術。凡人所居，無不在宅。雖只大小不等、陰陽有殊，縱然
客居一室之中，亦有善惡。大者大說，小者小論。犯者有災，鎮而禍止，猶藥病之效也。
故宅者，人之本。人以宅為家，居若安即家代昌吉。若不安，即門族衰微。墳墓川岡
，並同茲... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 15 他三分之二是神，
三分之一是人。
論英俊，舉世無匹……
目光遠大，通曉宇宙萬物。
經驗宏富，斷事如神。
別人看不見的，他看得見，
別人猜不透的，他猜得透。
他知道什麼時候會刮風，
他知道什麼時候會下雨。
為了磨練他自己，
他曾千里跋涉，
歷經險阻。
他一生事蹟，最後曾刻為碑銘。
但這位力大無窮、舉世無雙的國王即位之初，卻是一個不折不扣的暴君。
作父親的控訴︰「他強迫我們的孩子去築城，白天築到夜晚，夜晚築到白天！」
作丈夫的控訴︰「他不但使我們的妻子獨守空閨，而且還蹧蹋了我們處女的清
白！」
守護烏魯克的女神伊什塔爾（Ishtar）聽到了控訴，便由泥土創造了一位英
雄——恩基杜（Engidu）來對付他。恩基杜有野豬般的體力，有雄獅般的英武，
有飛鳥般的快捷。他成天與禽獸為伍，並下海與魚蝦嬉遊。
羊毛遮蓋他的身軀，
他的長髮猶如婦女。
他蓬鬆的頭髮，有如田野的莊稼。
他不懂人事，也不懂世事。
他穿上衣服，有如狩獵之神。
他和瞪羚一起吃草，
他和牲口一起喝水，
他的心為水和野獸而喜悅。
吉爾伽美什聽說有如此一位人物，便想與他碰面，無奈用網與陷阱皆不管
用。後來吉爾伽美什挑了一個最美麗的女巫，... 阅读全帖 |
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a*******4
发帖数: 529 | 16 Well, personally I prefer the third version because I play Harp... (sigh...
one of the reason why I like Capricorn when I knew this story)
(version 1)
希臘神話中，有位吹著角笛的牧羊神，叫做潘恩。
他的相貌醜陋，有著山羊角、羊蹄和山羊鬍子的神。而他的父親就是諸神的傳信者赫密
斯。
有一次潘恩在尼羅河畔參加諸神的宴會，並在宴會上為諸神演奏，不料演奏中，他的笛
聲居然將上古時代的怪物給引來了。此時諸神紛紛化身逃走，而潘恩因為正在演奏，來
不及應變，便在慌張中跳入尼羅河中，想化身為魚逃走，不過實在是太匆忙了，以致於
變身並不完全，結果泡在水中的下半身變成了魚尾巴，而上半身仍維持原有的山羊模樣。
宙斯在天界看到了潘恩這個模樣，覺得非常有趣，便將這半羊半魚的樣子化做天上的星
座。
(version 2)
摩羯座严谨而内敛，就像它的名字一样。在希腊神话中，他管着宙斯的牛羊，他们都
叫他牧神潘恩。
潘恩长得十分丑陋，几乎可以用狰狞来形容。头上生了两支角... 阅读全帖 |
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l******k
发帖数: 629 | 17 http://miko.org/~uraki/kuon/furu/text/kojiki/05_2.htm
[出雲建國]
高志國之沼河比賣/ぬなかわいめ
與大國主對唱的詩歌三首,併加
須勢理姬之妻問歌二首,成為"神語"
出雲大社,祭祀大國主正妻須勢理姬命的御向社
出雲(いずも)大社,圖右為祭祀大國主命(即為八千矛神/大穴牟遲神/大己貴/大汝命/葦
原醜色許男/宇都志國玉神)的正妻．須勢理毘賣命的御向社
出雲大社,祭祀后神．多紀理毘賣命的筑紫社
大國主與宗像(むなかた)的多紀理姬命(たぎりひめのみこと)結婚而產下下光姬命(下
照姬命/したてるひめのみこと) 一.沼河姬的戀情
八千矛神欲婚與高志國之沼河姬,遂到其沼河姬之家,歌曰:
「八千矛神坐國中,多島之國無以妻.聽聞遙遠高志國,賢明之女具尚在,
久聞動人麗美貌,為之與汝求於婚,余心躍動遂來此,大刀所配繩未解,
配刀未解襲未脫,推搖少女所眠門,余立門外頻搖戶,余仍佇立於門外,
青山鵺鳥作哀鳴,原野雉雞為鳴啼,庭中公雞已報曉,聲聲令人心以煩!
欲將鳥兒具打下,不使鳥等續作鳴,翱翔青空信使鳥!將此代言傳於汝!」
時,沼河姬未開戶迎之,自家內歌... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 18 基督教與中國的祭祖文化
劉宄�
(作者保留本文版權)
1. 引言
祭祖在中國文化中佔了十分重要的地位，但中國教會一直以來對這個問題卻欠缺認真和
嚴謹的回應。由於祭祖是中國人根深蒂固的傳統信仰，是中國人靈性、家族體係、社會
規範和文化身份的基礎，它能夠世代承傳，一定有其美好的一面。故此，中國教會實在
有需要認真地研究祭祖問題及作出處理。
根據「大秦景教流行中國碑頌並序」所記，基督教早在唐朝已經傳入中國，曾經流行一
時，可惜沒有留下太多資料。但其他有關宗教的文獻資料顯示，在宋元朝期間，猶太教
、也里可溫教、回教等也傳入中國，它們對中國人的祭祀制度作出了調適，所以沒有引
起任何的糾紛。不過，當天主教於16世紀傳入中國後，祭祖禮儀卻爆發了嚴重的衝突，
導致天主教在中國先盛後衰，遭到被禁的命摺＜爸�1807年，基督新教由馬禮遜（
Robert Morrison）傳入中國後，就祭祖一事又再與中國人展開不同立場之爭議。[1]新
敎傳敎士普遍都禁止祭祖，但中國人的觀念卻認為祭祖是一種敬天懷祖的道德精神，是
敬拜上帝和紀念祖先的行為，也能培養中國... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 19 評論：這是甘心樂意奉獻的時候（三）功德神學
這個教會的宣告文，不僅是大量成功神學，使用宣告的積極思想邪術而已，還有很強烈
的功德神學觀念。
什麼是我所謂的功德神學？
就是認為自己的善行，具有功勞，上帝因此必須給我好處。
更簡單講，就是『人具有功勞』，而『上帝必須賜福』。
請注意我講的…………………上帝『必須』賜福。
這教會認為自己的奉獻，是有功德的，是可以在上帝面前邀功的，上帝必須為我的功德
付出酬謝，上帝必須因為我的功德給我好處，而且不能不給！
表面上來看，宣告文說『甘心樂意奉獻』，
但是，當一個人說自己是『甘心樂意』，然後馬上『宣告』他相信上帝會帶給他一大
堆具體事物時，那個『甘心樂意』是真的嗎？
小孩給媽媽生日卡祝賀媽媽生日，然後馬上告訴媽媽「接下來我相信你會給我一部小
汽車，而且我相信你一定會給我」。
假使你是父母，你做何感想？
誰說基督徒可以將自己『奉獻」之後對上帝的恩典『期待』，變成具體的內容『宣告
』的？
『祈求』可以變成『宣告』？
教會可以『集體』這樣『宣告』？
奉獻可以變成『功德』？
上帝必須因為信徒奉獻的功德，有履行祝福的『義務』？
信徒可以理直氣壯，透過宣告來要求... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 20 十誡
出二十2-17、申五6-21
上帝給予摩西的一些誡命。十誡曾在舊約中出現兩次，第一次在出埃及記（出二十
2-17），描述上帝把誡命賜給以色列人；第二次則在申命記（申五6-21），背景是更新
上帝人之約的典禮。以色列人重申他們忠於上帝的約誓時，摩西提醒他們這些誡命的要
旨與意義。在原來的文字中，十誡被稱為「十句話」（因而又名"Decalogue"）。根據
聖經經文，這些是上帝所說的「話」，或律法，而非一個人類的立法程序。聖經說上帝
把十誡寫在兩塊法版上。這不是指每一塊版寫上5條誡命，而是每一塊版都寫上了全部
10條誡命；第一塊法版屬於賜律法者──上帝，第二塊法版則屬於接受者──以色列人
。這10條誡命乃關乎人類生活的兩個基本範圍：首5誡關於人與上帝的關係，後5誡則關
於人與人之間的關係。上帝第一次把十誡賜給以色列人，是在出埃及不久，在西乃山上
與他們立約的時候。雖然西乃之約的日期不能確定，但大概的日子約在主前1290年左右
。若要瞭解這十誡，必須首先瞭解頒賜十誡的背景。
十誡的背景
十誡與約是不能分割的。上帝在西乃山上與以色列人立約，彼此建立了一種特殊的
關係。上帝給以色列人一些承... 阅读全帖 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 21 印度教簡論
要簡論印度教的思想，其實並不是件容易的事。在印度的宗教歷史，無論是上層的婆羅
門階級、君王，或是尋常百姓，多數印度人對神學的討論和思考都有興趣，也因此形成
了形形色色的各類思想，因此本文僅就一些主要思想予以探討，最後並以基督信仰立場
予以回應。
種姓制度
構成印度的人種極多，除了土生土長的印度人之外，還有許多外來的侵入者，其中最有
影響力的就是亞利安人。在歷史演變過程中，就逐漸形成了四種姓的階級制度，這四種
姓包含了：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅，也就是僧侶、武士、庶民、賤民四種姓。
實質上現階段印度的種性制度，除了部份的婆羅門階級之外，其他人已不再用舊有的三
種姓階級來分野。取而代之的，是按職業等級所區分的階級制度。因此有的職業被視為
較高等級，但有的職業則受到輕視，甚至某些職業是被視為有污染的，例如與殺生有關
的職業﹙狩獵者﹑漁夫等﹚；與處理死者屍體相關的職業﹙屍體搬運工等﹚；與處理人
身上排泄物的職業﹙洗衣、理髮、掃廁所、產婆﹚；皮革業﹙因與聖牛有關﹚。
事實上從事這類被視為污染職業的人，是一種被稱為“阿丘得”的人，他們是那些女性
婆羅門和男性首陀羅所生孩子的後代，他... 阅读全帖 |
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c*****m
发帖数: 1160 | 22 你看一下西游记目录，应该够的：（从唐僧西游开始）
第十三回 陷虎穴金星解厄 雙叉嶺伯欽留僧
第十四回 心猿歸正 六賊無蹤
第十五回 蛇盤山諸神暗佑 鷹愁澗意馬收韁
第十六回 觀音院僧謀寶貝 黑風山怪竊袈裟
第十七回 孫行者大鬧黑風山 觀世音收伏熊羆怪
第十八回 觀音院唐僧脫難 高老莊行者降魔
第十九回 雲棧洞悟空收八戒 浮屠山玄奘受心經
第二十回 黃風嶺唐僧有難 半山中八戒爭先
第二十一回 護法設莊留大聖 須彌靈吉定風魔
第二十二回 八戒大戰流沙河 木叉奉法收悟淨
第二十三回 三藏不忘本 四聖試禪心
第二十四回 萬壽山大仙留故友 五莊觀行者竊人參
第二十五回 鎮元仙趕捉取經僧 孫行者大鬧五莊觀
第二十六回 孫悟空三島求方 觀世音甘泉活樹
第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
第二十八回 花果山群妖聚義 黑松林三藏逢魔
第二十九回 脫難江流來國土 承恩八戒轉山林
第三十回 邪魔侵正法 意馬憶心猿
第三十一回 豬八戒義激猴王 孫行者智降妖怪
第三十... 阅读全帖 |
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G****e
发帖数: 11198 | 23 读张爱玲《中国人的宗教》 (2010-09-24 22:16:49)转载▼
标签： 张爱玲 中国人的宗教 道教 人道主义思想 杂谈 分类： 哲学、宗教和启蒙
某天，我和“世俗人道主义者”尼玛特、东亚系美国学生麦克（还不是人道主义者）在
哥大校园聊天。尼玛特是来自阿富汗的美国人，已经有包括哈佛在内的3个学位。计划
完成哥大的硕士之后，去欧洲读博士。在慨叹犹太、基督，伊斯兰本是同根生的诸教的
冲突后，尼玛特说：“你们中国人在宗教信仰上比西方人要包容和开明得多，中国将要
比西方人更容易接受人道主义思想”。 这个中国，是我甜美梦乡里的中国，将是宽容
的人道的信仰与现代民主制度完美结合了的中国。
但是，我们今天还徘徊在“人道”的大门外：当马克思主义信仰破灭以后，我们中国人
就象一群无所着落无所依附的幽魂，在东西方的广袤旷野中忙无目的的游荡。
我们要寻觅我们的根基和目标。我们去西方寻觅，那里有人类文明的成果，也是我们未
来的方向：民主、自由和人道主义；同时，我们也该回头去寻找那曾经被我们抛弃的我
们生命的根。甚至，我们应当抛弃东方、西方的区别，将人类的智慧汇集在一起，走向
未来。就象电影《阿... 阅读全帖 |
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x***e
发帖数: 844 | 24 http://blog.udn.com/mhwu1/4739347
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散等等，這些劣跡多到不
勝枚舉。當然這些異端邪... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 196 | 25 （二）接觸福音
因著心境與習慣的改變，我再不能欣賞香港式的逛公司、看電視、打麻將等娛樂，我只
喜歡躲在房間裏，面壁打坐，閱讀經書，偶爾也會有數位舊好友來訪，交談數語，想著
很快便與這一切永別了。怎知就在這無聊等候的期間，一個頗為引起我興趣的消息傳入
我的耳中——一位昔日在大專院校裏與我要好的同學，她今天不單成了基督徒，而且正
在神學院接受訓練，將來要作終身傳揚基督信仰的傳道人呢！
她嘛，在我的印象中，是一個常常沈醉在自己思潮裏的人，她那迷惘的眼神，甚至連吃
飯沒有都答不上來的樣子，是我很難忘記的。今天竟與我不謀而合地去事奉神，真是條
條大路通羅馬啊！就是這一點的好奇心引動我步出了家門，親自來到這所環境幽雅的神
學院，要見見她，與她話別。令我希奇得很，出現在我眼前，竟是一副十分清新、滿有
信心朝氣的臉孔，究竟什麼叫她有如此大的改變？只見她手抱聖經，愛不釋手的樣子，
難道她的神真有如此大的能力將她全人更新嗎？我暗暗地驚奇著。但是，當她滔滔不絕
地述說聖經才是唯一的真理，耶穌基督才是唯一的真神時，我心底裏不禁暗笑她狹隘無
知，且不知天外有天啊！
我安祥地把雙腳盤起，打著一個舒適的蓮花坐，眼看... 阅读全帖 |
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R****a
发帖数: 6858 | 26 認識基督教 -- 一個以『愛』為名的邪教
2011/01/14 11:05:52瀏覽3452｜回應1｜推薦6
最後的晚餐
前言
定這種題目，我想很多人都會想要罵我，先別急！？因為定義基督教為『邪教』我並不
是第一人，早在西元 4 世紀之前，羅馬帝國就已經定義基督教為邪教，後來因為政治
上的需要，君士坦丁大帝才將基督教改為國教，甚至到東羅馬帝國皇帝狄奧多西二世曾
經在 435 年頒佈命令對所有除猶太人以外的異教徒處以死刑。而一些伊斯蘭教國家，
如中東的沙特阿拉伯、非洲的迦納等信奉伊斯蘭教國家中基督教是被視為『邪教』列入
禁止的，信徒只能秘密聚會。
然而把基督教列為『邪教』這種有悖於世俗觀念的命題，並非是大隻熊要譁眾取寵，而
是有鑑於近幾年國人被基督教文化污染的人越來越多，一些光怪陸離的現象不斷的出現
，甚至越演越烈。比方說，有些教會強調耶穌的靈能夠驅鬼、致病（這個與一些地方乩
童、黃大仙有異曲同工之妙），有些則教導信眾被教導不要崇拜偶像，但是到後來甚至
連祭祖也一併禁止之列。有些則被灌輸『末日審判』的觀念，強要信眾捐輸、奉獻（怨
妻上教會 夫潑汽油嗆：耶穌怎麼救）最後導致妻（夫）離子散... 阅读全帖 |
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h**z
发帖数: 196 | 27 我的見證
聖經記載了耶穌基督向全人類所作的一個驚人的宣告：“我就是道路、真理、生命，若
不借著我，沒有人能到父那裏去。”（約翰福音14:6）這是什麼話？如此獨裁、自大、
專橫，是昔日的我所無法接受的。我一向認為每個宗教都是勸人為善的，條條大路都可
以通到羅馬，用不著一定要信耶穌嘛。特別是我們中國人，有我們自己所拜的神，不是
一樣很好嗎？何故要信奉洋教呢！
一、童年時期：滿天神佛
我生長於一個拜菩薩氣氛極濃厚的家庭。母親在年輕時已發過毒誓皈依了先天道，得法
號李果英，曾有誌於終身念經修道。適逢抗日時代，戰亂頻臨。母親自下嫁家父後，旋
抵港定居，生下四兒四女。我自幼見她甚是虔誠，家中菩薩琳瑯滿目，日日香火鼎盛、
晚晚紅燈普照。除供奉祖先、天神、天後、土地、竈君等諸神外，家人還特別供奉黃大
仙及地主財神。因為黃大仙靈簽有求必應，曾指點過我們不少迷津；其神茶也曾醫治過
我幼時的疾疹。至於地主，則是家父賭狗賭馬時的靠山，所以他悉心用紅泥自造一座地
主神翁，貼滿紅布吉語，盼望從此橫財就手、財源廣進。可惜多年來輸多贏少，弄得家
境一貧如洗。長兄自幼好研掌相命理，什麼中西星相、鬼穀子神算，皆一一鑽研；... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 28 幫你補個章節， 請判斷一下 『至高者』『諸神』 『神』是些什麼關係。
等一下所長會跳出來解釋，不妨聽聽。
詩 篇 Psalms
82:1 〔 亞 薩 的 詩 。 〕 神 站 在 有 權 力 者 的 會 中 ． 在 諸
神 中 行 審 判 ．
82:2 說 、 你 們 審 判 不 秉 公 義 、 徇 惡 人 的 情 面 、 要 到 幾
時 呢 。 〔 細 拉 〕
82:3 你 們 當 為 貧 寒 的 人 和 孤 兒 伸 冤 ． 當 為 困 苦 和 窮 乏
的 人 施 行 公 義 。
82:4 當 保 護 貧 寒 和 窮 乏 的 人 、 救 他 們 脫 離 惡 人 的 手 。
82:5 你 們 仍 不 知 道 、 也 不 明 白 、 在 黑 暗 中 走 來 走 去 ．
地 的 根 基 都 搖 動 了 。
82:6 我 曾 說 、 你 們 是 神 、 都 是 至 高 者 的 兒 子 。
82:7 然 而 你 們 要 死 、 與 世 人 一 樣 ． 要 仆 倒 、 ... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 29 第六十一篇
一八三一年八月十二日，在麥克威恩灣密蘇里河岸，透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示
〔教會史，1:202–205〕。先知和十位長老回嘉德蘭途中，乘獨木舟沿密蘇里河順流而
下，旅途中的第三天，經歷許多危險。威廉 · 斐普長老在白天的異象中，看見毀滅者
有力地在水面上運行。
1–12，主宣告水上有許多毀滅；13–22，約翰曾詛咒諸水，毀滅者運行在水面上；23
–29，有些人有能力命令諸水；30–35，長老們要兩個兩個出去傳福音；36–39，他們
要為人子的來臨作準備。
1 看啊，並聽全能者的聲音，祂是從永遠到永遠，即阿拉法和俄梅戛，開始和結束。
2 看啊，主實在這樣對你們說，你們這些我教會的長老啊，你們聚集在此，現在你們
的罪赦了，因為我，主，赦免罪，並且憐憫那些以謙卑的心認罪的人；
3 但我實在告訴你們，兩岸居民正在不信中毀滅時，我這一整群長老不必在水上快速
前進。
4 然而，我容許這麼做，好讓你們作見證；看啊，諸水上有很多危險，今後尤其多；
5 因為我，主，已在我的憤怒中宣告在水上有許多毀滅；是的，特別是在這些水上。
6 然而，一切生物都在我手中，你們當 |
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z****h
发帖数: 106 | 30
你真的很想看預言嗎？我覺得我們還是謙卑的尋求真理吧！
凡屬血氣的無人能逃脫那忿怒的日子
我今天這樣告誡你們都是為你們的生存，也是為了我工作的順利開展，是為了將我在全
宇的起首工作作得更恰當、更完美，將我的話語、權柄、威嚴、審判都顯明於列國列邦
的人。我在你們中間的工作是我在全宇工作的開端。雖然現今已是末世，但你們當曉得
，「末世」僅是一個時代的代名詞，是指一個時代，就如律法時代與恩典時代一樣，是
指整個時代，並不指末了的幾年或最終的幾個月。但是「末世」與恩典時代、律法時代
並不相同，末世作的工作是作外邦的工作，並不是以色列的工作，是將以色列以外的各
邦、各族的人都征服在我的寶座之前，使我在全宇之下的榮耀能夠充滿宇宙穹蒼，就是
為了得著我的更大的榮耀，使所有的在地的受造之物能夠將我的榮耀流傳萬邦，永傳後
世，也讓那天宇上下的受造之物能看見我在地得著的所有榮耀。「末世」是作征服的工
作，並不是帶領地上的眾百姓過地上的生活，而是結束人類在地上的不朽的幾千年的苦
難的生活。因此末世的作工並不能像在以色列作工幾千年，也不像在猶太作工十年，後
來又持續了幾千年，一直到第二次道成肉... 阅读全帖 |
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z****h
发帖数: 106 | 31
你真的很想看預言嗎？我覺得我們還是謙卑的尋求真理吧！
凡屬血氣的無人能逃脫那忿怒的日子
我今天這樣告誡你們都是為你們的生存，也是為了我工作的順利開展，是為了將我在全
宇的起首工作作得更恰當、更完美，將我的話語、權柄、威嚴、審判都顯明於列國列邦
的人。我在你們中間的工作是我在全宇工作的開端。雖然現今已是末世，但你們當曉得
，「末世」僅是一個時代的代名詞，是指一個時代，就如律法時代與恩典時代一樣，是
指整個時代，並不指末了的幾年或最終的幾個月。但是「末世」與恩典時代、律法時代
並不相同，末世作的工作是作外邦的工作，並不是以色列的工作，是將以色列以外的各
邦、各族的人都征服在我的寶座之前，使我在全宇之下的榮耀能夠充滿宇宙穹蒼，就是
為了得著我的更大的榮耀，使所有的在地的受造之物能夠將我的榮耀流傳萬邦，永傳後
世，也讓那天宇上下的受造之物能看見我在地得著的所有榮耀。「末世」是作征服的工
作，並不是帶領地上的眾百姓過地上的生活，而是結束人類在地上的不朽的幾千年的苦
難的生活。因此末世的作工並不能像在以色列作工幾千年，也不像在猶太作工十年，後
來又持續了幾千年，一直到第二次道成肉... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 32
三位一體論
曾漢喬
上載日期2006/9/19
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一. 引言：「三為一體」或「三位一體」？
無論閣下參與了教會聚會多久：一年、五年或十年以上。總有一個神學問題，都
會經常聽到有弟兄姊妹發問，這問題就是甚麼叫做「三位一體」(英文：TRINITY)。
其實當他們發問這問題時，他們往往誤將這個「三位一體」的「位」字，發音做
「為」，[1]因為他們不知這個字其實是「位」而並不是「為」。當你聽到有人發問何
為「三位一體」時，你盡管可以反問他或叫他寫出他所問的是「三為一體」或「三位一
體」。相信他們往往都會以為自己所問的問題是「三為一體」[2]而過於「三位一體」
。這反映出在普遍人們心裡的概念是沒有一物是擁有三「位格」一「本體」的。而相對
地「三個為之一體」的物的概念是較容易理解。
的而且確一個正確的「三位一體」論是很難表達出來，有時或許會愈講愈亂。但
正如唐崇榮牧師所講，不要因此而避而不談，而是要盡我們的能力講。[3]但願賜下諸
般的智慧的神引導我(雅1:5)，將這三位一體的真理，盡力地表達出來。
二. 三位... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 33 Reference Only
無論『神成為人，是為了要人成為神』、或『神的經綸和計劃是把祂自己做成人，把
我們做成祂造的"神"』，都亂講，聖經裡沒有這種思想。
但聖經倒有『我是耶和華、在我以外並沒有別神』（賽45：5）、『獨一的真神』（
約17：3）。神『自有永有』（出3：14），不是中途被造或繼續增加的。
神成為人、名字叫耶穌，為了救贖、為了成為人的榜樣，不是『為了要人成為神』
。神是獨一的，基督徒若成了神、神就N個了，這樣就要推翻聖經了。
單單『神』這個字，在基督徒的認識中就是三合一神，不然就得講『假神』、『神
明』或加上形容詞來讓人分辨不同。以下我以對話方式來釐清真理：
甲：『人的兒子就是人。同樣的，神（God）的兒子當然也是神（god）』。
答：人從母腹而出、兒子與父母都是人，因為基督徒從神而生、所以才比喻成『神
的兒子』，但基督徒不能跳級成為神。
因為神與人之間有一條永遠無法跨越的鴻溝、創造主與受造物絕對不會劃
上等號。你不能因那個比喻、就全數依照人事來做無限聯想（不然我請問你，基督徒既
然從神而生、那誰讓神懷孕的？）。
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G*******s
发帖数: 4956 | 34 如
果上帝是個揀選的上帝，就不是所有的人蒙恩；如果
不是所有的人蒙恩，那上帝還是公平的？不要把恩典和
公平相提並論。因為如果你要提到公義的話，那麼全世界的
人下地獄才叫做公義。如果你要提到公平的話，聖經從來沒
有講到份量平等的恩典。聖經說，我要恩待誰就恩待誰，我
要憐憫誰就憐憫誰 。所以，恩典是和主權發生關係，不是和
公義發生關係，而審判是和公義發生關係，審判不是和恩典
發生關係。而在應當受審判的世人中間，神把恩典賜給某一
些祂意願中間要拯救的人，這是神自己做了祂心中願意做的
事。祂是獨行其事，隨己意施恩的上帝。那你說，上帝怎麼
可以這樣，這樣的上帝一定是非常武斷，非常主觀，非常獨
裁的上帝。
我們從聖經得到的答案是—如果神沒有主權，祂還是
神？神之所以為神，祂有絕對的權威來做祂所做的事情。你
說這是沒有理由的，因為我看不到上帝有什麼理由，我不能
接受預定論，我不能接受揀選論的道理。但聖經告訴我們，
上帝是真理的本體。這個真理是自我與生命與權威以第一人
稱的絕對主宰者的身份向我們宣佈出來─我是真理。耶穌基
督也說我是真理。所以神是真理的本體，而且是有位格之真
理的本體。所以這樣一位上帝... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 35 效法基督 -靈修神學的模式
陳廷忠（主任）
「你若願意背十字架，它就將反過來背你！」～凱培斯：《活出基督》
導言
華人教會一向對「神學」存著模棱兩可的態度。但在教會歷史中，神學是教會敬拜、信
徒生活的別稱：認識了神、認識了信仰，就會在敬拜與生活中活出信仰、親近神。另外
，華人教會往往把信徒的靈命成長，看為與神學研究，打成反比率：神學造詣愈高尚，
靈命生活就愈稱不上成長。這種看法只能說是一面之詞。馬丁路德在研究神學中，悟出
神學的「因信稱義」的道理；加爾文作為基督教其中最偉大的神學家，在於他深深領悟
到，只有正確的信仰，才能活出討神喜悅的生命。
但反過來說，華人神學界又有步向另一極端的趨勢，認為屬靈的追尋只會使信徒反神學
，聽到「生命講道」都不肖一顧。這種兩極分的思潮，對華人教會只能產生不良的後果。
本文嘗試介紹中世紀教會歷史中的一次轟動一時的靈修邉樱骸蛤新法」，這是以「效
法基督」為主題的教會更新史。在當時所引起的迴響，是否能給華人教會一些指標？
「效法基督」的根據
「效法基督」的聖經根據，主要來自「形象神學」（Theology of the Image）。耶穌
在登山寶訓中提到：「所... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 36 效法基督 -靈修神學的模式
陳廷忠（主任）
「你若願意背十字架，它就將反過來背你！」～凱培斯：《活出基督》
導言
華人教會一向對「神學」存著模棱兩可的態度。但在教會歷史中，神學是教會敬拜、信
徒生活的別稱：認識了神、認識了信仰，就會在敬拜與生活中活出信仰、親近神。另外
，華人教會往往把信徒的靈命成長，看為與神學研究，打成反比率：神學造詣愈高尚，
靈命生活就愈稱不上成長。這種看法只能說是一面之詞。馬丁路德在研究神學中，悟出
神學的「因信稱義」的道理；加爾文作為基督教其中最偉大的神學家，在於他深深領悟
到，只有正確的信仰，才能活出討神喜悅的生命。
但反過來說，華人神學界又有步向另一極端的趨勢，認為屬靈的追尋只會使信徒反神學
，聽到「生命講道」都不肖一顧。這種兩極分的思潮，對華人教會只能產生不良的後果。
本文嘗試介紹中世紀教會歷史中的一次轟動一時的靈修邉樱骸蛤新法」，這是以「效
法基督」為主題的教會更新史。在當時所引起的迴響，是否能給華人教會一些指標？
「效法基督」的根據
「效法基督」的聖經根據，主要來自「形象神學」（Theology of the Image）。耶穌
在登山寶訓中提到：「所... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 37 神的存在性维基百科，自由的百科全书
神是否存在（上帝是否存在）问题是指西方哲学和神学中对神（上帝，God）是否存在
的疑问和探讨。西方社会长久以来一直存在着有关神是否存在的辩论。数千年中，许多
神学家、哲學家與科学家都曾嘗試论证神的存在性。这些论证主要涉及到哲學上的本体
论及认识论等领域。各种有关论证包括从形而上学出发的论证、从逻辑出发的论证、经
验主义的论证以及主观性上的论证等等。直到现今，有关神是否存在的辩论仍未落幕。
在哲学界、宗教界和大众文化中都可以看到相关的观点和讨论。
目录
1 哲学观点
1.1 “神”的定义
1.1.1 漠视主义
1.2 认识论
2 神存在的论证
2.1 圣托马斯五法
2.2 本体论的论证
3 參考
哲学观点[编辑]“神”的定义[编辑]在“神是否存在”的问题中，其主体“神”是最重
要的概念。在经典神学中，“神”或“上帝”（God）是一个形而上的概念，神是终极
的（ultimate），第一（the first）、永恒（eternal）、全知（omniscient）全能（
omnipotent）的。这里所说的“神”并不是人格化的。在开放神论（Open Thei... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 38 歲末再思《巴門宣言》：拒斥華人教會的自然神學 （文：曾劭愷）
Posted on December 31, 2014
今夜就要送走2014年。這一年當中，教會界、神學界的熱門的話題中，《巴門宣言》（
Barmen Declaration）八十週年紀念頗受關注。《巴門宣言》是1934年德國認信教會站
在信仰的立場上堅決不與納粹政權妥協的宣告。2014年，港台經歷了佔中、太陽花等政
治邉樱簧賰砂度乇尘暗娜A人教會牧者、學者以《巴門宣言》為典範探討基督徒的
政治責任。然而，這份文件全名為《巴門神學宣言》，嚴格來說並非政治宣言。它並非
以抵制納粹為主要目的，而是宣告基督耶穌的普世主權，並責備德國教會的「自然神學
」傳統將基督之外的事物視為神的啟示，進而將德意志文化、德意志民族偶像化。《巴
門宣言》的主要起草及執筆者卡爾．巴特（Karl Barth）正確地看見，希特勒的政權及
部份德國教會對納粹的妥協只不過是這種偶像崇拜的產物；「自然神學」所產生的偶像
崇拜才是德意志民族及德國妥協教會真正的罪。（整體而言，我並不認同巴特的神學，
但他對自然神學的拒斥，是多數持保守福音派信仰的基督徒都會... 阅读全帖 |
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f*****e
发帖数: 398 | 39 導語 2014年5月28日21時許，山東省招遠市一家麥當勞快餐店內，張立冬等6名全能神
邪教組織成員，為拉人入教，向同在店中就餐的吳姓女子索要電話號碼，遭到拒絕後發
生口角。張立冬等6人隨即對吳某進行殘忍毆打，致其死亡。血案發生後，全社會震驚
，並紛紛譴責全能神邪教的兇惡行徑。 21日8時，山東省煙臺市中級人民法院公開
審理5·28招遠全能神邪教教徒圍毆女子致死案。為此，新浪網邀請中國反邪教協會秘
書長王渝生、中國權威反邪教網站凱風網總編黎明兩位反邪教權威專家做客訪談直播間
，全方位解析全能神邪教之“邪”。 -------------------------------------------
------------------------------------- 來源：凱風網 作者：李小白
01 招遠案開庭：審判邪教案件有法可依
對全能神招遠案件的審判是對正義的伸張，對邪教罪惡的懲罰；利用法律武器展開與邪
教的鬥爭，是依法治國、依法治邪的應有之義；對於打擊、震懾邪教有重要意義。
中國反邪教協會秘書長王渝生在專訪中表示，國內審判邪教案件已形成一套邏輯嚴密、
體系完備的法律體... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 40 圣严法师
〈顯宗記〉本文字數雖不多，可是內容非常豐富，首先介紹〈顯宗記〉的標題。
為什麼叫「顯宗」？在中國禪宗的立場，以不立文字、直指人心為宗，這「宗」可
以說是宗旨的宗，也可說是根本、原理的意思，它是為了顯示《壇經》的「無念為宗」。
宗與教是相對的，一般所講的宗教是一種信仰鬼神、神祕力量的意思；可是在佛教
，尤其是在禪宗的立場，宗是指心法，教是指理論。從語言、文字思辨等哲學和道理來
理解佛法，是為「教」；文字語言之外，也叫做「教外別傳」的是為「宗」。宗的意思
必須「如人飲水，冷暖自知」，自己去體驗。因此，凡是有禪悟經驗的人所講的就是「
心」，就是「佛性」，心是指智慧心、清淨心，佛性是不動的空性。只有以清淨的、無
煩惱的、無分別的慧心，才能夠見到不動的、不變的而實際上是沒有一點痕跡可見的佛
性，那便是「宗」，就是明心見性的「性」。
事實上明心也是明的「宗」，見性也是見的「宗」。明心就是心中沒有煩惱、沒有
執著、沒有分別。明的意思並不是說很聰明，而是心中無罣礙，心中無差別。
唯有明心的人才能見性，很多人以為見性就是見到佛身放光，其實不是，性是無形
、無相、無聲、無色、無味的，沒有形... 阅读全帖 |
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r*****y
发帖数: 53800 | 41 韩国认为苏岩礁是岛屿，是韩国最南端的领土，韩国称之为离于岛。既然是岛，当然可
以划领海。
目前中华人民共和国和大韓民国对该岛礁有争议，韩國称「離於島」（朝鮮語：&#
51060;어도 Ieodo／離於島）或「波浪島」（朝鮮語：파랑
도 Parangdo／波浪島），劃入濟州特別自治道西歸浦市管轄。该礁在低潮时仍
处在水面以下，离海面最浅处达4.6米。韓國從1995年起在此興築建物，自2002年起，
在此又投資212億韓圓（約2億人民幣）擴建了高76米（水下40米，水上36米）的建物，
稱為「韓國離於島綜合海洋科學基地」，面積1320平方公尺，包括燈塔、直昇機停機坪
、衛星雷達和小型港口。目前有8名常駐人員維持設施。另外韓國海洋研究院的職員每
隔兩、三個月會登上該建築物，在上面約居住一週。目前南韓政府已將其視為國土延伸
，在附近海域開始資源勘測，派出飛機和艦艇巡邏。[3]
中国认为苏岩并非岛屿，由于位于东海大陆架上，因此应该属于中国的专属经济区。在
2000年和2002年，中方两次就韩方在苏岩礁修建海洋观测站问题向韩方提... 阅读全帖 |
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发帖数: 7467 | 42 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: P235 (老来多健忘 能饮一杯无), 信区: History
标 题: 《礼记-曲礼》，狗肉是给神的贡品
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 22 22:09:08 2015, 美东)
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。諸侯方祀。祭山川，祭五祀，歲徧。大
夫祭五祀，歲徧。士祭其先。
凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀
無福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻
，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槀魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，
黍曰薌合，（梁）〔粱〕曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉
玉，幣曰量幣。
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犬曰羹獻
看网上说献(獻)字从犬，看来狗是很重要的献祭材料
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http://www.vividict.com/WordInfo.aspx?id=2891
甲骨文图像在此 |
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W******E
发帖数: 30 | 44 神韻是李*洪*志親自抓的项目，2009年8月，他曾在《在新唐人電視討論會上講法
》中這樣吹噓到：“其實神韻已經是全世界第一秀了，沒有誰能超過神韻的，神韻現在
影響已經很大了”。“目前神韻藝術團的演出效果，大家也都知道了，起到的作用大家
也看見了，不管你幾千人進了場，出去就變。這是你們其他講真相專案在一般情況下不
會象這樣馬上見效應的”然而，《大法弟子必須學法》這篇經文中，態度卻來個急轉彎
，在《必須講法》這篇1.4萬字的“講法”中，他用了5900字來講神韻，他說：“四年
過去了，有些地區打開了，有些地區不但沒打開，是越來越差，還有出現很不應該出現
的問題的。這就是修煉的差距，這就是用不同心去救人的表現。我本來想用三年時間把
演出的局面打開，以後就不用那麼多大法弟子了，這樣就得把主流社會先打開，全社會
才能打開。”
事實上，神韻全球巡演，在英國和美國遭到諸多媒體譴責和批評。早在2008年1月
20日，加拿大多倫多《星報》發表《“法*輪*功”晚會不過是宣傳幌子》文章，稱晚會
“節目充滿了‘法*輪*功’訊息，以至於抵消了歌舞可能給觀眾帶來的任何愉悅。”2
月25日，英國《電訊... 阅读全帖 |
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发信人: P235 (老来多健忘 能饮一杯无), 信区: History
标 题: 《礼记-曲礼》，狗肉是给神的贡品
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jun 22 22:09:08 2015, 美东)
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲徧。諸侯方祀。祭山川，祭五祀，歲徧。大
夫祭五祀，歲徧。士祭其先。
凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀
無福。
天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。
凡祭宗廟之禮：牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，雞曰翰音，犬曰羹獻
，雉曰疏趾，兔曰明視，脯曰尹祭，槀魚曰商祭，鮮魚曰脡祭，水曰清滌，酒曰清酌，
黍曰薌合，（梁）〔粱〕曰薌萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬，韭曰豐本，鹽曰鹹鹺，玉曰嘉
玉，幣曰量幣。
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n********n
发帖数: 8336 | 46 問題：神是真實的嗎？我如何確信神是真實的？
回答： 我們之所以知道神是真實的，是因為神通過這三種方式顯明他自己：在所造物
中，在他的話語中，在他的兒子——耶穌基督身上。
神存在的最基本的證據就是他所創造的一切。“自從造天地以來，神的永能和神性是明
明可知的，雖是眼不能見，但藉著所造之物就能曉得，叫人無可推諉”（羅馬書1：20
）。“諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚他的手段”（詩篇19：1）。
如果在一片空地上發現一支手錶，我不會覺得它是憑空“出現”在那裏或是自始至終就
在那裏的。根據表的款式，我會猜測有一位設計師。在這個世界上我們身邊有更偉大和
完美的設計。我們對時間的量度不是根據手錶，而是根據神的手工 ——地球規律的自
轉（以及銫133原子的放射性）。整個宇宙展示出奇妙的設計，那麼誰是那位偉大的設
計師呢？
如果我發現一段密碼，我會找一位解碼員幫助破解。我會猜測發送密碼的是一個情報人
員，一個發明密碼的人。我們身體內每個細胞的DNA“密碼”有多麼複雜？那麼誰是編
寫如此複雜神秘的DNA密碼的人呢？
神不僅製造了一個精妙無比的物質世界，而且將永恆的感知注入到每個人的心中（傳道
書3：11）。... 阅读全帖 |
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f*******5
发帖数: 116 | 47 是"神韵"还是"神晕"?
大凡一说起李洪志，轮友们就开始晕乎乎了。说來也“神”了，连得法轮功的秀才們也
晕晕乎乎的，這都是“神韵”惹的禍，豈不“神晕”。
记得，前年的5月25日，歪轮喇叭《人民报》就发表了李子木的《天！神韵艺术团的总
导演原来是……》，好个“天”字，說的夠大也夠邪乎的，加上个省略号的忽悠，搞得
在下不看个究竟怎麼也不解谗。於是乎，就往下这么一扫描，不禁大呼上当了：原来這
篇文章，也就是無非是想要告白世人的是，这个“神韵艺术团的总导演”，也就是李洪
志，只是在幕後罷了。
此时此刻，在下也跟着有点“神晕”了，其实，要告白这个“神韵艺术团的总导演”，
也用不着这样神秘兮兮的，恰恰如同“司马昭之心路人皆知”一样一样的。
只是他吹小号的两把刷子，实在是有辱这个露出水面的“总导演”的光鲜了，不过，他
确实也有他的“绝活”，也就是他的那套美其名曰的“不搞政治政治”的“神导晕导”
了。下面就让在下晒一晒，我们这位幕後“神导晕导”的总导演的絕活究竟是些什么呢？
絕活一：李洪志“神导晕导”了一出法轮功夾帶邪教私货的政治鬧劇
请看2008年2月6日《人民报》刊登的《大陆观众愿助神韵传播中华文... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 48 達賴喇嘛的神話與西藏問題的出路
徐明旭
近來網上吹捧達賴喇嘛的聲調又高漲起來。有人說他是西藏人民的唯一代表，有人說他
是藏人至高無上的權威與領袖，雖還沒有達到《天葬》稱達賴為“國際社會最有影響力
的偉人之一”、“當今世界的巨人”、“有佛之大胸懷”的肉麻地步，也已令人想起文
革初期林彪對毛澤東的狂熱吹捧。
達賴究竟為西藏人民做過什麼好事值得這樣的美譽？什麼也沒有。連俄國沙皇都曉得解
放農奴，可達賴直到1959年叛逃前仍拒絕廢除封建農奴制。有人可能會說：“封建農奴
制”是中共的語言，你使用中共語言就是共產黨走狗。然而達賴的第一本自傳《吾土吾
民》（My Land and My People）卻承認，他自己統治西藏時的社會制度是同歐洲中世
紀一樣的封建主義。 美國著名藏學家M. C. Goldstein與A. T. Grunfeld都說舊西藏是
與歐洲中世紀一樣的封建農奴制。達賴與美國藏學家也是共產黨走狗嗎？關於農奴制的
黑暗無須贅言，否則法國就不會爆發大革命。連清朝大臣張陰棠制定的“治藏19條”都
說：“藏中差徭之重，刑罰之苛，甲於五洲，應一律革除。以蘇民困。”可是達賴卻死
抱著“甲於五洲... 阅读全帖 |
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B*********L
发帖数: 110 | 49 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 【摩门教福音原则十】超升
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 26 10:14:36 2010, 美东)
我們還和天父住在一起時，祂向我們，祂靈的子女，說明了一項進步的計畫。藉此，我
們也可以變成像祂一樣是超升的人。計畫中我們必須離開天父到地上來。為的是要證明
即使不在祂面前，我們是否會服從祂的誡命。計畫中還包括在我們塵世生活結束後，我
們會接受審判且按照我們服從的程度得到賞罰。我們將被派往我們賺得的永恆的居所。
耶穌教導我們：「在我父的家裏，有許多住處。」（約翰福音14：2）我們也從經文中
學到天上有三種階級的榮耀。使徒保羅提過他知道有一個人「被提到第三層天」（哥林
多後書12：2）。保羅稱天上的兩個國度為日榮和月榮（見哥林多前書15：40-42）。日
榮就是最高的，月榮次之。藉著末世的啟示我們知道第三級國度的名稱，就是低級國度
（見教約76：81）。我們也知道在高級國度中還有三層天或稱三種階層（見教約131：1
）。
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