m******e
发帖数: 536 | 1 李佑刚与小竹说完话，又看到归德长公主在簇拥下沿着回廊向前殿而去，刘娘子和金姨
娘都在长公主身边陪伴，如此李佑便放了心，不用再担心什么意外。
而梅枝则混在人群最末尾的宫女后面，她对着小竹招了招手，小竹便迈着小碎步赶
上前去。
李佑沿着大殿绕了一圈，又从正门进了殿里。幼儿抓周确实不算什么特别隆重的礼
仪，所以殿中氛围轻松热闹，三三两两的说笑闲谈，好似亲朋聚会。
林驸马也露面了，站在殿里中冇央与人说话，他来这长公主府第其实也像是客人，
好在众人对公主驸马的夫妻分居制度习以为常，并不奇怪。再说归德长公主威名赫赫，
林驸马低三下四夫纲不振在勋戚圈子里也是出了名的。
以李大人公开的正五品身冇份，在这场合只能站在殿门口附近，虽然他的实权强于
殿中大多数寄禄勋戚口甚至可以说，李佑稍稍受了些冷落，与殿里人格格不入。
在文官中，李大人算是超新星，但到了勋贵圈子里，无论是从实际品级和世职品级
，李大人的身冇份只能算是最低档次的，这是两种不同的玩法和体系。
若不是为了看望儿子的机会，李佑才不会来这显不出自己的地方扎堆口自己的血脉
毕竟是穿越到这个世界后最深刻的印记，没有自己就没有这些印记。
当然还有身冇份更低... 阅读全帖 |
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d*****d
发帖数: 3081 | 2 这个格律阿，平仄这么重要吗，红楼梦里林黛玉不是说 词句究竟还是末事，第一立意
要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’
我是不懂了，胡乱说的阿 |
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j******n
发帖数: 21641 | 3 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: LeisureTime
标 题: 走向形而上zt (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:04:01 2011, 美东)
发信人: jsolomon (风大了点), 信区: Arts
标 题: 走向形而上zt
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 15 21:01:09 2011, 美东)
走向形而上
转自xys.org
·树玄·
雕塑家用石块和泥巴创造艺术品，但是真正的艺术家并不是如孩童一般玩泥
巴，他在这形而下的泥巴中贯注了自己的形而上的思考。同样，色彩与线条、旋
律与和声、语言与词句……等等也不是那些优秀的艺术家的玩具，他们用这些形
而下之物构建艺术品，在具象以及非具象的艺术品中同样贯注了艺术家的形而上
的思考，并用自己的作品使欣赏者沉浸于深刻的审美情境中，从而引导欣赏者也
作形而上的思考，思考人生与人性、社会与历史、宇宙与无穷。
法国作曲家瓦格纳说：“音乐所表现的东西是永... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 4 词部评委初评集合帖 001号——200号（非评委勿跟帖）
001
浣溪沙 夜
一柝更生许梦沈，参商隔却两知音。奈临水镜照桐琴。
无觅云槎汎弱水，但凭雁柱寄冰心。有风相和似君吟。
002
浣溪沙 寂寞空虚冷
欲拭缁尘看镜花，恨无君手饰簪斜。今年依旧去年嗟。
时节不堪开柳眼，侬心无奈系梅芽。偏生有雪又红遮。
003
山花子 寂寞空虚冷
骤雨黄昏落满庭，残枝摇曳舞秋声。无奈尘心随客远，任飘零。
燕去楼空波渺渺，烛红泪尽影茕茕。欲系愁丝无觅处，一更更。
004
眼儿媚 铁网中的玫瑰
娇艳芬芳暗香流，铁网锁温柔。 枝悬燕羽，刺伤蝶翅，无意成囚。
而今往事难重省，失误在红楼。 秦淮梦醒，京城义绝，万念皆休。
005
蝶恋花 感辛弃疾诱杀赖文正事
君著新词犹贵纸。更挽弓刀，跃马胡沙洗。婉以双安争并美，壮哉似煮长江水。
偶读平生疑一说。急就功名，胡作招降计。肯刈人头追白起，贩茶成贼教横死。
006
鹧鸪天 寂寞空虚冷
一袭青衫抵玉尘。心花开谢有余痕。清芬已付霜先劫，浊泪还浇劫后身。
教执手，却离分。三生... 阅读全帖 |
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l*****d
发帖数: 7963 | 5 201
临江仙 除夕夜
远客匆匆归故里，华灯初上阑珊。入襟飞雪不觉寒。心思千里外，飞越万重山。
试问苍天明我意，缘何不见君还？天涯望尽梦难圆。悠悠空对月，意恐度年关。
202
临江仙 携手百年融
情锁辽城心挽梦，馨香沉醉穹空。凭栏伫望炫霓虹。凤楼留夙愿，惬意绕东风。
把盏推杯邀北雪，夕阳西下嫣红。伊人笑靥惹琼衷。潇潇疏雨润，携手百年融。
203
临江仙 心事诉弦筝
北雪苍茫空际远，银蛇舞醉晶莹。雕栏玉砌韵华生。玉波横贯处，律曲掩清明。
河畔冰封难起舵，行船停滞旗旌。青州路远更难行。佳期无定日，心事诉弦筝。
204
鹊踏枝 寂寞空虚冷
黄叶离枝风几片。移步云楼，一望秋无限。雁阵低徊悲路远，渔人闲钓清江畔。
谁送流年偷曲换。传报鱼书，游子归来晚。夜半沉吟倾酒盏，倚窗独醉星光暗。
205
苏幕遮 秋夜思
桂香飘，云旖旎。碧月秋波，波荡凉枝系。一抹清辉窗影腻。风逸含情，抚柳飘飘醉。
瑟音噎，蛩唱细。思韵悠悠，曲在心头济。绣阁吟诗寒月寄。飞白淋漓，鸿雁徘徊意。
206
江城子 那时候哥还小之忆相知
别来三载隔音颜。日相牵，夜难眠，一片芳心，无寄恨长天。纵使云笺传不尽，千种意
，万... 阅读全帖 |
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S*******t
发帖数: 3956 | 6 Winter Poem
By Robert Bly
The quivering wings of the winter ant
wait for lean winter to end.
I love you in slow, dim-witted ways,
hardly speaking, one or two words only.
What caused us to live hidden?
A wound, the wind, a word, a parent.
Sometimes we wait in a helpless way,
awkwardly, not whole and not healed.
When we hid the wound, we fell back
from a human to a shelled life.
Now we feel the ant’s hard chest,
the carapace, the silent tongue.
This must be the way of the ant,
the winter ant, the ... 阅读全帖 |
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t******y
发帖数: 6206 | 7 来自主题: PsychoAnalysis版 - 经常想起的事 很显然，从楼主的叙述方式来看，楼主已经被精神控制了。
楼主全文只具有简单的词句和最简单的几个所谓的情感词，这已经是片段化的思维了，
无法形成连冠的具有逻辑性的词句。
楼主的父母看到了楼主的异常，希望能够挽救，但是没有成功。
保重，保重！ |
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c****t
发帖数: 19049 | 8 一八九章 庭院
陈家在江宁是大家族，这一处位于半山腰上的别苑建得漂亮而大气，宁毅赶过去前方时
，云竹与锦儿早已到了，正在大门附近的院子里等着他，宁毅从后方出现，拍了拍两人
的肩膀：“两位公子长得好俊，跟我上次见过的两位姑娘有些像啊，不知家中有没有妹
妹什么的，可以介绍给我。” 他跑过来开个玩笑，云竹回过头，倒是显得开心：“有
个叫云竹的，公子要么？” 旁边的锦儿则是面sè不善一她原本面sè就不善，听了云
竹的说话就更不善了：“这位公子长得也俊，跟我上次玩过的姑娘有些像，莫非那是你
妹妹？” 锦儿以往在金风楼，yín词秽语或者各种粗俗的话自然也是听过的，只是她
平素自然不这样说话，此时明显不爽，话说完，云竹却是微微瞥了她一眼，锦儿哼地将
脸转到一边。她比云竹小几岁，扮起男生来，更显得有些幼齿，宁毅看着不由得笑起来
：“rǔ臭未干的小萝卜头知道什么玩女人，对了，先前看你们跟柳青狄吵架了，怎么
回事？” 云竹看看锦儿：“立恒别逗她，方才柳青秋便是因为这事让人生气的。” “
嗯？” “其实倒也没什么，我们本来扮了男装过来，那柳青狄自然认得，知会了他身
边的那位姑娘，过来叫姐姐，嘴里又没辙没拦的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 9 第一九〇章 腹黑
“……在下陈洛元，欢迎各位朋友莅临敝庄，如各位所知，今日有几位朋友乃是从外地
过来，他们……有当年的状元公，有享誉京城的大才子，有……”
时间已经差不多，人也基本上已经到齐，名叫陈洛元的中年儒者在与一部分的人打
过招呼之后，便也准备招呼众人上山游玩。按照以前的说法，他举办这场踏青会的理由
主要是因为与周邦彦的关系不错，周邦彦是配得上“享誉京城大才子”这个称呼的，然
而他说着当年的状元公，倒是令得宁毅有些吃惊了。
“周邦彦考上过状元？”
一般来说，以诗词闻名者，其实在科举上未必真有多厉害。诗仙李白虽然得皇帝青
眼，但在官场评价上，却是形如弄臣，诗圣杜甫在官场混了几十年，也没当过什么像样
的官，陆游命途坎坷，官场之上屡遭排挤。从某种程度上来说，好的艺术家往往成不了
好的官僚，若是思想家，或许还有些可能。周邦彦若真是那种两者都能兼顾之人，那还
真是令人刮目相看了，只是听说他在京城做的只是七品左右的小官，这倒是与状元郎的
身份有些不符了。
不过，宁毅问完之后，秦绍谦倒是朝那边挑了个白眼：“诺，大哥以前是承平十四
年的状元，那时候父亲便是吏部尚书了，也亏得他们敢取。”
武朝的年... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 10 第一九三章 寂寞沙洲冷（上）
“条风布暖，霏雾弄晴，池塘遍满春色”
春意盈然，歌喉婉转，草坪之上，正在弹琴歌唱的便是李师师。词曲走的是《应天
长》的调子，女子十指轻投，低眉垂首，并没有一般表演者那般总是微笑着注视观众，
而是尽心地溶入这词曲当中，由于这词是周邦彦方才吟出，此时她也在细细体会，但也
因为这用心，令得这身影别有一股忘我的神态。
周邦彦此时也站在人群一侧，听着那婉转的歌喉，却并未将目光望向李师师这边，
而是落在了一侧的山间，仿佛沉入了忘我的回忆当中。
当才与众人的谈笑间，缓缓作出的这首词，他也是很满意的。
“……正是夜堂无月，沈沈暗寒食。梁间燕，前社客。似笑我、闭门愁寂……乱花
过，隔院芸香”满地狼藉“……
这并非是完全应景的喜庆词作，周邦彦最槽籍物言情，词作之中，多有感慨愁思。
方才大家的话题谈论的原本是他在京城为官时的事情，但他此时已然被罢，随后说了些
其它的话题，随别人感慨几句，词兴倒是来了。先写了前两句，后面的，也就渐渐的跟
了出来。
这词作写的是寒食这几日间的情景，那“正是夜堂无月，沈沈暗寒食，“用的却是
白居易《寒食夜》诗里说的：“无月无灯寒食夜，夜深犹立暗花前。... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 11 第二百〇三章 杭州
波光流淌，夜凉如水，不知名的虫儿在岸边的树叶中、草丛里叫着，时间已经不早，船
上的人们也已经到了睡觉的时候，画舫二楼上的窗户里透出点点暖黄，两名女子也已经
回到房间，正在做着睡前的交谈。
“这么说，妹夫他便是这样……闯出那些名头来的了？”
“具体的……便是这样了……只是几首诗词，他推脱不过方才作出来的，旁人要说
他是江宁第一才子，他也有些不以为然……呵，他性情蛮怪的……”
“自古以来，便是非常之人方能行非常之事嘛……不过，妹夫难道真对科举毫无兴
趣？”
“他是说没有，不过这些事情，其实我也不好问得太多……”
“妹妹跟妹夫怎么认识的呢？”
“成亲之后方才认识。”
“怎会……”
不算太亮的灯光，琐琐碎碎的语句，时间已经不早，苏檀儿与楼舒婉的声音也放得
轻柔，在谈论着有关宁毅的这些事情。
今夜在那画舫的宴席间，要说完全没有人对宁立恒这个名字有印象，其实也是不可
能的。纵然资讯并不发达，但整个国家属于文人的圈子也就这么大，几首诗词在青楼一
众女子的口中过得一遍，宁立恒这三个字，多少便会在众人耳中过得一两遍，此时的读
书人，讲究的又是博闻强记，宁毅稍作自我介绍之后，不免有人会... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 12 一八九章 庭院
陈家在江宁是大家族，这一处位于半山腰上的别苑建得漂亮而大气，宁毅赶过去前方时
，云竹与锦儿早已到了，正在大门附近的院子里等着他，宁毅从后方出现，拍了拍两人
的肩膀：“两位公子长得好俊，跟我上次见过的两位姑娘有些像啊，不知家中有没有妹
妹什么的，可以介绍给我。” 他跑过来开个玩笑，云竹回过头，倒是显得开心：“有
个叫云竹的，公子要么？” 旁边的锦儿则是面sè不善一她原本面sè就不善，听了云
竹的说话就更不善了：“这位公子长得也俊，跟我上次玩过的姑娘有些像，莫非那是你
妹妹？” 锦儿以往在金风楼，yín词秽语或者各种粗俗的话自然也是听过的，只是她
平素自然不这样说话，此时明显不爽，话说完，云竹却是微微瞥了她一眼，锦儿哼地将
脸转到一边。她比云竹小几岁，扮起男生来，更显得有些幼齿，宁毅看着不由得笑起来
：“rǔ臭未干的小萝卜头知道什么玩女人，对了，先前看你们跟柳青狄吵架了，怎么
回事？” 云竹看看锦儿：“立恒别逗她，方才柳青秋便是因为这事让人生气的。” “
嗯？” “其实倒也没什么，我们本来扮了男装过来，那柳青狄自然认得，知会了他身
边的那位姑娘，过来叫姐姐，嘴里又没辙没拦的... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 13 第一九〇章 腹黑
“……在下陈洛元，欢迎各位朋友莅临敝庄，如各位所知，今日有几位朋友乃是从外地
过来，他们……有当年的状元公，有享誉京城的大才子，有……”
时间已经差不多，人也基本上已经到齐，名叫陈洛元的中年儒者在与一部分的人打
过招呼之后，便也准备招呼众人上山游玩。按照以前的说法，他举办这场踏青会的理由
主要是因为与周邦彦的关系不错，周邦彦是配得上“享誉京城大才子”这个称呼的，然
而他说着当年的状元公，倒是令得宁毅有些吃惊了。
“周邦彦考上过状元？”
一般来说，以诗词闻名者，其实在科举上未必真有多厉害。诗仙李白虽然得皇帝青
眼，但在官场评价上，却是形如弄臣，诗圣杜甫在官场混了几十年，也没当过什么像样
的官，陆游命途坎坷，官场之上屡遭排挤。从某种程度上来说，好的艺术家往往成不了
好的官僚，若是思想家，或许还有些可能。周邦彦若真是那种两者都能兼顾之人，那还
真是令人刮目相看了，只是听说他在京城做的只是七品左右的小官，这倒是与状元郎的
身份有些不符了。
不过，宁毅问完之后，秦绍谦倒是朝那边挑了个白眼：“诺，大哥以前是承平十四
年的状元，那时候父亲便是吏部尚书了，也亏得他们敢取。”
武朝的年... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 14 第一九三章 寂寞沙洲冷（上）
“条风布暖，霏雾弄晴，池塘遍满春色”
春意盈然，歌喉婉转，草坪之上，正在弹琴歌唱的便是李师师。词曲走的是《应天
长》的调子，女子十指轻投，低眉垂首，并没有一般表演者那般总是微笑着注视观众，
而是尽心地溶入这词曲当中，由于这词是周邦彦方才吟出，此时她也在细细体会，但也
因为这用心，令得这身影别有一股忘我的神态。
周邦彦此时也站在人群一侧，听着那婉转的歌喉，却并未将目光望向李师师这边，
而是落在了一侧的山间，仿佛沉入了忘我的回忆当中。
当才与众人的谈笑间，缓缓作出的这首词，他也是很满意的。
“……正是夜堂无月，沈沈暗寒食。梁间燕，前社客。似笑我、闭门愁寂……乱花
过，隔院芸香”满地狼藉“……
这并非是完全应景的喜庆词作，周邦彦最槽籍物言情，词作之中，多有感慨愁思。
方才大家的话题谈论的原本是他在京城为官时的事情，但他此时已然被罢，随后说了些
其它的话题，随别人感慨几句，词兴倒是来了。先写了前两句，后面的，也就渐渐的跟
了出来。
这词作写的是寒食这几日间的情景，那“正是夜堂无月，沈沈暗寒食，“用的却是
白居易《寒食夜》诗里说的：“无月无灯寒食夜，夜深犹立暗花前。... 阅读全帖 |
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c****t
发帖数: 19049 | 15 第二百〇三章 杭州
波光流淌，夜凉如水，不知名的虫儿在岸边的树叶中、草丛里叫着，时间已经不早，船
上的人们也已经到了睡觉的时候，画舫二楼上的窗户里透出点点暖黄，两名女子也已经
回到房间，正在做着睡前的交谈。
“这么说，妹夫他便是这样……闯出那些名头来的了？”
“具体的……便是这样了……只是几首诗词，他推脱不过方才作出来的，旁人要说
他是江宁第一才子，他也有些不以为然……呵，他性情蛮怪的……”
“自古以来，便是非常之人方能行非常之事嘛……不过，妹夫难道真对科举毫无兴
趣？”
“他是说没有，不过这些事情，其实我也不好问得太多……”
“妹妹跟妹夫怎么认识的呢？”
“成亲之后方才认识。”
“怎会……”
不算太亮的灯光，琐琐碎碎的语句，时间已经不早，苏檀儿与楼舒婉的声音也放得
轻柔，在谈论着有关宁毅的这些事情。
今夜在那画舫的宴席间，要说完全没有人对宁立恒这个名字有印象，其实也是不可
能的。纵然资讯并不发达，但整个国家属于文人的圈子也就这么大，几首诗词在青楼一
众女子的口中过得一遍，宁立恒这三个字，多少便会在众人耳中过得一两遍，此时的读
书人，讲究的又是博闻强记，宁毅稍作自我介绍之后，不免有人会... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 16 from http://www.fuyinwang.com/wenji/mushi/2010-03-18/592.html
（注：福音网、基督时代等网站应该是是异端张大卫（张在亨）共同体（含耶青，耶稣
青年会）的网
站，其内容请注意甄别。本文超长，建议慢慢看）
《亚他那修信经》之简介
旧约是以色列民信仰和生活的唯一标准，而耶稣的教训和使徒的著作则奠定了教会
的根基。两者
都是神的默示，组成了基督教惟一的经典------。分旧新两约，所有的基督教会则以此
为根基而得以
建立起来的。教会蒙召的目的就是要保守、解明、传扬、应用、翻译、广播、推介并维
护神的话——一
言以蔽之，是使得中之神的思想在各处被高举并时时胜过人的思想。
教会在前进的过程中，会面对各样的异端。不拘此异端偏左或偏右，教会都应该坚
决、清楚地陈
明神在中的真理是什么。所以，教会在她小的或大的会议中所发表的，就是按照、遵守
神真理的训
练，对某一特殊观点所发表的教训，就叫作信条与信经（Ｃreed）。这样一来，真理在
中有了根基，
而在信的人方面则有了可接纳的公认信条与信经（Ｃreed）。公认信条就成了所有信徒
的义务，更是
他... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 17 第六章 自我省察的必要
「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验。」
（哥林多后书13:5）
柏克司说得对:「要全心归向神是十分艰难罕得的功夫……改邪归正是一番稀罕的功夫。
」[70] 保罗要求哥林多人在神面前省察他们自己的心，看看他们究竟是否真实得救了。
虽然他是在哥林多开创了教会，当他给他们写信时他却不以为凡事会想当然地顺利，乃
是说:「你们总要自己省察有信心没有；也要自己试验！」（哥林多后书13:5）。若是一
个人沾沾自喜而随意说:「灵魂啊，你放心吧！」却实际上是遭神所憎恶的，这该是何等
可怕的状态阿！然而，世上大多数人正是处于这种状态之中。
一个人在今生所当解决的最大问题就是，到底他属于神不是。「您是更新重生了或不是
呢？」这才是关键，因为基督透过尼哥底母告诉我们:「我实实在在的告诉你，人若不重
生就不能见神的国」（约翰福音3:3）。可见一个人的永远命运像是放在天平上，就看你
如何解决这个关键问题了。
什么叫做更新重生呢？更新重生就是神的圣灵将那来自神的属灵生命，传递给一个原先
死在过犯罪恶中的人。有一位古时的作家曾经这样描述过:「那是神的灵借着神的道所作
成的工，叫人得救... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 彼得后书2：1-3 注释
作者： 约翰?吉尔（John Gill，1697-1771）
古旧福音： http://www.old-gospel.net/viewthread.php?tid=463
“1.从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进害人的异
端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
2.将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤。
3.他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延
，他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。”（彼后2：1-3）
彼后2：1
从前在百姓中有假先知起来：
正如在犹太人，神认信的民，他们的神是耶和华，蒙拣选作特别和独特的民，超过万民
，因祂的眷顾，与所有其他的民分别开来的民当中，有靠着圣灵的默示和推动，发出预
言的神的圣人起来:在百姓中间（尽管古叙利亚版本读作“在世界上”）也有假先知起来
，他们奔跑，却没有奉差遣；他们发预言，主却没有对他们说话：在耶利米的时候，在
以西结的时候，这种人有很多；在亚哈的时候，除了以利亚所杀的450个巴力的先知以外
，还有400个自... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 第十章 三位一体的神
神藉着三而一的存在更丰富更充满活力地启示自己
神在他三而一的存在中启示他自己，比在他的属性中启示的更丰富、更充满活力。
可以说在此神圣的三一体中，神本性中的每一属性都有其自身的表现，发挥其完满的内
容，并透露其最深奥的意义。只有当我们观察这三位一体的时候，我们才能够知道神是
谁并他是怎样的一位神。此外，唯独在那个时候，我们才能够知道神是谁，并对失丧的
人类来说他是怎样的神。唯有当我们知道并承认他为盟约的三位一体神，即圣父、圣子
、圣灵的时候，我们才能够知道以上所说的这一点。
在思考我们所承认之信仰的这一部分时，我们特别需要以一个恭敬与赤子的敬畏，
作为我们处理这件事的态度。当耶和华神在旷野烧着的荆棘中向摩西显现的时候，那是
他令人可畏惧、不能忘记的时刻。当摩西从远处看见那烧着的火，可是荆棘却未烧毁，
而他想近前去看的时候，耶和华神却禁止他，说：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下
来，因为你所站之地是圣地；……摩西蒙上脸，因为怕看神。”（出3：1—6）。
当我们见到神在圣经中启示他自己为三一神的时候，我们也应当具有这样的神圣的敬
畏。因为我们必须时常记得，当我们研究这... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 20 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第二章 - 人的自由
A。被赋予自由的受造者
B。自由的中性本质
C。自由的特性：
1。限制性
2。危机性
3。责任性
D。自由的四个阶段：
1。可善可恶的自由
2。只能犯罪、不能不犯罪的自由
3。可以不犯罪的自由
4。不再犯罪的自由
在第一课，我们已经思想到一个很关键性的问题，就是「永存」与「偶存」两者，
一个作为善的源头，一个作为恶的源头，显示这并不是二元论可以解决的问题。「偶存
」既是恶的源头，那就绝对不能与「永存」这善的本体相提并论；因此，基督教是站在
神绝对得胜的地步来处理善恶的间题，也处理人生前途的问题。更详细地说，我们的神
是善的本体，我们的神是永恒的；而被造界之所以有恶的存在，乃是出于受造者的本身
，因此恶不是永存的。神的永恒一定得胜罪恶，神的救赎一定成就，神永恒的旨意一定
成全，所以，我们有信心、有把握能面向未来的日子。如果你不从这一方面切入，你就
只能把这些当作... 阅读全帖 |
|
a***x
发帖数: 1303 | 21 答唐崇荣弟兄书
________________________________________
唐崇荣弟兄赐鉴：
三 月八日承蒙李文正先生安排，幸会先生，机会难得，诚如先生所言，交通并非苟同
，批判诚有必需。属灵之事，非三言两语可解释清楚。是日交通虽酣，言犹未尽。 麟
于次日三月九日向李弟兄建议与先生再次交谈，先生婉谢，未能如愿以偿，至以为憾，
虽无缘面谈，文字沟通尚可，故敢冒昧提笔再论真理。
壹、
先生首提魂与情感心思意志关系问题，盖人有情感心思意志，乃众所公认事实，圣经多
处指明魂有情感之作用，（申六5，撒上十八1，申十四26，结二十四21，歌一7，太十
二18，诗一零七18，）心思之作用，（诗十三2，箴二10，二四14，）意志之作用。（
代上二二18，伯六7，七15。）【以上各处之『心』原文皆为『魂』】圣经又指明人有
灵、魂、体之分，其理至明，其证甚多，兹举其二，（一）帖撒罗尼迦前书五章23节清
楚分列三词『灵、与魂、与体』，灵为πνεμα，魂为ψυχη，体为σωμα，三
词以και分开，若为同义，何必字异，又何必以και（『与』） 字分开？神的话
一点一画不能改变，每词皆有... 阅读全帖 |
|
D*****r
发帖数: 6791 | 22 『海潮音』七、八月号，刊载了我的读「经」心得──「上帝爱世人」。在我的想法，
与「名布道家兼作家」吴恩溥牧师的看法相近，「对于基督教，可能起一些涟漪都没有
」。但出乎意外的，远在香港的吴恩溥牧师，竟「在百忙中撰文护教」（题为「斥印顺
和尚上帝爱世人篇的谬妄」）；『基督教研究』主编龚天民牧师，竟说「对印顺之文，
非予以痛击不可」。这使我感到非常的荣幸与兴奋，因为即使没有别的涟漪，而吴、龚
二大牧师，确已被震得波浪凶涌了！所以不问吴文的价值如何，看在香港远来的那番盛
意，非得虚心的请教一番。
一 上帝与人的主奴关系
一、奴隶终究是奴隶：吴恩溥牧师为了驳斥『上帝爱世人』的谬妄，写了一万五千
字的长文。我拜读了以后。觉得废话多了一点。但我要紧扣主题：根本立场是主奴关系
；主要方法是盲目无知识，分散无组织。先来依次论究三项主题的正确性，然后清除那
大堆废话。送入「垃圾坑」去。
最根本的主题，是「上帝与人的主奴关系」。吴牧师引用了我的话：「要信你们的
主。必须站稳奴隶（吴文误作主奴）立场，认清耶和华与自己的主奴关系」。「高等的
奴隶，也不及贫穷的自由。不过习惯于奴隶的思想生活，如耶和华的忠实仆人们... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 首先给大家看个故事，然后再探讨经文：
林慈信牧师的《基督教教义发展史》中提到这个：
http://blog.sina.com.cn/s/blog_622134fd01013i7l.html
基督论的发展史(1)：基督论的争辩
HISTORY OF THE DOCTRINE OF CHRIST (1):
The Christological Controversies
(Louis Berkhof, A History of Christian Doctrines, pp. 101ff.)
基督论与三位一体之问题的关联
Connection of Christological and Trinitarian Problems
基督论的难题可以从一般神学（译注：神论）方面，与拯救论方面来加以
研究。早期教父对基督论拯救方面的关系，虽未曾加以轻忽，但他们在重要的讨论上却
没有重视。在三位一体争论的气氛中，他们从一般神学（译注：神论）方面来研究基督
，乃天经地义的事，而三位一体争论所导致的决定则是，基督为神的儿子，事与父同质
的，因此祂是神。从此而发生的问题，就是基督... 阅读全帖 |
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b********g
发帖数: 1562 | 24 你要好好学习理解这句话：“你作为基督徒，尤其不该顶着贵教伟人耶稣的头像，居然
用那种词句跟女性说话”。明白了吗？
呵呵，你这么一再狡辩，只能让更多的旁观者看到一个基督徒是如何跟女性说出这种格
调低下，不尊重女性的词句，并且不以为耻。你如果不在乎贵教的形象，尽管继续下去。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 25 古今释经学的一些派别(宗教改革后)
4。9 宗教改革时期的字义法学派
宗教改革时期，圣经成为信仰及行为的惟一权威，改革家的字义解经法承自安提阿学派
及维克多修道派。宗教改革时期，社会及教会都面对翻天覆地的冲击，基本上那是一次
释经法的改革，是如何解释圣经的改革。在释经学的改革方面，有两项主要的因素预先
为它铺好了路：
第一项要素是俄坎(Occam)的哲学体系。过去，按照多马阿奎那的看法，理性和上帝的
启示彼此有密切的关系，理性不但可以探究哲学，也可以探究自然宗教。所以，对一个
天主教神学家，他可以把神学教条的权威不但建立在上帝的启示和圣经上，也可以建立
在哲学、教会所召开的大会、信条、和教父的著作等。俄坎的看法却不一样，他把启示
和人的理性分开。启示是凭信心接受的，所包括的领域有救恩和神学。因此，我们对上
帝的认识是全凭启示，神学教条的权威只能建立在启示，就是圣经上。马丁路得受的训
练是俄坎的哲学体系，他重圣经而轻哲学，被要求证明自己的立场时，他总是根据圣经
，而不是其他的传统。
第二项要素是十四至十七世纪的文艺复兴。人们对古典文学，包括希腊文及希伯来文作
品又再发生兴趣，研... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 26 与基督无关（莱尔）
那时，你们与基督无关。（弗2:12）
这句经文描述了以弗所信徒成为基督徒之前的情形。但不只是对他们，对于英国成
千上万没有归信基督的男女，情形也是如此。不能有比这更悲惨的光景了！没有钱，没
有健康的身体，没有家，没有朋友，已经是够悲惨的事情了。但是，没有比“与基督无
关”更悲惨的事情了！今天让我们来思想这句经文，思想它的内涵。谁知道呢，也许上
帝正要借着这句经文对某个读者说话呢。
一、一个“与基督无关”的人是怎样的
首先，让我们思想，什么时候，我们可以说一个人是与基督无关的。“与基督无关
”这个词不是我发明的，这是圣灵的默示。在保罗提醒以弗所信徒，他们信主以前的光
景是如何时，他用了这个词。毫无疑问，他们是无知的，活在黑暗中，他们陷在偶像崇
拜与异教当中，他们敬拜那个假的女神戴安娜。但是保罗都没有提到这些。保罗或许认
为这些都不足以描述他们的景况。这样保罗描绘了一个图景，第一个表达这景况的词句
就是：“那时，你们与基督无关。”（弗2:12）这是什么意思呢？
1.当一个人没有对基督的头脑认识时，他是与基督无关的。无疑，有千百万人是处
在这样的景况。他们既不知道基督是谁... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 27 三，灵修
现在，我们要进入这个讲座的第三部分：正教会的灵修。
自古以来，正教会就积聚了关于内在灵性生命之经验和教导的丰富宝藏。许多此类的教
导被汇编于一个由许多书卷组成的集本：斐洛卡里亚（Philokalia）中，这个希腊名称
的意译是“慕善集”。《慕善集》包含了四世纪至十四世纪间多位受上帝光照的神圣教
父和导师的著作，详细地阐述了达致神化的途径。
根据《慕善集》的教导，内在祈祷的基础是“儆醒”，也就是一种内在的专注，警戒和
醒觉。内在祈祷的修习者必须护卫自己的心意，使之聚焦于祈祷，并断绝和远离杂念。
基督曾就儆醒作了许多的训示，例如：“儆醒祈祷，以免陷于诱惑”（圣经新约，太／
玛，二十六章，四十一节）。他告诉我们，首先要儆醒，然后在儆醒中祈祷。我们必须
护守自己的心念，不令其陷于奇思异想。有了儆醒作为开道，我们才能进入纯一不乱的
祈祷境界。
倘若心神忙于思考，祈祷便不会纯一，因为纯一的祈祷必然生起于纯一的精神。要做到
这一点，人必须先保持儆醒，然后超越思虑和想象。
此处，东正教的理论再次和中国的传统发生了共鸣，因为在中国的传统观念中，培植内
在生命的基础也是儆醒。
在东正教的传统中，... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 28 上帝通过人类作者说了什么？[注1]
2016年05月号（总第59期）, 期刊 发表评论
文/皮薛士(Vern S. Poythress) 译/雅斤 校/李亮
旧约是新约的预备和预表，这是显而易见且无需证明的。保罗用出埃及的事件警戒哥林
多的基督徒，他宣告这些事都是鉴戒。就是说，这些事预示了将来之事。这就赋予了
许多部分的旧约圣经特殊的意义和重要性。因此，当先知何西阿和以西结预言以 色列
归回到大卫王的统治，大部分基督徒都会明白这些经节是指弥赛亚……这样对经文的解
释是表示，在新约已应验之亮光下，旧约经文似乎包含远比其字句的语境 和关联中更
深也更为激动人心的意义。
——奥斯瓦尔德 •T·艾礼斯（Osward T. Allis），1945
上帝和圣经的人类作者之间是什么关系？上帝的旨意是否在每一点上都与人类作者的意
图相契合？我们能用同样的解释程序来解释一本非启示的书吗？达雷尔•博克（
Darrel Bock）最近在一篇论文中列举出在福音派中至少四种不同的看法。[2]他 特别
讨论的是新约对旧约的解释这一问题。新约对旧约经文的引用是否显示出：上帝有超出... 阅读全帖 |
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l*******e
发帖数: 3584 | 29 一、统一性
这一本经在超历史的过程中间，是唯一完全统一的书。这本书从开始至末后写成
所经历的时间比任何一本书还更长，从来没有一本书用了差不多一千五百年的时间才写
成的，无论是印度的《奥易经（Upanisad）》、《佛经》、中国的《四书》《五经》，
都没有用这么长的时间才集合而成的。《圣经》的第一本书《创世记》到最后一本书《
启示录》，经历了差不多十五个世纪的时间才写成，所以这本书的历史就超越历史上任
何一本书的历史，这是有超历史意义、也是在历史中间指定历史方向的一本很特殊的书
。这本书不单用了这样长的时间才写成，这本书是经过差不多四十个人执笔才写成的--
第一个是摩西，最后一个是约翰，在摩西和约翰之间还有历世历代许多不同阶层、不同
背景、不同行业、不同专长的人执笔。上帝的灵呼召人、上帝的灵拣选他们出来、上帝
的灵感动他们、上帝的灵默示他们，上帝的灵透过上帝的主权在他们生命中间的影响、
在他们生活中间的感染，然后把他们所经历的化成被圣洁化的一部分、圣洁历史的人生
经验，然后用其中的结晶写下了上帝要人类共同知道的话语，就成了这一本《圣经》。
《圣经》是透过真正有时空经验的人，与上... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 30 以下叙述综合了蒂帕嬤的讲解录音与米雪.利维的回忆, 米雪从蒂帕嬤学得此法, 已修
习二十余年。你可以把整场坐禅用来修习慈爱禅, 或者也可以把它当成禅修的起首或者
结束。最后可以把五个分立阶段在一场坐禅中贯穿起来, 但在开始时最好是一次集中练
习其中一个阶段。
第一阶段
第一步是爱你自己, 做自己最好的朋友。 把慈爱送给自己, 以此作为开端。你可以用
以下的词句与观想指导自己, 生起与传送慈爱感。
愿我不受敌意
愿我免遭危险
愿我无伤于焦躁
愿我一生身体安康, 心神愉快
“敌意”同指内在与外在之敌, 也指与自身为敌。敌人可以存在于我们的感情领域, 对
己对人, 从最细微的恼意, 到全心全意的仇恨。
你在口中默念这几个词句时, 头脑里要稳定持续地观想你自己的形象。假如你不能够观
想自己, 试着回忆你自己在镜中的模样。假如这也难以做到, 你就切实地面对镜子, 或
者对着一张新近照片看看自己的模样, 直到你在头脑里可以清晰地看到自己为止。
按照上面句子顺序而默念。假如你走神, 忘记念到哪一句时, 就从头来过。从“愿我不
受敌意”开始。一次再一次, 把意念带回这些句子里, 这将会加深你的定力 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 31 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 32 四 告子言性正确
人性本是无善无恶，也即是可以为善，可以为恶。告子的说法，任从何方面考察，
都是合的。他说：“性犹湍水也。”湍水之变化，即是力之变化。我们说：“心理依力
学规律而变化。”告子在二千多年以前，早用“性犹湍水也”五字把他包括尽了。
告子曰：“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”意即曰：导之以善
则善，诱之以恶则恶。此等说法，即是《大学》上“尧舜率天下以仁而民从之，桀纣率
天下以暴而民从之”的说法。孟子之驳论，乃是一种诡辩，宋儒不悟其非，力诋告子。
请问《大学》数语，与告子之说有何区别？孟子书上，有“民之秉夷，好是懿德”之语
，宋儒极口称道，作为他们学说的根据，但是《大学》于尧舜桀纣数语下，却续之曰：
“其所令，反其所好，而民不从。”请问，民之天性，如果只好懿德。则桀纣率之以暴
，是为反其所好，宜乎民之不从了，今既从之，岂不成了“民之秉夷，好是恶德”？宋
儒力诋告子，而于《大学》之不予驳正，岂足服人？
孟子全部学说都很精粹，独性善二字，理论未圆满。宋儒之伟大处，在把中国学术
与印度学术沟通为一，以释氏之法治心，以孔氏之法治世，入世出世，打成一片，为学
术上开一新纪元... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 33 唯物主义和经验批判主义（之四）
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到：“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到：erfahren〉某种引起运动的力量，也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切，始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点：感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言（根据“思维经济
”的原则）感觉是唯一存在的哲学家，不能得出任何别的结论。我们往下读到：“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分，所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”（第82节）“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”（第83节，论题）
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点，那么，不承认客观
实在是我们感觉的泉源，就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧！我们在关于“因果性和说明”的专门一章（《热学原理》1900年第
2版第432-439页）中... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 唯物主义和经验批判主义（之五）
第四章 作为经验批判主义的战友和继承者的哲学唯心主义者
到目前为止，我们对经验批判主义单独作了考察。现在我们应当看一看它的历史发
展，看一看它同其他哲学派别的联系和相互关系。这里首先要提出的是马赫和阿芬那留
斯对康德的关系问题。
1.从左边和从右边对康德主义的批判
马赫和阿芬那留斯都是在19世纪70年代出现于哲学舞台的，当时德国教授中间的时
髦口号是：“回到康德那里去！”这两位经验批判主义创始人在他们的哲学发展上正是
从康德那里出发的。马赫写道：“我应当万分感激地承认，正是他的〈康德的〉批判唯
心主义作了我的全部批判思维的出发点。但是我没有能够始终忠实于它。我很快又回到
贝克莱的观点上来了”，后来“又得出了和休谟的观点相近的观点…… 现在我还是认
为贝克莱和休谟是比康德彻底得多的思想家”。（《感觉的分析》第292页）
可见，马赫十分明确地承认：他是从康德开始的，以后走上了贝克莱和休谟的路线
。再看一看阿芬那留斯吧。
阿芬那留斯在他的《〈纯粹经验批判〉绪论》(1876)一书的前言里就已指出：《纯
粹经验批判》... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 35 论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识
我昨天的沉思给我心里装上了那么多的怀疑，使我今后再也不能把它们忘掉。可是
我却看不出能用什么办法来解决它们；我就好像一下子掉进非常深的水潭里似的，惊慌
失措得既不能把脚站稳在水底也不能游上来把自己浮到水面上。
虽然如此，我将努力沿着我昨天已经走上的道路继续前进，躲开我能够想像出有一
点点可疑的什么东西，就好像我知道它是绝对错误的一样。我还要在这条路上一直走下
去，直到我碰到什么可靠的东西，或者，假如我做不到别的，至少直到我确实知道在世
界上就没有什么可靠的东西时为止。
阿几米德只要求一个固定的靠得住的①点，好把地球从它原来的位置上挪到另外一
个地方去。同样，如果我有幸找到哪管是一件确切无疑的事，那么我就有权抱远大的希
望了。因此我假定凡是我看见的东西都是假的；我说服我自己把凡是我装满了假话的记
忆提供给我的东西都当作连一个也没有存在过。我认为我什么感官都没有，物体、形状、
广延、运动和地点都不过是在我心里虚构出来的东西。那么有什么东西可以认为是真实
的呢？除了世界上根本就没有什么可靠的东西而外，也许再也没有别的了。 ... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 36 论语泰伯篇第八
孔子
【本篇引语】
本篇共计21章，其中著名的文句有：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善”；
“任重而道远”；“死而后已”；“民可使由之，不可使知之”；“不在其位，不谋其
政”等。本篇的基本内容，涉及到孔子及其学生对尧舜禹等古代先王的评价；孔子教学
方法和教育思想的进一步发挥；孔子道德思想的具体内容以及曾子在若干问题上的见解
。
【原文】
8·1 子曰：“泰伯(1)，其可谓至德也已矣。三(2)以天下让，民无得而称焉(3)。”
【注释】
(1)泰伯：周代始祖古公亶父的长子。
(2)三：多次的意思。
(3)民无得而称焉：百姓找不到合适的词句来赞扬他。
【译文】
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合
适的词句来称赞他。”
【评析】
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲
雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把
君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。武王时，灭了殷商，统一了天下。这一历
史事件在孔子看来，是值得津津乐道的，三让天下的泰伯是道德最高尚的人。只... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 37 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Jul 24 15:52:51 2011, 美东) 提到:
子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，
则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’战战兢兢，如临深渊，如履薄冰
。’而今而后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，人之将死，其言也善。君
子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾
豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从
事于斯矣！”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也，君子人与？君子人
也。”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远
乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”... 阅读全帖 |
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c****g
发帖数: 3893 | 38 骂人
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简而言之，就是用语言或文字辱及他人。讲述骂人典故、历史以及境界。
目录
简介
历史上的记载
骂人的分类
骂人的级别
分析
骂人艺术
展开
编辑本段简介
古今中外没有一个不骂人的人。骂人就是有道德观念的意思，因为在骂人的时候，
至少在骂人者自己总觉得那人有该骂的地方。何者该骂，何者不该骂，这个抉择的标准
，是极道德的。所以根本不骂人，大可不必。骂人是一种发泄感情的方法，尤其是那一
种怨怒的感情。想骂人的时候而不骂，时常在身体上弄出毛病，所以想骂人时，骂骂何
妨。但是，骂人是一种高深的学问，不是人人都可以随便试的。有因为骂人挨嘴巴的，
有因为骂人吃官司的，有因为骂人反被人骂的，这都是不会骂人的原故。今以研究所得
，公诸同好，或可为骂人时之一助乎？
编辑本段历史上的记载
源于战国故事。战国时有一说客，名叫苏秦，身佩六国相印，一时很是威风，但也
结下了很多仇人，后来终于在齐国被杀。齐王很恼怒，要为苏秦报仇，可一时拿不到凶
手。于是，他想了一条计策，让人把苏秦的头从尸体上割下来，... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 39 济群法师问：
在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是密宗部
分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的
向往，对密宗非常崇拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇
拜。事实上，我对这两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界
所说的那样，包含着许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它
的一切法门，一切教义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思
想？
索达吉堪布答：
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一
个教派的教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，
更没有在密法理论的引导下，在一位具德上师的指导下进行过实修，那么在这种前提下
再去探讨甚或质疑密法，与在空中楼阁之上指手画脚又有何不同？比如说如果有人要研
究汉地佛法的基本特征，但他本人对汉语却一窍不通，又从没有实地接触过汉地的佛教
界人士，更没有深入显宗的诸多法门中去亲身修学一番；此时仅仅根据一些书面材料或
所谓的考据学原理，再... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 40 饮酒之过失
华智仁波切 著 索达吉堪布 译
学不放逸心解脱，救度放逸恶趣隘，
恭敬顶礼遍知已，书此利他祈加持。
诚如全知金刚持鄂钦·根嘎桑波曾经亲口说：“在拥有修行正法的特殊身份——纯净
暇满人身的此时此刻，为了达到成就无上珍宝菩提的目的，一定要如理遵循正确的见解
和清净的行为，依靠符合佛法的正命来养活这个暇满身。愚昧无知的人们依靠放逸的美
酒、杀生的血肉养活暇满的身体，并且声称：‘在正法小乘戒律、金刚乘中也说可以喝
酒、吃肉。’他们自己步入这种非理境地的同时，还让别人也酗酒吃肉，就像蛤蟆坑里
有伤的蛤蟆一样（有伤的蛤蟆会使其余的蛤蟆染上它的伤）。丧失了佛陀所欢喜的行为
，被恶知识所左右，完全是给自身带来巨大祸害的举动，也是下劣的做法，因此务必予
以遮止。”除非是成就者，酒能使上上下下的所有人失去理念，在今生来世都会导致大
难临头。恶魔、非天迷醉人的伎俩就是酒。
讲饮酒过患分为以下五个部分：
一、总说酒的过失；
二、分说与别解脱戒相违；
三、分说与菩萨学处相违；
四、分说与密宗誓言相违；
五、宣说戒酒的功德利益。
一、总说酒的过失也包括饮酒者犯罪之理、卖酒者犯罪之理两个方面。
1、... 阅读全帖 |
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p******1
发帖数: 177 | 41 藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 42 中阴当然可以解脱，可以往生极乐世界，以下摘录自 中阴的诀窍
（http://fo.sina.com.cn/o/2013-05-31/165810220.shtml）
能在临终中阴获得解脱的，必须是上等根基的人，因为只有在生前将大圆满修得很好
，才有这种可能，所以这种人不多。至于其他人，就要看能否在后面的两个中阴获得解
脱。临终中阴过后，就是法性中阴。何谓法性中阴呢？
前面提到，在临终中阴的光明中，又有意识或念头出现，开始时还没有察觉到自己
已经死亡，后来因为发现天空中没有太阳和月亮，脚踩在泥地上不见脚印，照镜时不见
身影，才晓得自己已经去世。
中阴时的天空，是像秋天凌晨的天空，只微微地透出一点光，中阴身的世界就是这
样。为什么天上没有日月呢？因为，人在脱离肉体以后，就离开了气脉明点，所以也脱
离了中脉。中脉的上下两端有红白明点，而日月正是红白菩提(明点)的显现。人活着时
能见到日月，就是因为有红白明点；而死后却不再有红白明点，所以就见不到日月。
因为此时能看到自己的尸体，看到亲友在哭泣，并看到自己生前住过的房间等等，
所以才开始怀疑自己是否已经死了。但有些人仍然会跑到亲友前高喊：“你们... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 43 顶礼南师！师兄过谦。
我们学佛是学习佛的慈悲和智慧。以下是索达吉堪布的一篇开示，和师兄们共勉。
藏密——不容置疑的纯正佛法
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论... 阅读全帖 |
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f****2
发帖数: 311 | 44 敬录自索达吉堪布“藏密问答录” 藏密——不容置疑的纯正佛法
“印顺法师一直主张复归印度大乘，他对中国化的台、贤、禅宗等宗派颇有看法，认为
其所标榜的“真常唯心论”虽渊自一类大乘经典，但“融摄世俗的方便更多，也与婆罗
门教更接近”，乃为佛教受婆罗门教梵我一如论影响的产物，并非纯正佛法。他不仅以
考据化的治学方法对这些宗派的指导思想进行了批判，又在《密教之兴与佛教之灭》等
文中大肆攻击了密法。他称密教乃“即鬼神崇拜而达于究竟”，指认密教的双身法、极
端尊重上师等是渊出自婆罗门教，并讥讽密教修法时自观为佛“无异乞丐妄称国王”。
他更进一步“怒斥”密教为“实行则迷信淫秽，鄙劣不堪，可谓无益于身心，无益于国
族，律以佛教本义，几乎无不为反佛教者。”……
从上引文字中，我们似乎已能感觉到印顺法师以佛教正统自居，对密法恨不能一下剿灭
尽净的决绝态度。但就是在这种表面化的慷慨激昂的态度中，诸多缺陷同时也悄然浮出。
众所周知，要了解密法、评价密法就必须真正地走入密法。如果连密宗任何一个教派的
教义都没有完整、系统地学过，同时也没有得到过任何一个教派的清净传承，更没有在
密法理论的引导下，在一位具德上师的... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 45 索达吉堪布
问（10）：在汉地，对藏传佛教持有两种截然不同的态度。学术界对藏传佛教，尤其是
密宗部分，基本持否定态度，以为那是不纯正的佛教。如印顺法师和圣严法师的著作中
，都有关于这方面的内容。而普通民众基于对西藏这块神秘土地的向往，对密宗非常崇
拜，只要是藏地来的任何一位喇嘛，他们都会当作佛菩萨那样去崇拜。事实上，我对这
两种态度都不以为然。我想请教堪布的是，藏传佛教是否像学术界所说的那样，包含着
许多印度教和苯教的思想？或者说，藏传佛教就是纯正的佛教？它的一切法门，一切教
义都源于佛陀和历代祖师大德的传承，根本就不包含任何另外的思想？
答：首先必须指出一点，学术界的一些人对藏传佛教基本持否定态度，包括印顺法师和
圣严法师也在其相关著作中对密法提出非议，这种种看法、论点、著述乃至行为都是出
于对密法教义缺乏深层理解而致的错误甚至危险的言行。他们对密宗的轻率否定，不论
在教证还是理证上都是站不住脚的。例如在圣严法师所著的《印度佛教史》中，有这么
一段话：“《大日经》是密教理论的建设者，由《金刚顶经》开出的，即将此一理论付
诸于实际的生活。一切都成为‘即事而真'，‘事事无碍'的结果，淫、... 阅读全帖 |
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c*******t
发帖数: 973 | 46 钱旭红校长在2014级本科生开学典礼上的讲话
2014-08-26 钱旭红 华理咖啡馆
在希望的天地放飞梦想
——在华东理工大学2014级本科生开学典礼上的讲话
（2014年8月25日）
校长 钱旭红
亲爱的孩子们、同学们：
大家好！
值此2014级新生开学典礼的庄严时刻，我谨代表全体师生员工和17万遍布全国以及世界
各地的校友，向加入华东理工大学大家庭的3801名新同学表示最热烈的欢迎和最衷心的
祝贺！同时，也借此机会，向哺育培养你们的家长和老师们表示最诚挚的感谢！
我今天致辞的题目是：在希望的天地放飞梦想。希冀藉此，以校长和学长的身份，给青
春飞扬、活力无限的你们，提几点建议。
一、拥抱时代，引领未来
有网友开玩笑说我们的奉贤校区是大农村，单纯从地理位置上讲，似乎有点根据，但倘
若你身处在这大气磅礴、自然朴实的校园中，稍加体味，就会发现这绝非一般人印象中
的农村。去年11月，我校化学工程与工艺专业迎来了国际上公认的、最具权威性和普遍
性的认证体系——美国工程与技术鉴定委员会 (简称ABET)的认证专家组的认证考察。
用专家组当时给出的评价：“这是最美的校园”，认为我们的校园及教学条... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 47 说不定他痛下苦功、英语大提高……西方人倒不在乎口音，在乎词句吧。看youtube上
他说话还流利，事先准备好讲稿的话，词句也会漂亮。标题是肉麻了点，这种英式恭维
本来就是半客气半玩笑。 |
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F******g
发帖数: 452 | 48 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: tdshg (ee), 信区: Military
标 题: 真实的武汉文化zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed May 4 00:36:50 2011, 美东)
全国一般地方的人对自己家乡大多是溢美之词，不是家乡五谷丰登，遍地金光灿灿，就
是西瓜长在树上，汽车没轮照样飞！惟独武汉人不同，他们碰到外地人最喜欢吹的一件
事就是武汉的缺点，特别是武汉人——这个全世界最怪异一类的人的缺点!
在这个湖泊纵横，九省通衢之地，有三种文化在这里碰撞，江湖文化、市井文
化、第三种那就是比例占的比较微薄的楚文化！
这三种文化所在武汉人中占的比例是这样的——市井文化占到60%，江湖文化占
到39.02%而楚文化就只占0.98%,
一、武汉的江湖文化
1．帮匪不帮兵
至于说到江湖文化那大概是由于武汉的历史地理位置的特殊造成的，自从三国时夏口闻
名于世以来，武汉这个码头之地就是各类跑江湖的人士集中地，到了码头当然要打码头
，可不能讲礼贤下士，温良谦恭让，通俗的说就是靠拳头打下自己的一片天地来，武汉
人也从此养... 阅读全帖 |
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D********e
发帖数: 665 | 49 ZT:
现在有些人，对待中医，总是用当时教会对待像哥白尼的日心学说等一样，视之为异端
，欲彻除之后快。不同的是当时的教会是以上帝的名义，现在的人是以科学的名义。
这些人的做法多么像当时的教会对待科学啊！只要是与自己的认识不同，就是异端
，就必须除之。
这些人以科学的名义，以科学卫道士的面貌对待中医。使人觉得很滑稽。对待不了
解的事物，乱加评判，这样是符合科学精神的吗？这样的做法是维护了哪家科学啊？
一些人搬出鲁迅对中医的评论，甚至搬出诺贝尔奖获得者的言论来否定中医。试问
：鲁迅对中医了解多少？所谓的那个诺贝尔奖得主对中医了解多少？可以说鲁迅等人的
言论，恰恰暴露了他们做学问上的瑕疵态度，也是他们人性的不足之处。
要否定一个理论，必须要指出这个理论的核心东西的原则错误。对于一个理论的核
心东西都不了解，甚至根本都不知道其核心东西是什么，你有资格去评判她吗？更不要
说去否定！
有人旁征博引中国古籍，甚至直接引用中医经典的一些词句来否定中医。试问：你
真正明白你引用的词句的含义吗？知道是说哪个问题吗？千万不要指鹿为马，以偏盖全
啊！
西方人自己都说：现代医学是最不科学的学问。凭什么一定要求中 |
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n*********n
发帖数: 1534 | 50 鲁迅只批判庸医的，对于真正的中医治疗还是持拿来主义态度的
搬用鲁迅教条的连鲁迅最起码的精神都不理解，不用理那群人
ZT:
现在有些人，对待中医，总是用当时教会对待像哥白尼的日心学说等一样，视之为异端
，欲彻除之后快。不同的是当时的教会是以上帝的名义，现在的人是以科学的名义。
这些人的做法多么像当时的教会对待科学啊！只要是与自己的认识不同，就是异端
，就必须除之。
这些人以科学的名义，以科学卫道士的面貌对待中医。使人觉得很滑稽。对待不了
解的事物，乱加评判，这样是符合科学精神的吗？这样的做法是维护了哪家科学啊？
一些人搬出鲁迅对中医的评论，甚至搬出诺贝尔奖获得者的言论来否定中医。试问
：鲁迅对中医了解多少？所谓的那个诺贝尔奖得主对中医了解多少？可以说鲁迅等人的
言论，恰恰暴露了他们做学问上的瑕疵态度，也是他们人性的不足之处。
要否定一个理论，必须要指出这个理论的核心东西的原则错误。对于一个理论的核
心东西都不了解，甚至根本都不知道其核心东西是什么，你有资格去评判她吗？更不要
说去否定！
有人旁征博引中国古籍，甚至直接引用中医经典的一些词句来否定中医。试问：你
真正明白你引用的词句的含义 |
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