h****c
发帖数: 10494 | 1 如果你真是这么读解的，还转载过来当参考，我真的很无语了 |
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h****c
发帖数: 10494 | 2 如果你真是这么读解的，还转载过来当参考，我真的很无语了 |
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h****c
发帖数: 10494 | 3 如果你真是这么读解的，还转载过来当参考，我真的很无语了 |
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h****c
发帖数: 10494 | 4 如果你真是这么读解的，还转载过来当参考，我真的很无语了 |
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h****c
发帖数: 10494 | 5 如果你真是这么读解的，还转载过来当参考，我真的很无语了 |
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p**********6
发帖数: 3408 | 6 biblestudy有个帖子可以作为注解，看最后三段
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发信人: mafbxh (whitehorse), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 白马(mafbxh)原创---参孙的解读
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Feb 20 22:31:36 2008)
参孙的读解-续1
我记得有一篇文章论到参孙时说道：“由于参孙不能控制自己的情欲，结果他过人的恩
赐不能充分发挥，最后，参孙并不能解救自己的同胞，他死之后，以色列人还是受着非
力士人的统治。所以，他是一个失败者。”
这一段评论并没有错，不过我觉得这与圣经中的总原则不相符合。
圣经中最重要的，不是以人为本，看重一个个单个的人的成功失败。而是以神为本，看
重应验神的话，就如同经上所言，世人尽皆如草，他的荣美是草上的花，草必枯干，花
必凋谢，唯有神的话永远不变。
人人都是罪人，都有各种各样的局限和偏执，个人的成败，实在是自己难以控制的。如
果以个人为中心来看参孙的故事，也许他是一个失败者。但如果从神的大计划来看，并
不是这样。
神对参孙的使命在他还没出生的时候，就说得明明白白： |
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w******0
发帖数: 1404 | 7 您还是自己好好读读解经书，或去问问你教会的牧师，神学院的老师，这段经文指的是
什么人，别这样胡乱应用。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 8 永生这回把脖子伸这么长！
你说你，人要是发一篇按正常人理解的文章，那是肯定要被删文封ID的。我看，你们还
是去自娱自乐吧 |
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E*****1
发帖数: 1069 | 9 他本来就是想自己给自己发钱. 要不然可能老7会得奖最多. |
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S*********L
发帖数: 5785 | 13 谢谢大家关注。鼓励不同形式的参与。用心思考和讨论，总有收益。 |
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G*M
发帖数: 6042 | 14 这个老七最擅长了。老七可以把以前被删的再发一遍。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 17 第一段就錯了， 這些裝神弄鬼的東西完全可以避免的。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 18 永生要是不覺得荒謬的話， 可以把耶經代換成摩門經轉法輪
之類的， 應該就可以看出來錯在哪裡。 |
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q********1
发帖数: 1521 | 28
不懂。基督徒们自以为找到了“真理”，却如此害怕真相，令人费解。 |
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x*********o
发帖数: 208 | 29 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 30 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 31 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 32 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 33 弘扬光明的品德
【原文】
《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之
明命。”(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
（传1）
【注释】
(1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献
和追述古代 事迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经
”。全书分为《虞书》、
《夏书》、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即
《太 甲》，《尚书·商书》中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命
：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇
。(6)克明峻德： 《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通
，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念
不忘 这上天赋予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品
德。”这 些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
【读解】
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”
一句进行引证发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、 商、
周三皇五帝时代就开始强调了的，有书为证 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 34 凡事抓住根本
【原文】
子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！”（1）无情者不得
尽其 辞（2）。大畏民志（3）。此谓知本。 （传4）
【注释】
（1）“子曰”句：引自《论语·颜渊》。听讼，听诉讼，即审案子
。犹人， 与别人一样。
（2）无情者不得尽其辞：使隐瞒真实情况的人不能够花言巧 语。
（3）民志：民心，人心。
【译文】
孔子说：“听诉讼审理案子，我也和别人一样，目的在于使诉讼
不再发生。”使隐瞒真实情况的人不敢花言巧语，使人心畏服，这就
叫做抓住了根本。
【读解】
这一段以孔子谈诉讼的话来阐发“物有本末，事有终始”的道理
，强调凡事都要抓住根本。审案的根本目的是使案子不再发生，这正
如“但愿世间人无病，何愁架上药生尘”的道理一样。
审案和卖药都只是手段，或 者说是“末”，使人心理畏服不再
犯案和增强体质不再生病才是目的， 或者说才是“本”。
说到底，是一个教化与治理的问题，教化是本，治理是末。正是
由此出发，我们才能够理解《大学》强调以修身为本，齐家、治国、
平天下都只是末的道理。
本末的关系如此，终始的因果也一样。从哲学命题的角度来 看
，本末是本质论，终始是发展观，千古哲学 |
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s*****o
发帖数: 1540 | 35 修身先正心
【原文】
所谓修身在正其心者，身有所忿懥（1），则不得其正；有所恐
惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。
心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正
其心。（传7）
【注释】
①身：程颐认为应为“心”。忿懥（zhl）：愤怒。
【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒
就不能够端正；心有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心
有忧虑就不能够端正。
心思不端正就像心不在自己身上一样：虽然在看，但却像没有看
见一样；虽然在听，但却像没有听见一样；虽然在吃东西，但却一点
也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己
的心思。
【读解】
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为
，诚意可能被喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失
去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端
正的心思（理智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，
集中精神修养品性。
这里需要注意的是，埋与情，正心和诚意不是绝对对立，互不相
容的。朱嘉说： |
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s*****o
发帖数: 1540 | 36 齐家先修身
【原文】
所谓齐其家在修其身者，人之其所亲爱而辟焉①，之其所贱恶
而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜②而辟焉，之其所敖情③
而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：“
人莫知其子之恶，莫知其苗之硕④。”此谓身不修不可以齐其家。（
传8）
【注释】
①之：即“于”，对于。辟：偏颇，偏向。②哀矜：同情，怜悯
。③敖，骄做。惰：怠慢。④硕：大，肥壮。
【译文】
之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己
亲爱的人会有偏爱；对于自己厌恶的人会有偏恨；对于自己敬畏的人
会有偏向；对于自己同情的人会有偏心；对于自己轻视的人会有偏见
。因此，很少有人能喜爱某人又看到那人的缺点，厌恶某人又看到那
人的优点。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足
自己庄稼的好。”这就是不修养自身就不能管理好家庭和家族的道理
。
【读解】
在这里，修养自身的关键是克服感情上的偏私：正己，然后 正
人。
儒学的进修阶梯由年向外展开，这里是中间过渡的一环。在此之
前的格物。致知、诚意、正心都在个体自身进行，在此之后的齐家、
治国、平天下开始处理人与人之间的关系，从家庭 |
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v*****n
发帖数: 133 | 37 文章标题：贾宝玉不读什么书
文章作者：重构
发表时间：2003-11-10, 09:17:59
文章内容：
贾宝玉不读什么书
二百多年前，也就是在清乾隆中页（1765年），有一本《石头记》忽然出现在北京，几年
工夫就盛行起来，当时还都是手抄的写本，每套价值数十金。《石头记》又名《情僧录》
、《风月宝鉴》、《金陵十二钗》、《红楼梦》。
今天，《红楼梦》几乎成了中国古代小说的第一名著，红楼梦学（简称红学）也成了文学
领域的第一显学。众家读解《红楼梦》，或者将其书其作者理想化，或者将其内容历史化
、阶级化，或者将其故事情节宫廷阴谋化。大体而言，绝大多数人均看重《红楼梦》对“
情”的关注及其精微、
深刻的艺术表现力，并相信贾宝玉的故事脱胎于作者曹雪芹的经历。
曹雪芹生活在所谓的康乾盛世，他出生于康熙五十四年（1715年）夏，乾隆二十八年（
1764年）春卒。但是，曹雪芹撰写的《红楼梦》，却是一部家族由盛转衰、姊妹兄弟均无
好出路的大悲剧，他为什么要写这样一部著作，曹雪芹把这个问题留给了读者去思考：“
满纸荒唐言，一把心酸泪，都云作者痴，谁解其中味？”
与此同时，关于创作《红楼梦》的 |
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t******o
发帖数: 2792 | 38 再来一篇余大师的“用心之作”
南京钟山风景区碑文
华夏大地，美景无数，却有寥寥几处，深嵌历史而风光惊人。其中之一，在南京
钟山之麓。此地山雄水碧，古迹连绵，徜徉其间，步步皆是六朝熏风，南唐遗韵；隐隐
可见大明王气，伟人身影。每当清秋时节，重重悲欢归于枫叶，滔滔故事凝于静穆。山
岚夕阳，明月林禽，真可谓中国文化之最高诗境也。
钟山风景，美则美矣，无奈龙虎际会，风雨苍黄，历尽浩劫，日渐颓芜。所幸得
逢盛世，重新打点江山，南京人民于甲申之年启动整治宏图，斥资五十亿，搬迁十三村
，移民两万余，增绿七千亩，新建栈道，呼集物种，辟出诸多公园，重修两大陵墓，一
时气象万千，如画卷新展，岭苑初洗，经典再现。金陵古城，自此更可俯仰岁月，迎迓
远近；中华文明，由此增一聚气之谷，读解之门。主事者命余作文，方落数语，已烟霞
满纸，心旷神怡。 |
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z****u
发帖数: 3461 | 39 亮点是复旦。。。萌击链接看图
http://acg.178.com/201208/140407379336_3.html
178动漫频道：请介绍一下此次ENAKO拍摄的一些细节吧！
包子脸、萌度高、COS并不是非常熟练却折服了大家
第一天拍摄结束后主摄表示出片率可以，总体来说除了萌度很高外，ENAKO在他拍
摄过的COSER里表现力算一般。PIYAYA（PIYAYA快结婚了哦，我们衷心祝福她 http://tieba.baidu.com/f?kz=1066842424）和ENAKO的合照这次也会曝光出来，PIYAYA表示ENAKO作为一个PLAYER来说还有不足，还是小白阶段，不过小姑娘太可爱了很想戳她脸。
服装是两套，东方的帕秋莉和LOVE PLUS里的爱花。分别是在Fee-cafe和复旦进行
拍摄。
178独家曝光ENAKO与PIYAYA的合照
178独家曝光ENAKO与白夜YUI的合照
178动漫频道：这次活动有什么令你特别感动的地方吗？
ENAKO水土不服惜别东方明珠，珍贵照片178特别曝光
这次魔都的写真本有一个遗憾，是缺少了预定计划中在外滩拍摄夜景。对于我们这
边来说，没有... 阅读全帖 |
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L******s
发帖数: 2349 | 40 这个coser很有名吗？看起来很一般啊，而且太壮了一些。 |
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p****t
发帖数: 11416 | 42 不管后来的历史袁崇焕的计划是否可行，他当时搞掉毛文龙有他的合理性
反过来，不管他又多合理的理由搞掉毛文龙，他不该自己杀，这就和岳飞
议论立储一样是犯忌的事情
又，历史上没啥建树，又有性格缺陷，最后被评价为民族英雄的多了，我
个人是认为袁崇焕是够这个资格的。反袁的除非能拿出袁崇焕勾结后金的
确凿证据，否则顶多只能说他没有那么伟光正。当然非要以成败论英雄，
那也是个人自由；挺袁的也不用非要维护袁的完美形象
争了这么久，其实基本事实都差不多，但是怎么读解纯粹是个人问题。也
干不是非此即彼的原则问题，干嘛非要说服别人
喵喵的，我老人家居然也被指名道姓定为满遗了…… |
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x**w
发帖数: 7947 | 43 这个估计有人转过了？就是文科生觉得理科生的两条公理不靠谱。
社会学家大战外星人——论《三体》中的“宇宙社会学”
社会学家大战外星人——论《三体》中的“宇宙社会学”
风间隼 发布于： 2009-05-10 20:34
这学期捞到个机会给本科生开社会学导论课，本没指望他们读什么参考书，不过更没想
到的是，我自己反而被布置了两本“课外读物”。
事情是这样，一天下课，一位好心的学生向我推荐说：“老师，你该读一下《三体》，
里面提到了一种‘宇宙社会学’！”
“宇宙社会学！”我当时就震撼了！直接想起了朱海军的“面对面”和网上某社会学爱
好者发明的“人生论”等等山寨社会学理论，不过这个名词象个黑洞一样，听起来更加
具有诱惑力。联想起众多朋友的推荐，我没有理由拒绝相信这是一本好小说。于是诚心
诚意地借了来攻读之。
书很好看，“宇宙社会学”出现在刘慈欣“地球往事”三部曲之二——《三体：黑暗森
林》里面，主人公罗辑依靠“社会学知识”而非物理学知识战胜了外星人，在公众对社
会学认识度不高的当今中国，一部“硬科幻代表作”中把社会学提到这样的高度，很出
乎我的意料。
作为一名跨世纪的“社会青年”，总免不了被问到... 阅读全帖 |
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C***3
发帖数: 2226 | 44 题解：遵swanswanswan之意，先把我买的哲学方面的书籍整理出来玩。边写边在纳闷：
“你也太无聊了吧，这有什么好玩的？”
正是吾生也有涯，而书也无涯，以有涯逐无涯，看是看不完了。可要是连买了什么书都
没个数，那也太逊了！
这个单子只收录中国人写的哲学书，对外籍华人有可能收录了一部分。洋人写的还要另
拉一个单子。
王明辉 主编 张敏杰 执行主编 郑鹏 执笔：
何谓哲学（人文科学荐读丛书）
傅佩荣：
哲学入门
简明西方哲学辞典
叶秀山：
哲学要义（大学入门丛书）
艾思奇：
大众哲学
黄颂杰 主编：
西方哲学名著提要
汝信 主编：
现代西方思想文化精要
章士嵘 编：
西方思想史
文聘元：
西方哲学的故事
傅佩荣：
西方哲学与人生（第一二卷）
张庆熊 周林东 徐英瑾：
二十世纪英美哲学
蒋广学 赵宪章 主编：
二十世纪文史哲精义（上、下，互见历史、文学理论）
赵敦华 主编：
西方人学观念史
李志达 主编：
欧洲哲学史
朱德生 李真 主编：
简明欧洲哲学史
刘放桐 等编著：
现代西方哲学
朱谦之：
日本哲学史
车铭洲 王元明：
现代西方的时代精神
欧阳谦：
20世纪西方人学思想导论
石门 ... 阅读全帖 |
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w**********i
发帖数: 601 | 45 我不知道在当今这个时代，如我这般，不知变通，仍然固执的只看纸质书，且仍在不停地购买纸质书的人，还有多少。它笨重，它麻烦（特别是当你需要搬家的时候），它占空间，它费钱，可你还是爱它，一如既往，此份钟意，从未改变。
你爱它淡淡的墨香，爱它温柔的触感，爱它翻页时让人愉悦的悉悉索索的清脆声音，爱它跌落在你掌心温柔的喘息，爱它合起时拂起的暖暖气流，爱它年久发黄的褪色颜容，爱它衣钵间积满的灰尘。
你爱没事就给它们排排队，拂拂尘。从挺拔的书架上，随意打开一本，翻开一页，扑面而来的，不是文字，不是图片，是那旧日的触觉和满满的带着甜味的回忆。
是的，阅读不光是体验，更是一种回忆。每一本书，都有它的历史，它的积淀，它的哀伤，它的喜悦。你曾经是在何时，在何处，发现了它。你望见它的瞬间，仿若一见钟情，那眼中流出的美好和婉转，一直甜美的躺在记忆中，无法拭去。你又是和谁，在哪里共读了这本书。你是在陈旧的书桌旁，还是在孤单的操场边，亦或者是在颠簸的巴士上，一泻而下的月光下。所有的回忆，那些关于这本书的点滴体验，都随着你打开那页纸张的动作，伴着你吹去书页边灰尘撅起的嘴角，而全部被打开。仿佛不小心踏入爱丽丝的夏日花园般... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 46 君子固穷，小人穷斯滥矣
【原文】
在陈绝粮，从者病，莫能兴①。子路愠见曰：“君子亦有穷乎？”子曰：“君子
固②穷，小人穷斯滥矣③。”
【注释】
①兴：起。②固：固守，安宁。③穷斯滥矣：斯，就。滥，泛滥，指胡作非为。
【译文】
孔子在陈国断了粮，跟随的人都饿病了，不能起身。子路愤愤不平地见孔子说：“
难道君子也有穷困的时候吗？”孔子说：“君 子安守穷困，小人穷困便会胡作非为。”
【读解】
君子安贫乐道，达观知命，如孟子所说，虽然“无恒产”，但 “有恒心”，所以
能够安守穷困，“贫贱不能移”。小人既“无恒 产”，又“无恒心”，所以，一旦穷
困，就会“被辟邪侈，无不为 已”（《孟子·梁惠王上》）——穷斯滥矣！
本章文字很有文学色彩。
“莫能兴”三字，摹写孔子一行困厄，累累如丧家之犬的情形， 非常生动。“子
路愠见”，一个“愠”字，突现子路性格，使我们 如见其面，如闻其声。“君子亦有
穷乎？”的“亦”（也），道出千 般委屈，而孔子答“君子固穷”的‘固”，与“亦
”相对，不愧长 者风范。《史记·孔子世家》在“子路愠见”之前还有“孔子讲诵 弦
歌不衰”的记载，刻画出圣人高邈的风情，使我们目睹“君 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 47 所谓修身在正其心者，身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，
则不得其正；有所忧患，则不得其正。——《大学》
【译文】
之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正；心
有恐惧就不能够端正；心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。
【读解】
正心是诚意之后的进修阶梯。
诚意是意念真诚，不自欺欺人。但是，仅仅有诚意还不行。因为，诚意可能被
喜怒哀乐惧等情感支配役使，使你成为感情的奴隶而失去控制。
所以，在“诚其意”之后，还必须要“正其心”，也就是要以端正的心思（理
智）来驾驭感情，进行调节，以保持中正平和的心态，集中精神修养品性。
http://www.douban.com/group/topic/2058726/
掉。 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 48 【原文】
尧舜帅天下以仁，而民从之；桀纣帅天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故
君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治
国在齐其家。
【译文】
尧舜用仁爱统治天下，老百姓就跟随着仁爱；桀纣用凶暴统治天下，老百姓就跟随着
凶暴。统治者的命令与自己的实际做法相反，老百姓是不会服从的。所以，品德高尚的，总是
自己先做到。然后才要求别人做到；自己先不这样做，然后才要求别人不这样做。不采取这种
推己及人的恕道而想让别人按自己的意思去做，那是不可能的。所以，要治理国家必须先管理
好自己的家庭和家族。
【读解】
《大学》的这一章反复强调以身作则，要求“君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非
诸人”，指出“其所令反其所好，而民不从”，“所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
… 这些思想却并不因为社会时代的变迁而失去光彩。它既是对“欲治其国者”的告诫，值得
推荐给当政为官的人作为座右铭；也是对儒学“恕道”原则的阐发，可广泛应用于生活的各个
方面，作为我们立身处世，待人接物的有益参照。
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发帖数: 2662 | 49 做人就是做官，做官就是做人
【原文】
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟 孝，友于兄弟，施于有
政。’是亦为政，奚其为为政？”
【译文】
有人对孔子说：“您为什么不参与政治呢？”孔子说：“《尚 书》说：‘孝呀，孝顺父
母，友爱兄弟，把这种风气影响到政治上去。’这也就是参与政治了呀，为什么一定要做官才
算参与政治呢？”
【读解】
圣人的意思说的是齐家治国的道理：只要你做到了孝弟，而 且把这孝弟的精神普及运用
到政治上去，这就回到有子所说“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱
者，未之 有也”（《学而》的话题上去了。即使你没有当官，也为治理国家作出了贡献，这
下就是参与了政治吗？
所以，连人大代表、政协委员也不一定要故了，只要你在家 里孝敬父母，友爱兄弟，有
助于社会安定，民风淳厚，你也就参 与政治了。
这样一说，谁还能超脱于政治之外呢？
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S*********L
发帖数: 5785 | 50 从这段文字上看，恕兄说的是两回事。你想论证圣经是否可信，实际却说的是解经有问
题，然后又做出结论说圣经不可信。
好有一比，你想知道一辆汽车的功能，却找了一个半瓶子醋的司机，开得乱七八糟；然
后你就得出结论，这辆车真不怎么样。
“天不可信”，唯信圣经，这是比较合理的推想，可圣经可信吗？我读解经的书，最烦
是看到
作者说：这段经文在古希伯来语中应该是那个意思，难道要我去学古希伯来文古希腊文
才能正
确理解天意？而那些帮我们通晓了两种古希文的神父牧师们解的经可信吗？当然“人不可
信”，那最后比较合理的推想就是自己回家去祷告。 |
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