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l**********t
发帖数: 5754 | 2 Good point.
Thanks for sharing. |
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S*********L
发帖数: 5785 | 6 得，我建议你看原帖的话白说了。似乎你看贴不管整体意思，只捡自己不喜欢部分看。 |
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R*o
发帖数: 3781 | 10 君子不忧不惧
【原文】
司马牛问君子。子曰："君子不忧不惧。"
曰："不忧不惧，斯谓之君子已乎？"子曰："内省不疚，夫何 出何惧？"
【译文】
司马牛问什么是君子。孔子说："君子不忧愁不恐惧。"
司马牛说："不忧愁不恐惧，这就可以叫做君子了吗？"孔子 说："内心反省不感到
愧疚，那又忧愁什么恐惧什么呢？"
【读解】
根据叔本华的生命哲学思想，人生都是在忧愁和烦恼中度过 的，所谓"十有九输天
下事，百无一可意中人。"怎能没有忧愁， 没有恐惧呢？
大概孔子也是深有体会罢，所以他才提出"君子不忧不惧"的 说法。能修材怀忧不惧
的程度，那就可以算得上是君子了。而 不到君子程度的人都是有忧有惧，在烦恼与恐惧
中度过一生的。
可司马牛一听，感觉却和我们不太一样，他觉得仅仅是不忧 愁不恐惧，这不是太简
单了吗？你看那饭店酒馆里猜拳行令，吃 五喝六的人，不都是不忧愁不恐惧吗？难道他
们都是君子吗？ 孔子知道司马牛没有弄清楚，所以进一步告诉他说："不忧愁 不恐惧是
指自己问心无愧，心地光明安详，这可是不大容易做到 的啊！"
原来如此。
所谓"平生不做亏心事，半夜不怕鬼敲门。"君子的不忧不惧是 因为内心光... 阅读全帖 |
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n****e
发帖数: 332 | 12 呵呵，终于看出来了！你是不想做人了。假借《圣经》说事，原来你这是十年如日地急
切盼望大家赞美你这“貌似很有道理”的分辨“邪恶的”慧眼呀，赞美你聪明呀。
直说让大家来选择“赞美”“你”就行了呗！不厚道哦。
聪明厚道的娜娜不都一时穿“过”7号球衣，挺“过”你了吗？我看你并不满足这样的
赞美。
《圣经》是上帝送达给“人”一系列的郑重的“法律”文书。
‘
活在世上，不要这样玩自己的“大智慧”，切莫拿“法院传票”当“小说”读解，拿“
警察的罚单”当“广告”处理掉。更何况面对上帝送达的审判你我的法律文件呢！
你是不想做“人”了，但你不能诱骗这里寻求做人真相、想做的人的人们，学你的样式
自欺欺人哦。
林前1:18 因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙。在我们得救的人却为神的大能。
林前1:20 智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智
慧变成愚拙吗？
林前1:21 世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那
些信的人。这就是神的智慧了。
林前3:19 因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的
诡计。 |
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s*********t
发帖数: 4253 | 13 （你说）敌人围困这些东西只是表明当时的环境
（答）敌人围困的环境 那又是什么的环境呢？
难道给敌人包围了，敌人还会打包KFC给被困的对方大吃大喝吗？
在那个情况当然是绝水绝粮了。。
长久的绝水绝粮了 那又是什么的环境呢？ 。。你自己想想！
（你说）你的阅读理解力就这么差劲？
（答）我看问题是出在你个人读解力方面。就算是个初中生一看就明白这句话的意思。
我不知是你故意的 还是有意的。 :)
我也不在乎你反击基督徒的行为。但用如此肤浅的误解敲锣打鼓。。
不但不会令基督徒和想认识上帝的人顺服。。反而令大家更团结了。
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s*********t
发帖数: 4253 | 14 （你说）敌人围困这些东西只是表明当时的环境
（答）敌人围困的环境 那又是什么的环境呢？
难道给敌人包围了，敌人还会打包KFC给被困的对方大吃大喝吗？
在那个情况当然是绝水绝粮了。。
长久的绝水绝粮了 那又是什么的环境呢？ 。。你自己想想！
（你说）你的阅读理解力就这么差劲？
（答）我看问题是出在你个人读解力方面。就算是个初中生一看就明白这句话的意思。
我不知是你故意的 还是有意的。 :)
我也不在乎你反击基督徒的行为。但用如此肤浅的误解敲锣打鼓。。
不但不会令基督徒和想认识上帝的人顺服。。反而令大家更团结了。
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w*********r
发帖数: 3382 | 16 “我不认为他们是在神的启示下得出的”
为什么你的读解是神的启示，YEC的就不是？
你凭什么认定人家有没有神的启示？这样说太傲慢了吧？
你以为YEC是最近才有的么？实际上在十七世纪之前，YEC本就是关于地球年龄的
dominant view，随着科学发展这个观点才逐渐被人摒弃。难道你说历史上千百万持有
YEC观点的人都没得到神的启示？你以为耶稣的门徒觉得地球多少年历史？如果他们得
到了神的启示而相信YEC，那又回到了consistency的问题，神为什么在当代又给了你
不同的启示呢？ |
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l*****a
发帖数: 38403 | 17 这个叫做self-hypnosis,心理学上叫做autosuggestion,就是自我催眠
结果应该改成，“才能认为自己真正能读懂圣经”
可笑的是，这怎么读其实都是自己在读解，所以一千万个基督徒里一千万个号称自己读
懂的，这懂的东西么个个不同，你们的恢复版就是个很好的例子
经。 |
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m****h
发帖数: 1672 | 18 版上有个网友叫嘁哩喀喳，写了一堆所谓‘基督教的死穴’，
但是仔细一看，原来他是用自己的想当然的对圣经的解释，来说明圣经不对，基督教不
可信。
其实，从两千年以来，不断的有人用各种方法来反对基督教，
但是，搞来搞去，很多人都是在自己的草人靶子上射箭，把自己定义的基督教当敌人。
还有的人解来解去，按他们自己错误的理解来读圣经，就成了不同的异教和邪教。
比如耶和华见证人，摩门教，东方闪电，洪秀全，等等。。。
那么问题来了，谁有权威来解经，谁解的才正确。
历史上，教会对这个看得非常重，一旦有不同的读解，马上召开大公会议，大家祷告，
讨论，最后定下唯一的解释。这就是历史上的使徒信经，利西亚信经等的由来。
可以说这些部分的解经，是历史千锤百炼的结果。
如果仔细研究，会发现内容是一丝不苟，毫无破绽。
在历史上，罗马天主教，就认为他们才有唯一的解释权。不希望没有受过正规训练的人
胡乱解经，
所以当时很多人都没读过圣经，全靠神父解释。但神父们很多也未必受过正规训练，后
果就不说了。
当教改的时候，罗马天主教最担心的，就是马丁路德等人把圣经放到大众手上，大家会
乱解圣经。
事实上，确实有很多的异端邪教是从... 阅读全帖 |
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m****h
发帖数: 1672 | 19 版上有个网友叫嘁哩喀喳，写了一堆所谓‘基督教的死穴’，
但是仔细一看，原来他是用自己的想当然的对圣经的解释，来说明圣经不对，基督教不
可信。
其实，从两千年以来，不断的有人用各种方法来反对基督教，
但是，搞来搞去，很多人都是在自己的草人靶子上射箭，把自己定义的基督教当敌人。
还有的人解来解去，按他们自己错误的理解来读圣经，就成了不同的异教和邪教。
比如耶和华见证人，摩门教，东方闪电，洪秀全，等等。。。
那么问题来了，谁有权威来解经，谁解的才正确。
历史上，教会对这个看得非常重，一旦有不同的读解，马上召开大公会议，大家祷告，
讨论，最后定下唯一的解释。这就是历史上的使徒信经，利西亚信经等的由来。
可以说这些部分的解经，是历史千锤百炼的结果。
如果仔细研究，会发现内容是一丝不苟，毫无破绽。
在历史上，罗马天主教，就认为他们才有唯一的解释权。不希望没有受过正规训练的人
胡乱解经，
所以当时很多人都没读过圣经，全靠神父解释。但神父们很多也未必受过正规训练，后
果就不说了。
当教改的时候，罗马天主教最担心的，就是马丁路德等人把圣经放到大众手上，大家会
乱解圣经。
事实上，确实有很多的异端邪教是从... 阅读全帖 |
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a*******g
发帖数: 867 | 20 【原文】
子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。”
【译文】
孔子说：“不知道命运，就不能够做君子；不懂得礼，就不能够立身；不识别言
语，就不能够识别人。”
【读解】
这一章是《论语》全篇的总结。孔门的学说最后落脚到命、礼、言三个支点上，说
到底，还是立身处世的学说。
关于“命”的问题，在《为政》篇里，孔子自述“五十而知天命”。在《季氏》篇里，
孔子说“君子有三畏”，其中第一畏便是“畏天命”，而“小人不知天命而不畏也。”
孔子所说的命，按照我们的理解，既指宇宙的自然规律，也指社会的发展，历史的变迁
规律，最后，还包括个人由于所处环境和时代趋势而造成的命运、归宿。所以他说“不
知命，无以为君子也。”如果你不知道这些，没有自知之明，你怎么可以把握住自己呢
？话说回来，孔子自己不也是“五十而知天命”，到了半百之年，人生都走过了大半历
程才知道自己的归宿的吗？又何况我们这些人呢？
关于“礼”的问题，在《泰伯》篇里孔子已强调过“立于礼”。在《季氏》篇里教
儿子孔鲤时又说过“不学礼，无以立。”所以，其观点是一脉相承的，都是认为个人立
身处世离不开礼。这里的礼，正如我们在 |
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a*******g
发帖数: 867 | 21 http://pjhxb.blog.zhyww.cn/archives/2008/2008127201444.html
论语·卫灵公第十五·小慧章
黄旭宝整编
15-17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
「译文」
孔子说：“整天聚在一块，说的都达不到义的标准，专好卖弄小聪明，这种人真难
教导。”
【原文】
子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！”
【译文】
孔子说：“大家整天聚在一起，谈话丝毫不涉及道义，却喜欢 卖弄小聪明，这种
人真是难办啊！”
【读解】
我们今天的人尤其容易犯这种毛病。茶楼酒馆、卡拉 ＯＫ厅等 娱乐消闲场所一坐
就是半天，大家说些天气，说些股票，说些海 湾战争、中东问题，这还算好的。更糟
糕的是说些东家长，西家 短，某某领导和某某领导之间有些什么瓜葛，某某男同事与
某某 女同事之间又有些什么说不清道不明的暧昧关系，如此等等，不 一而足。没有一
句话是上得台盘，见得世面的。这就是孔子所说 的“群居终日，言不及义”现象，有
点近似于我们所说的“清 谈”之风。明末清初，顾亭林就曾经批评当时南方的读书人
是 ‘群居终日，言不及义”，而北方的读书人是“ |
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e*******g
发帖数: 1407 | 22 精彩灵验对话摘录：灵性是猫和孩子&打胎两个
【东方台秘书处编者按】：
在2011年3月26日的《玄艺综述》节目中，听众请台长看她妈妈的图腾，台长看到两个
灵性，一个是猫，一个是孩子！听众反馈说，以前家里有养过猫，妈妈也有打过胎。确
认无误，绝准、绝对！然后台长又来了句更绝的——打胎不止一个，是两个！听众连连
称是。
卢台长：你好！
听 众：你好你好，卢台长！我是杭州的！是这样的，我想问一下我妈，我妈是49年的
牛，我想问问她的
身体。
卢台长：你妈妈身体不太好啊。
听 众：哦，是啊，是很不好啊！
卢台长：第一个是气管不好，喏，肚子也不好，肠胃也不好，腰也不好！
听 众：哦，是的是的。
卢台长：是的是的？喏，关节不好，大腿关节不好！
听 众：哦，是的！卢台长，她最主要是那个关节啊，她现在走路都不大好走。而且很
长时间吃中药都
不好。
卢台长：要烧小房子！
听 众：烧小房子……我问一下，卢台长，她身上有没有灵性啊？
卢台长：有啊！她没灵性会这个样子的啊？
听 众：有灵性啊？有几个灵性啊？
卢台长：两个！一个是人；一个是猫！我不知道你妈妈养过猫没有... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而
后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终
始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意
；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子
以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者
薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学
”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进
退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等
“穷理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义其实也和前一种含义有相通的地方
，同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规律、原则... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 24 【原文】
《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”
(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
【注释】
(1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事
迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》
、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》
中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚
书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通
，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋
予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明
正大的品德。
【读解】
这是“传”的第一章，对“经”当中“大学之道，在明明 德”一句进行引证
发挥，说明弘扬人性中光明正大的品德是从夏、商、周三皇五帝时代就开始强调了的，
有书为证，而不是我们今 天别出心裁，标新立异... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 25 http://www.douban.com/group/topic/2058726/
【原文】
汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：
“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极
。
【注释】
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言
。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身
体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作，激
励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是
使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》
。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是
故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候
指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持 天天新，新了还
要更新。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 http://www.douban.com/group/topic/2058726/
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘
隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王
，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父
，止于慈；与国人交，止 于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如
磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”
如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）；
赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，
此以没世不忘也。
【注释】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·玄鸟》。邦畿（ji），都城
及其周围的地区。止，有至、到、停止、居住、栖息等多种含义，随上下文而 有所区别
。在这句里是居住的意思。（2）缗蛮黄鸟，止于丘隅：引自〈诗经·小雅·绵蛮〉。缗
蛮，即绵蛮，鸟... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 27 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sat Oct 15 01:48:30 2011, 美东) 提到:
【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而
后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。物有本末，事有终
始。知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家
（6）；欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意
；欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。自天子
以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所厚者
薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博 学
”的意思；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进
退、礼乐射御书数”... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 28 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Sun Oct 16 20:34:45 2011, 美东) 提到:
【原文】
《康诰》(1)曰：“克明德。”(2)《大甲》(3)曰：“顾(讠是)天之明命。”
(4)《帝 典》(5)曰：“克明峻德。”(6)皆自明也。(7)
【注释】
(1)康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是上古历史文献和追述古代事
迹的一些文章的汇编，是”五经”之一，称为“书经”。全书分为《虞书》、 《夏书》
、《商书》、《周书》四部分。(2)克：能够。(3)大甲：即《太甲》，《尚书·商书》
中的一篇。(4)顾：思念。是：此。明命：光明的禀 性。 (5)帝典：即《尧典》，《尚
书·虞书》中的一篇。(6)克明峻德：《尧典》原句为“克明俊德”。俊：与“峻”相通
，意为大、崇高等。(7) 皆：都，指前面所引的几句话。
【译文】
《康诰》说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》说：“念念不忘 这上天赋
予的光明禀性。”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这 些都是说要自己弘扬光明
正大的品德。
... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 29 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Mon Oct 17 17:46:43 2011, 美东) 提到:
http://www.douban.com/group/topic/2058726/
【原文】
汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：
“作新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极
。
【注释】
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言
。这里的器皿是指商汤的洗澡盆。 （2）苟：如果。新：这里的本义是指 洗澡除去身
体上的污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作，激
励。新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是
使人弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》
。周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是
故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 30 ☆─────────────────────────────────────☆
Godwithus (神与我们同在) 于 (Tue Oct 18 16:25:02 2011, 美东) 提到:
http://www.douban.com/group/topic/2058726/
【原文】
《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”（1）《诗》云：“缗蛮黄鸟，止 于丘
隅（2）。”子日：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎！” 《诗》云：“穆穆文王
，於缉熙敬止（3）！”为人君，止于仁；为 人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父
，止于慈；与国人交，止 于信。《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如
磋，如 琢如磨。瑟兮（亻闲）兮，赫兮喧兮。有斐君子，终不可（讠宣）（4）兮！”
如切如磋者，道学也（5）；如琢如磨者，自修也；瑟兮（亻闲）兮者，恂栗也（6）；
赫兮喧兮者，威仪也；有斐君子，终不可（讠宣）兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
《诗》云：“於戏！前王不忘（7）。”君子贤其贤而亲其亲，小人 乐其乐而利其利，
此以没世不忘也。
【注释】
（1）邦畿千里，惟民所止：引自〈诗经·商颂·... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 31 【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；
定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知
所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）
； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；
欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天
子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所
厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思
；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼
乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷
理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，
同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 32 【原文】
大学之道（1），在明明德（2），在亲民（3），在止于至善。 知止（4）而后有定；
定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得（5）。 物有本末，事有终始。知
所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家（6）
； 欲齐其家者，先修其身（7）；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；
欲诚其意者，先致其知（8）；致知在格物（9）。 物格而后知至；知至而后意诚；意
诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天
子以至于庶人（10），壹是皆以修身为本（11）。其本乱而未治者 否矣（12）。其所
厚者薄，而其所薄者厚（13），未之有也（14）！
【注释】
（1）大学之道：大学的宗旨。“大学”一词在古代有两种含义：一是“博学”的意思
；二是相对于小学而言的“大人之学”。古人八岁人小学，学习 “洒扫应对进退、礼
乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁人大学，学 习伦理、政治、哲学等“穷
理正心，修己治人”的学问。所以，后一种含义 其实也和前一种含义有相通的地方，
同样有“博学”的意思。”道“的本义是 道路，引申为规... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 33 原文：
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
注释：
康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是”五经”之一，称为“书经”。全书分为
《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
克：能够。
大甲：《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。
顾：思念。
明命：光明的禀性。
帝典：《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。)
克明峻德： 《尧典》“克明俊德”。俊“峻”相通，意思是高大、崇高。
翻译：
《康诰》说：“能够明了光明的品德。”《太甲》说：“思念这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要靠自己弘扬明了这天生光明正
大的品德。
读解：
明了人性的光明：德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，启蒙的《三字经
》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也即是说，人的本
性是善良的，只不过因为后天环境和教育的影响才导致了不同变化。儒家非常注重后天
环境和教育的作用，在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里就提出，“大学”就在
于明白人性中光明正大的品德，使人达到完善。而加强道德的完善，发掘自己本... 阅读全帖 |
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y****n
发帖数: 1397 | 34 汤之，《盘铭》（1）曰：“苟日新，日日新，又日新。”（2）《康诰》曰：“作
新民。”（3）《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”（4）是故君子无所不用其极。
（传2）
【注释】
（1）汤：即成汤，商朝的开国君主。盘铭：刻在器皿上用来警戒自己的箴言。这
里的器皿是指商汤的洗澡盆。（2）苟：如果。新：这里的本义是指洗澡除去身体上的
污垢，使身体焕然一新，引申义则是指行精神上的弃旧图新。（3）作：振作，激励。
新民：即“经”里面说的“亲民”，实应为“新民”。意思是使新、民新，也就是使人
弃旧图新，去恶从善。（4）“《诗曰》”句：这里的《诗》指《诗经.大雅.文王》。
周，周朝。旧邦，旧国。其命，指周朝所禀受的天命。维：语助词，无意义。（5）是
故君子无所不用其极：所以品德高尚的人无处不追求完善。是故，所以。君子，有时候
指贵族，有时指品德高尚的人，根据上下文不同的语言环境而有不同的意思。
【译文】
商汤王刻在洗澡盆上的箴言说”如果能够一天新，就应保持天天新，新了还要更新
。”《康诰》说：“激励人弃旧图新。”《诗经》说，“周朝虽然是旧的国家，但却禀
受了新的天命。”所以，品德高尚的人无处下追求完善。... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 35 即身成就与三大阿僧祇劫之修行
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 36 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“... 阅读全帖 |
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发帖数: 177 | 37 唯识见与中观见
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 38 索达吉堪布 著
顶礼本师释迦牟尼佛！
在当前这样一个充斥着邪见与欲望的社会中，直接向众生讲述佛法的甚深义理，恐怕不
但打动不了多少听众，反而会引起一些愚痴者及怀抱极大偏见与误解者的憎恶、厌烦、
错解甚或诽谤。在这种情况下，用人们喜闻乐见的方式、他们能够理解并接受的语言、
事例，在佛法的观照下，既不失佛法本义，又方便善巧地随顺世人的思维习惯，然后再
向广大民众宣讲佛理，这种方法也许不失为一条行之有效的讲法策略。故我在这篇文章
中即以世间语言宣说不违佛法正理、且能完全印证佛陀所言的世间正见，并真诚希望一
切有缘见闻触到此篇文章的读者，自此后都能在心相续中生起善妙之心及向道之意；特
别是那些终生沉迷于娱乐圈中的人物，以及把全部身心都扑在明星身上的非明星的追星
族们，也都能在心中生起真正的智慧与慈爱之意。
这篇短文主要阐释一些明星的学佛之路及学佛心态，因时下毕竟有为数不少的演艺界名
人皈依佛门。他们的目的及动机如何、闪光点或盲点又何在，这些问题相信也是不少读
者朋友们非常感兴趣的。提笔行文之前，我忽然想到了弘一法师，这位出家... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 39 索达吉堪布
问（8）：佛陀在因地上经历了漫长的菩萨道修行，才获得了圆满的智慧，并最终成就
佛果。如果说密宗所说的“即身成佛”，成就的是佛果位上的佛陀，是否可以这样认为
：只要通过观想的力量，就可以取代三大阿僧祇劫的菩萨道修行？
答：显宗经典中确实有佛陀历经三大阿僧祇劫之修行而后成佛之记载，若就显宗普遍观
点言之，极为钝根之菩萨需经三十三阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行道经过三大劫
、十地中的每一地各经过三大劫；中根者需经七大阿僧祇劫而后成佛，即资粮道、加行
道各经过两大劫、见道经过一大劫、修道经过两大劫；利根者则经过三大阿僧祇劫后成
佛。正如印度著名阿阇黎巴雪在其所著的《中观宝灯论》中说所：“利根者经三大劫现
前佛果，中根者经七大劫，钝根者经三十三大劫。”
关于利根者所需的三大劫，《经观庄严论》中云：“三大劫圆满，修行趋究竟。”对此
，《般若八千颂广释》中解释道：“第一大劫从资粮道开始至一地之间圆满；第二大劫
从二地至七地之间圆满；第三大劫从不动地至佛地之间圆满。”而《菩萨地论》则云：
“资粮加行一大劫，一至七地一大劫，三清净地一大劫。”它们的意思是说，如同田地
边缘以内皆算田地一样，... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 40 索达吉堪布
问（15）：汉传佛教的天台、华严等宗派，都是以般若中观的性空见作为大乘佛教的基
础思想，而以《涅槃经》中所说的一切众生皆有佛性，皆能成佛的思想作为大乘佛教的
圆满教法。可是在藏传佛教中，似乎是以中观般若见为最高正见。而按照汉传佛教来看
，般若的性空见和一切众生皆能成佛是两个不同层面上的知见。我想知道的是，藏传佛
教在中观见的指导下，是如何将两种不同层面的内涵统一在般若中观的性空见中？
答：藏传佛教的所有教派一致公认，显宗中的最高正见为中观见，若以为汉传佛教的最
高正见为唯识宗的见解，只有藏传佛教才将中观见当成最高见解，这实在是不懂佛教教
义的表现。唯识宗的见地与中观正见孰高孰低的判断，并不以汉地、藏地的地域之分而
见分晓，判定二者谁最究竟的唯一依据只能是佛经经论。正是在教证、理证的推导下，
藏传佛教界才将中观见奉为显宗的最高正见。而藏地的中观传承皆禀自善解佛陀密意的
龙树菩萨，龙树菩萨是释迦牟尼佛亲自授记过的当在自己涅槃后完全通达佛法奥义并能
弘扬圣教的大菩萨。世尊曾亲口在《楞伽经》中授记说：“南方碑达国，有吉祥比丘，
其名呼曰龙，能破有无边，于世弘我教，善说无上乘，证得欢... 阅读全帖 |
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k**n
发帖数: 6198 | 41 回来看看，看到大家年轻人的comments，说说我的真实感觉把，大家是太年轻了阿。
我不是希望这个小朋友继续学生物学下去，这样子只会毁掉他更多，因为他不喜欢，生
物这条路，需要很专注。我只是希望，他还在这条路上作的时候，就应该认认真真，尊
重他的老板，不要太自我。
有人说我是faculty的口吻，我也不是完全的faculty,只是侥幸爬到一个小头目，不是
我觉得我自己怎么样，只是想和大家交个心，否则要被人说自己以为牛逼。我其实也没
什么东西，只是看到了自己的同学，劳工的同学，看到很多例子，和大家说说经历，我
自己出国到现在，很难碰到有人愿意和我share这些经历的，除非人家觉得和你聊天还
有点意义，否则大家都很忙，谁管你这些阿。我一直很感激我来美国时，我的师兄经常
来劝劝我鼓励我，他是当年拿了几次陶氏的，现在在大公司里面工作。
我的朋友里面，转生统的，最容易最多，转律师的，多数是博士拿到以后重新读，转计
算机的，有些是master,这些都没有关系，我说的是，人要有一个认真的态度，这个决
定了你以后在你的事业途径上能走多远。
我自己手下有几个人，也招过人，招来以后再读解别人的工作态度，只... 阅读全帖 |
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B****n
发帖数: 6452 | 42 祝各位复活节快乐！！
郁闷的时候不要伤心，去读读《梦幻湖》吧，一读解千愁：P |
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c**t
发帖数: 2292 | 43 情报局长的态度和官方发言人一样， 无可奉告。 不过稍微可以透露一点的是这事既
正常，但也不常见。 各位不需过度读解。 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 44 [转帖]刘树勇聊天记录 (2012-01-13 21:24)
本博分类：摄影杂谈 四月风分类：其他 阅读(841) 评论(15) 收藏(0)
摘要：
刘树勇，山东省临朐县人。1983年毕业于南开大学中国语言文学系。现为中央财经大学
文化与传媒学院教授，艺术系主任。上个世纪八十年代，始致力于视觉语言及表现形态
的研究。九十年代初期，致力于影像的传播研究与实践。中后期开始从事当代中国摄影
发展的观察与批评。发表文章若干，著作数十种。
一片草地三杯酒：很想知道你是怀着怎样的一种心情写出图像的社会化功能一文的？
刘树勇：“图像的社会学功能”将在《中国摄影》今年的第十一期上发出来，如有兴趣
可找来一看。写此文动机，一是我发现摄影界一些已经有些成就的摄影家在寻找一种较
为深化的摄影目标和较为理性一些的工作方式，而且心境上比过去平静了，想自己一个
人扎扎实实地做点儿事，不想掺和到浮浅的摄影界中去瞎耽误功夫了。这一点值得提倡
。二是，我想从社会学的角度说明摄影其实是有许多种功能和价值标准的，不一定要把
它看成是艺术。我们过去甚至是现在很多搞摄影的、特别是发烧友们总觉得摄影是“艺
术”，其实... 阅读全帖 |
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s*******w
发帖数: 2257 | 45 [转帖]刘树勇聊天记录 (2012-01-13 21:24)
本博分类：摄影杂谈 四月风分类：其他 阅读(841) 评论(15) 收藏(0)
摘要：
刘树勇，山东省临朐县人。1983年毕业于南开大学中国语言文学系。现为中央财经大学
文化与传媒学院教授，艺术系主任。上个世纪八十年代，始致力于视觉语言及表现形态
的研究。九十年代初期，致力于影像的传播研究与实践。中后期开始从事当代中国摄影
发展的观察与批评。发表文章若干，著作数十种。
一片草地三杯酒：很想知道你是怀着怎样的一种心情写出图像的社会化功能一文的？
刘树勇：“图像的社会学功能”将在《中国摄影》今年的第十一期上发出来，如有兴趣
可找来一看。写此文动机，一是我发现摄影界一些已经有些成就的摄影家在寻找一种较
为深化的摄影目标和较为理性一些的工作方式，而且心境上比过去平静了，想自己一个
人扎扎实实地做点儿事，不想掺和到浮浅的摄影界中去瞎耽误功夫了。这一点值得提倡
。二是，我想从社会学的角度说明摄影其实是有许多种功能和价值标准的，不一定要把
它看成是艺术。我们过去甚至是现在很多搞摄影的、特别是发烧友们总觉得摄影是“艺
术”，其实... 阅读全帖 |
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n*****h
发帖数: 212 | 46 上海也就如18岁的少女，一日有一分变化，一日增一分妩媚。水城路
原是条荒芜的小街，何曾料，“忽如一夜春风来”，现在已成了灯红
酒绿，纷繁热闹的商业街；衡山路素以高雅、幽静著称，几年过去却
也恋上了脂粉，如今已成了所谓高档餐饮娱乐街，莺歌燕舞，极尽风
流。惟有夹在两者之间的新华路少有变化，依旧保持淑女的幽静。虽
然它难以免俗，零零星星开了几间酒吧，但大都低调得很，或者掩映
在绿树花园中，或者蛰居在弄堂内，甚至深入到地下室，毫不张扬，
与衡山路形成对照。
走在新华路不仅可以领受绿树夹道的亲抚，面对一幢幢小洋楼，
你又能虚拟它的历史，读解它每一扇窗，每一扇门，历史像砖石一样
可以触摸。 听说新华路有家名叫“戈雅”的酒吧，不觉浮想联翩。
戈雅的两幅名画，“着衣的玛哈”与“裸体的玛哈”立即凸现出来，
我有预感，这家酒吧一定不俗，可能会有一种独特的艺术气氛。于是
便依着不很明确的地址找去。殊料，在新华路来来回回盘桓半日，却
不见“戈雅”踪影，向人打探，亦不得要领，末了，终于在一堵灰灰
的毫无修饰的墙上看到了goya的字样，门却并不开在沿街，而要拐个
弯，在侧面的弄堂口，隐蔽得很。推门，一团浓重的黑 |
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w********2
发帖数: 16371 | 47 我就不透露地址了，也不是全错，只是一个block，指在比较背的一端。去了后得绕一
圈才能到。另外一些情况 st 和street 不能区分开。
我能看到的几个缺点：
地图调的速度慢，经常是block （卫星图的时候）
地图和蓝牙同时开的时候似乎掉电很快。
开成中文的时候街名读解完全歇菜。 |
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m***e
发帖数: 428 | 49 书写什么样的中国历史？ ——“加州学派”中国社会经济史研究述评
来源：《清华大学学报：哲社版》
内容提要：在中国社会经济史学界，“加州学派”近年来影响日益扩大，其观点正
变得日益清晰和引人瞩目。“加州学派”并不是一个无差别的整体，而是不同国别、不
同研究领域、不同方法 论背景的学者的聚合，他们既有相似的理论诉求，又各自发掘
着独特的研究思路。“加州学派”关注中国研究是要在一个更加宏大的全球视角中看待
中国问题；他们 强调中国经济曾经有过的发展，是为了去除中西二元对立，揭示出中
国历史独特的发展逻辑；“加州学派”未来的发展尚未确定，为其下定论还为时尚早。
“加州学 派”现有研究成果大多向15-19世纪集中；宏大的历史视角和单因素比较使其
历史叙述稍显粗糙；新的研究范式难以置换已有的研究结论。因此，他们的观点经 常
受到学者的质疑。国内学界和“加州学派”所进行的中国社会经济史研究各有价值，应
尽力促使二者恰当而有分寸地结合。
关键词：加州学派 社会经济史研究 中西比较研究范式
作者简介：周琳，清华大学院历史系。（北京 100084）
经济与社会的近代转型一直是萦绕于中西学术界的重大问题。长... 阅读全帖 |
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c**t
发帖数: 316 | 50 【迈入60岁，好多事你就不担心了】
变老有太多恼人和糟糕的事情：身体变差，记忆力下降，没完没了地重复个人的过去，
并且只有你一个听众。
不过变老还包含一种深刻的解放：获得一种得来不易的态度。只有到了60岁的时候，你
才会开始泰然自若地说：“我太老了，这个不适合我。”
这句话将会成为我的个人箴言。我拼命地练习着这句话，然后惊讶地发现，对于那些曾
经打击过自己虚荣心的恼人之事，现在的我竟然已经不屑一顾了。
一位比我小的女性建议我说，“老”这个字可能用得不对，应该换成我太“明智”或者
太“聪明”了，这个不适合我。但是“老”是我想要的，是我争取到的。
先从作一个老女人开始吧？鸡翅胳膊，臀部，脖子，一层层的褶子和皱纹，这些东西让
别人发愁去吧。我太老了，不在乎了。我已经花了太多时间忧心于自己的样貌，在进入
青少年时期之前就开始了。
没有哪个部位能够幸免。我的发际线：为什么我才十岁就非得有个寡妇尖？我的脚趾头
：太短。我的全身：太胖。然后有一次伤心至极时，我又嫌弃身体太单薄。总之没有一
个地方是称心的。好吧，我对脚踝还挺满意，不过仅此而已。
我... 阅读全帖 |
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