S**U
发帖数: 7025 | 1 佛说他看谋害他的堂弟提婆达多，如同自己的儿子。提婆达多的谋害不让佛陀难受，而凡夫被谋害会难受，就是个人有无烦恼不同。
依四缘说，自己内心的清净是最重要的因缘，别人的影响是次要的增上缘。修行以
因缘为主，而不是忽视因缘而重视增上缘。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 人间佛教的人菩萨行，以释尊时代的佛法为本，在以原始佛教为小乘的一般人，也许\会觉得离奇的。然佛法的究竟理想是解脱，而解脱心与利他的心行，是并不相碍的。虽受时代的局限，不能充分表达佛的本怀，但决不能说只论解脱，而没有慈悲利他的。举例说∶佛的在家弟子须达多，好善乐施，被称为给孤独长者。梨师达多弟兄，也是这样。摩诃男为了保全同族，愿意牺牲自己的生命。这几位都是证圣果的，能说修解脱道的没有道德意识吗？佛世的出家比丘，身无长物，当然不可能作物质的布施，然如富楼那的甘冒生命的危险，去教化麤犷的边民，能说没有忘我为人的悲心吗？比丘们为心解脱而精进修行，但每日去乞食，随缘说法。为什么要说法？经中曾不止一次的说到。如释尊某次去乞食，那位耕田婆罗门，讥嫌释尊不种田（近于中国理学先生的观点，出家人是不劳而食）。释尊对他说∶我也种田，为说以种田为譬喻的佛法。耕田婆罗门听了，大为感动，要供养丰盛的饮食，释尊不接受，因为为人说法，是出于对人的关怀，希望别人能向善、向上、向解脱，而不是自己要得到什么（物质的利益）。解脱的心行，决不
是没有慈悲心行的。释尊灭后，佛教在发展中，有的被称为小乘，虽是大乘行者故意的贬抑，有... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 3 （三）「偈颂品」相关经文
魏译 T16n0671_p0583c08(00)
我姓迦旃延， 首陀会天出；
为众生说法， 趣于涅盘城。
是过去行路， 我及彼诸佛，
三千修多罗， 说于涅盘法。
欲界及无色， 佛不彼成佛；
色界中上天， 离欲成菩提。
唐译 T16n0672_p0638a16(00)
「我姓迦旃延， 净居天中出；
为众生说法， 令入涅盘城。
缘于本住法， 我及诸如来；
于三千经中， 广说涅盘法。
欲界及无色， 不于彼成佛；
色界究竟天， 离欲得菩提。
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这段说明「偈颂品」的佛，姓迦旃延，在色界究竟天成佛，不是人间成佛的释迦佛。
梵本 789 颂
吠陀祠祀与供养，以及法等又重兴
议论长行短颂等，释义我闻惑世间
Verse 789
The Vedas, worship, and charity will again prevail with the revival of the Dharma; by narratives, histories, prose-composition... 阅读全帖 |
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f*****a
发帖数: 253 | 4
【推荐】谈忍辱和吃亏——别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大
德！
别人骂你、批评你的时候，你要向他致敬、感激他的深恩大德！
不必回头看骂你的人是谁
广钦老和尚说：受戒是受忍辱。
耳听得别人骂你，刺激你，而不理会，那就是戒。
与其别人说你好话，远不如别人骂你来得痛快。
别人骂你、批评你的时候，
是冒着作恶、折损福德的危险来提醒你
要积福，
你应该自我反省
向他致敬
感激他的深恩大德！
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何者多力？忍辱最健。忍者无怨，必为人尊。
——《四十二章经》
一、忍力最大
世间最大的力量是“忍” ，忍的力量胜过一切拳头刀枪。
任何力量在忍者的面前，都要甘拜下风。
所以，《罗云忍辱经》说：
忍之为明，愈于日月。
龙象之力，可谓盛猛，
比之于忍，万不如一。
七宝之耀，凡俗所贵，
然其招忧，以致灾患；
忍之为宝，终始获安。
布施十方，虽有大福，福不如忍。
《法句经》说：
“舍恚行道，忍辱最强。”
二、忍的真义
忍辱，是对无端横逆，能不以“忿怒心”迎之，而不是打不还手，骂不还口。
因此，能忍的人，并不是懦夫，是勇敢的，有力量的。
忍，是一种认... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 5 三、 业的安立
1、逻辑不成
“由业非以自性灭，故无赖耶亦能生”（丁） 宗喀巴大师注解说“灭无自性是不许
阿赖耶识之因由”。这是一个怎样的逻辑？
任何有为法X都不是有自性的生灭的—— 由X(如“受”)非自性的灭，所以，无Y也
能生（丁-1）？
如果Y 是根境识，显然不能成立。只有当Y与X没有关系，则丁-1成立。那么，按照
应成派的逻辑，“X无自性是不许Y之因由”，应成派中观应该不许Y有。可是与X没有关
系的可多了，如中国境内的张三不小心跌倒所生受，此受非以自性灭，与美国人也没有
关系，要宣布世界上没有美国人吗？
主要的问题在于，“无Y也能生”成立的原因是“由X(如“受”)非自性的灭”还是“世
俗谛内观察的缘起中与Y的生无关的因缘条件”？“X(如“受”)非自性的灭”怎么就能
够作为前提，而有”无Y也能生”的结论？
丁命题如果成立，无阿赖耶的情形如阿罗汉舍阿赖耶入无余涅盘及无情的顽石也
能造业了。颂中所表达的是否是由于，业并非有自性地灭（丁1），果报没有阿赖耶也
能生（丁2）。（丁改进）
本文没有发现丁1和丁2间有必然的逻辑关系。如果业感果真与阿赖耶... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 6 佛法有说过不信大乘就会下地狱吗 ？
佛法中从来没有说不信会下地狱, 而是说随意诽谤, 在因自己智慧不足时,法友们必善
护口业，小心谨慎, 试想, 随意诽谤世间法上的贤人都有罪过了, 何况诽谤大乘方广经
典 ? 阿含经中处处告诉我们这个道理，有地狱.
中阿含卷五一。，<<跋陀和利经>>佛云: 「若此众生，成就身恶行, 口意恶行，诽谤圣
人，邪见成就邪见业，，彼因缘此，身坏命终善至恶处，生地狱中。若此众生成就妙行
、口意妙行，不诽谤圣人，正见成就正见业。，彼因缘此，身坏命终，必升善处，上生
天中。」
《杂阿含经卷四八第一二七八经》 :
如是我闻: 一时佛住王舍城迦兰陀竹园。时有自瞿迦梨止丘，是提婆达多伴党。来诣佛
所，稽首佛足，退坐一面.
尔时世尊告瞿迦梨比丘: 「瞿迦梨，汝何故于舍利弗、目犍连清净梵行所，起不净心 ?
长夜当得不饶益苦。」瞿迦梨比丘白佛言: 「世尊，我今信世尊语所说无异，但舍利
弗、大日犍连心有恶欲。」如是第二第三说，瞿迦梨比丘提婆达多伴党，于世尊所再三
说中，违反不受，从座起去.
去已，其身周遍生诸疮皆如栗，渐渐增长，皆如桃李。悖瞿迦梨比丘患苦痛，口说是言
「比丘！彼瞿... 阅读全帖 |
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P****S
发帖数: 2286 | 7 “提婆达多害佛”准确地讲是你六根六识中的“提婆达多害佛”。简化地讲其实是你的
业力。如同《维摩经》中讨论娑婆世界是否清净的问题。当自心不清净时，见到的世界
就是不清净的。 |
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H******9
发帖数: 2766 | 8 我说的"欠"，就且当作当事人之间的旧业的纠缠吧。
那，“提婆达多害佛是他造恶业，不表示佛陀一定欠过他”，难道“提婆达多害佛”这
个行为算是佛陀所受的无因之果吗？ |
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b********6
发帖数: 556 | 9 依止邪师学法，必将同堕地狱
佛经白话文：
《佛藏经》〈往古品第七〉说：
庄严佛与其大弟子众灭度后百年，僧团分裂为五部，分别为普事、苦岸、一切有、将去
、跋难陀等比丘所领导。其中只有普事比丘得到证悟，真实了知佛所说的「真实空义无
所得法」。其它四名比丘，都是计着我见、人见，背离第一义佛法，堕入外道有所得法
。此四名比丘均各立山头，否定普事比丘所弘扬的正法，并共同排挤其僧团，后者因此
为无知群众所轻贱，处境相当困难。
四部僧团的徒众极多，其中亦有精进修行的，但由于邪见的缘故，连一个证果的人
都没有，死后大多落入恶道。四部僧团的恶势力越来越大，终于使佛法归于灭绝。四名
恶师死后，均堕入阿鼻地狱，其在家、出家弟子与赞助金钱的施主，共同参与破法罪业
者，有六百零四兆人也一起下阿鼻地狱，和四名恶师同生同死，此世界坏时，又转生他
方大地狱，经无数百千万亿那由他年。出地狱之后，转生人间，有五百世都是盲人，然
后才遇到「一切明佛」而出家。
然而由于前世破法的业习，他们始终无法顺信正法，虽经十兆年极精进的修行，不
但无法证得果位，反而于死后再度堕入阿鼻地狱。一直到现在我（世尊自称）成佛，这
六百零四兆人... 阅读全帖 |
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c***h
发帖数: 2262 | 10
我找到了，上座部的说法可能是从杂阿含 567经而来。
不过， 80经是 修多罗，
567经只是弟子记说，且那时质多罗长者那时还是学生，向人问法时，别人要他答。
80经的 相应部 阴相应/五阴诵/修多罗
( 也几乎是80经的说法。 不是567经说法。)
观无常，至无我、无欲，叫”空”
-- 但还有慢, “无欲”也还没稳定。 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
没有色声香味触之”想”， 就无想 (就是无相)
-- 但还有慢, 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
除贪嗔痴，叫无欲(定) (就是”无所有”，”无愿”)
--但还有慢 不是证阿罗汉果，不是涅盘。
再观，我、我所，是无常，由缘起法观察皆无我。
这才除慢 (应该是我慢)
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杂阿含 567经
复问长者。云何法一义种种味
答言。尊者。谓贪有量。若无诤者第一无量。谓贪者是有相。恚．痴者是有相。
无诤者是无相。贪者是所有。恚．痴者是所有。无诤者是无所有。复次。无诤者空。
于贪空。于恚．痴空。常住不变易空。非我．非我所。是名法一义种种味
尊者那伽达多问言。云何。长者。此义汝先所闻耶
答言。尊者。不... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 11 大圆满龙钦宁提华智仁波切关于皈依之殊胜教言
华智仁波切 著
一、皈依之基础：
总的来说，能开启一切正法之门的就是皈依，而要开启皈依的门必须依赖信心。因此，
在皈依之初，自相续生起稳固的信心这一点非常重要。
信心可以分为清净信、欲乐信、胜解信三种。
清净信：当步入陈设许多佛像、经书、佛塔的佛殿或经堂里，或者见到上师、善知识、
高僧大德的尊颜，听到他们的丰功伟绩以及感人事迹，依靠此类因缘，能够立即想到他
们的悲心广大等等，这种由清净心引发而生起的信心，就叫做清净信。
欲乐信：当听到恶趣轮回的痛苦之后，自然生起渴望摆脱的心态；当听到善趣与解脱的
安乐时，油然生起渴求获得的心理；而一旦听到阿善法的功德，会生起想要修行的心念
；当现见罪业的过患之后，也会立即生起想要断除的决心。这些都属于欲乐信。
胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解，知道一切时分无欺的
皈依处就是三宝，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生是死，任何事情，无欺的皈依处
——三宝都会知晓，除了三宝之外，自己没有其它可依赖的、可指望的靠山，这种坚定
不移的信心，就称为胜解信。
正如邬金莲师说：“具有坚信得加持，若离疑心... 阅读全帖 |
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S**U
发帖数: 7025 | 12 佛陀拒绝提婆达多要求∶制戒绝对不许吃鱼肉。广律一致说∶提婆达多的五个要求非法。
什么时候变成如法的？你能从律藏找到出处？ |
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d*********d
发帖数: 192 | 13 更正：末学刚刚从新浪官网了解到，此文是灵山居士所作。但被传为宗萨仁波切所作，
末学对于未曾核对出处的过失表示忏悔。请道友们留意。
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在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世
，就像悉达多太子曾经做过的那样，不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并
不打算剃光每个追随者的脑袋。
对於生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候
只能是一种遥远的梦想。他们可能并没有太多的选择余地。如果你想修行佛法的话，你
可能只能在这样的环境里修，在地铁里，在公司里，在下班的路上，在晚饭之后。但你
同样可以出离，要知道，出离心并不只有一种表现形式。
如果你想知道自己是否具有出离心，可以以这种方法检验：在过去对你很重要的一件事
，现在是否对你一点都不重要，过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。如果
是的话，那么你就从这里出离了。你需要出离的东西很多，并不只是不抽烟不喝酒或不
打牌，那只是开始。
所谓出离，就是不再执著过去执著的事物。
当你不再执著一件事物或一种习惯，它就失去了指挥摆布你的能力。你也就获得了自由
。从这个意义上... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 14 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切《远离四种执着》09年尼泊尔 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 24 20:27:26 2013, 美东)
十二岁的萨千•贡嘎•宁波禅坐了六个月后见到文殊菩萨，然后文殊菩萨给
予他《远离四种执着》这个教法：“若执著此生，则非修行者；若执著轮回，则无出离
心；若执己目的，则失菩提心；若执取生起，即失正知见。”宗萨蒋扬钦哲仁波切巧妙
地运用此法深刻剖析我们生活中所遇到的种种困惑。
【一】
释迦牟尼佛说诸法皆是因缘而起，而因缘境况则取决于发心（动机）。
所以，首先，我必须反复强调，我们一定要调整自己的发心。
从我自己开始，作为这次课程的讲授者，我必须调整自己的发心。
身为这些教法的传递者，提供这些讯息的人
作为老师或是传播这些教法的媒介，我的发心，如果可能的话，应当是完全基于菩提心。
至少，应当是出于为了利益他人的善心。
作为老师，我不应当为了广纳门徒而阐述这... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 15 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 宗萨钦哲仁波切：禅定就是什么都不做
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Jun 14 14:22:19 2013, 美东)
或许你已经猜到了，我是佛教徒。有人要我介绍佛陀、他的修道和教授，那是一个
困难、需要长时间才能完成的工作。但是在目前这个时代，当世界充满了嗔恨、贪婪和
各种冲突时，很高兴有那幺多人，想更加了解佛法这样无聊的主题。
佛陀是个王子，是个普通人；他并非特别神圣的人，只是一位王子。实际上，释迦
族不是一个大王国，只不过是个小共和国。但是他和另一个叫玛哈维拉〈注〉的印度人
，改变了印度的哲学系统。在那之前，《奥义书》或者吠陀的文化，在印度仍然是主流
。尽管《奥义书》和吠陀对于神以及创造者的概念，并不同于西方世界中，例如犹太教
、基督教和伊斯兰教对神的概念，但是他们对种姓制度、神、牺牲祭祀方面也具有强大
的信仰，沿着那些脉络，对于伦理、道德等等也有强烈的概念。
在佛陀过世之前，他的追随者问他，应该... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 16 当佛陀住在王舍城的时侯，果嘎勒嘎比丘(提婆达多的眷属之一)住在萨伽玛山，此山的
环境非常幽美。附近的施主与婆罗门对果嘎勒嘎比丘都十分恭敬，经常供养他衣物药食
等。有一次，舍利子和目犍连一同游化，来到萨伽玛山。果嘎勒嘎比丘听说这事，就前
往顶礼迎请二位尊者住下来，并愿意供养他们一切资具。
两位尊者提出一个要求：「请不要告诉任何人我们在这里，若太多人知道，我们就会离
开。」果嘎勒嘎比丘答应了，于是两位尊者就安住下来。
那时，有一位大施主的儿子，很有善根，自己到果嘎勒嘎比丘那里皈依，并请求出家。
果嘎勒嘎比丘要他征求父母的同意，然而他的父母不同意，他只好顺从父母，暂时不出
家。
果嘎勒嘎比丘供养二位尊者许多年后，大施主的儿子也长大成人了。有一天，果嘎勒嘎
比丘准备出游，出门前，他请两位尊者代为教导自己的弟子。两位尊者观察这些弟子的
根机，觉得他们能够修学更进一步的法，就传授给他们相应的法。他们个个勇猛精进，
全都证得阿罗汉果位。
这时，那位大施主的儿子终于获得父母的同意，来到经堂，准备出家。比丘们对施主的
儿子说：「果嘎勒嘎比丘外出，现在是由舍利子和目犍连二位尊者带领我们修学。你若
是在尊者... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 17 四大菩萨
（无边的愿行—普贤菩萨）
文珠法师讲述
一九九二年十二月廿六日于香港九龙政府文化中心
一、普通众生的愿行
二、出家修行的愿行
三、普贤菩萨的愿行—普贤菩萨的故事
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的德目
三、普贤菩萨的愿行—普贤行愿的功德
无边的愿行—普贤菩萨
今天讲的题目，是无边的愿行。愿是愿望，志愿；行是行为，作为。由个人的志愿，策
动个人的行为；由个人行为造作的实践，去完成个人的愿望，名之为愿行。
没有实践的愿望，类于空谈，没有理解的实践，变为盲从。盲从与空谈，皆是偏差，无
法获得学佛的真实利益。因此，昨晚劝导各位勤求佛的智慧，目的在理解佛所说的真理
；今晚讲无边的愿行，是希望各位，由愿行的实践，亲证佛所说的真理。如是以智慧的
理解力，策动愿行的实践；以愿行的实践，亲证智慧的理解。以智导行，以行证智，解
行并进，始可完成学佛的志愿，达到成佛的愿望。否则，说甚么即生成佛，一生解脱，
皆是欺世妄语，魔鬼技俩，除了急功好利愚痴的人，盲从附和外，智者诚应审察谛观，
洞悉真伪，免堕魔眷。现在，将一般人的愿行，出家人的愿行，及普贤菩萨的愿行分三
点说明。同时介绍普贤菩萨的故事及其功德。
... 阅读全帖 |
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h********7
发帖数: 54 | 18 金刚乘
金刚乘
在末法时期遇到佛法很难，遇到金刚乘的教法就更难，因为金刚乘的教法只在普严
劫先生王佛、贤劫释迦牟尼佛、华严劫文殊师利佛的圣教中才出现。
莲花生大士是密宗的祖师，他从印度将金刚乘的教法完整地带入藏地。莲师之前也
有密宗大师进藏，但是因为各种违缘都没能广弘密法。莲师以其不可思议的神通降伏了
当时藏地的邪魔外道，但最重要的是他具有无所畏惧的慈悲之心，面对被业力牵引的众
生愈硬愈强，毫无退却，所以他被尊为邬金第二佛。
金刚乘被称为速疾解脱之道，具有众多积累资粮的方便，不需要按显宗经典所说的
经三大阿僧祇劫，或肝脑涂地等极大苦行即能证果。这对于生在末法时期，缺少耐心又
脆弱的我们来说，真是一个好消息。
社会上对密法有很多误解，比如学密法的可以肆无忌惮地喝酒、行淫、杀生等等。
事实上，密法的行持与修行人的证悟境界、修法的场合等密切相关，只有达到境界才能
做相应的行为，否则会造下严重恶业，果报惨烈。西藏有句老话：普通人不能做瑜珈士
的行为，瑜伽士不能做大成就者的行为。
学习密宗需要以显宗为基础。藏传佛教中是显密共修，许多显宗的修法，都会拿出
专门的时间进行修持。显密共修对修行人来说是... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 19 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 真正的出离心
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Aug 12 11:17:28 2013, 美东)
宗萨钦哲仁波切：真正的出离心——让你大吃一惊
在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为
远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样。不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑
，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋。
对于生活在城市里，喝桶装水，每天坐地铁上下班的人来说，悉达多的出离在多数时候
只是一种遥远的梦想。他们可能并没有太多的选择余地。
如果你想修行佛法的话，你可能只能在这样的环境里修，在地铁里，在公司里，在下班
的路上，在晚饭之后。
但你同样可以出离，要知道，出离心并不只有一种表现形式。
如果你想知道自己是否具有出离心，可以以这种方法检验：在过去对你很重要的一件事
，现在是否对你一点都不重要，过去可以轻易激怒你的事，现在你是否毫不在乎。
如果是的话，那... 阅读全帖 |
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x******i
发帖数: 14369 | 20 10月6日，星期天，一个秋高气爽的日子，洛杉矶的佛友们将在ALHAMBRA的公园举行一
次放生活动，欢迎住在附近有意乐参加的朋友尽快报名：）
活动时间：10月6日星期天 9.00 am开始，欢迎提前到达集合地址
活动内容：9.00-10.00 观看撼动人心的一部纪录片《慈悲之旅》
10.00-10.30 讨论环节
10.30-11.00 念诵放生仪轨
11.00-12.00 去旁边公园放生
12.00～：素食POTLUCK（请参与者每人带一道素食来，品种随意）
集合地址以及具体事宜请和末学联系：
电话：626-228-7636
或者回帖，站内信件：）
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纪录片《慈悲之旅》 —— 索达吉堪布放生纪行
此片记录了索达吉堪布仁波切一行于2006年前往川藏青交界某地放生，该地杀牦牛
的现象十分严重。影片内容包括了放生之旅、杀生之悲惨、放生和朝圣等。
本片将残忍宰杀牦牛与二次世界大战、南京大屠杀以及吃人肉互... 阅读全帖 |
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x*********o
发帖数: 208 | 21 当佛陀在王舍城的时侯，有一位莲藏国王统治爱达夏耶拉这个地方。这里举国安宁祥和
，财富圆满，无病无灾，田野里苗肥禾壮，道路旁果木成行，到处呈现出一派繁荣昌盛
的景象。莲藏国王如理如法地管理这个国家，与王妃共同享受着美好的生活。
后来王妃怀了身孕，奇怪的是，王妃在怀孕后，心中不由自主地产生一个念头：「我想
与人辩论！无论跟任何人进行辩论，我都一定会获胜的。」
她把这个念头告诉莲藏国王，国王询问婆罗门相士：「我的王妃怀孕后，产生想与人辩
论的新念头，如果我把世上所有雄辩家都请来跟王妃辩论，不知是否有意义？」
相士说：「有必要，也有意义！若是辩论，王妃一定会获胜的；若不辩论，那么王妃很
可能会残废，或出生六根不全的婴儿。」
国王马上召集了各方的雄论家，举行了辩论大会，果然，王妃在每一场的辩论中都获胜
了。怀胎九个月后，王妃生下一个相貌庄严的女孩，宫中为她举行隆重的诞生仪式。因
为自从她入胎以后，国王集聚众人与王妃进行辩论，所以取名为「集聚母」。父王、母
后安排八位姨母照料、喂养她。
很快地，集聚母长大了。她在宫中学习文字等学问，在短时间内，精通了世间的一切学
问。聪慧的集聚母与世上许多善辩者进... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 23 自外於佛门的宇宙大觉者
（作者：小照）
网路上近来疯传一尊要价33万「宇宙大觉者」，几乎证严法师影响所及之处都会出现这
尊分身像，乃至於本尊与分身同时临在。
社会舆论对证严法师的评议，多集中在世间法上有关土地开发丶财务状况丶善款流向丶
会员层级等事项………，其内容不外抨击证严贪得名闻利养，对不起社会的优容与信众
的支持。在此，我们要更进一步严正指出：证严身为佛门出家人及庞大宗教团体的领导
者，其贪念与慢心，其实来自对於佛法的无知与自我的膨胀，因此才敢於一意孤行，妄
语妄作。这种身在佛门中丶心在佛门外（狮子身中虫）的山寨心态，总结於另立「慈济
宗」，接受称「上人」称呼，以及自封「宇宙大觉者」等诸种行径。不唯如此，她还广
造个人身像，向信众贩卖丶供信众礼拜，俨然成了另类的证严佛与慈济国。这种自信己
意丶循序渐进的搜刮世间名利而破坏佛法三宝的行为，可说是人神共愤。
先看这一则报导：
慈济贩售一尊要价卅三万元的「类水晶」雕像「宇宙大觉者」，由於神似证严法师，网
友质疑不仅是天价，也是造神。……慈济基金会解释，觉悟宇宙人生真理，不但自觉又
能觉他，觉行圆满的佛陀，称作「宇宙大觉者」，佛的形象本就... 阅读全帖 |
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a*******2
发帖数: 465 | 24 达真堪布仁波切慈悲开示：
修行人通过一段时间的禅修，肯定会有各种各样的觉受和神通。若是你不精通佛理
，把一些觉受当作境界，这样很容易走火入魔。
以前，青海那边有几个人在一起禅修。有一个人突然有了“神通”，他能看见今天
要来什么人，会带什么东西等。于是他去问上师。上师告诉他：这不算什么。然后上师
把念珠在他头上放了一下，他的“神通”就消失了。这是一种觉受，并非真正出现了神
通。有的人执着这些，就去搞神通，去造业了。
还有，甘孜有一位依科喇嘛，他是非常有成就，是藏地一位出名的大德。他的弟子
修禅定时，经常会出现“神通”等这些状况。这个时候，依科喇嘛就会找来一些小喇嘛
，让他们跟那些有“神通”的弟子推打嬉戏，这样就好了。其实这些只是一些觉受而已。
若是你修出了禅定，尽管你还没有智慧，没有境界，也真正会出现神通——宿世通
、天眼通、神足通等等。但是，这些神通和解脱有没有关系？没有关系。有神通的人能
不能解脱？不一定。有神通的人是不是有境界的人？不一定。神通若是用好了，也是好
事；若是用不好，还不如没有。
佛在世的时候，提婆达多造了破和合僧的罪业。佛是福慧圆满者，佛... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 25 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 26 文章来源：多识仁波切
侮蔑佛陀为“鬼神”，佛法为“鬼神之法”的做法，是自己砸自己的招牌
萧平实又说：“结手印，诵咒是鬼神所说法。”
“手印”是一种象征性的语言。除了萧平实这样的无知的狂徒，谁也不会把“结手印”
当成密宗的特征。看来萧平实连汉传佛教的寺庙都未曾进入过。如果进过寺庙，不会看
不到寺庙中三世佛、八大菩萨等雕塑佛像，如果看到各种雕塑佛像，不会看不到，各种
佛像所结不同手印。萧平实如果长眼睛，不会看不到这个铁的事实。既然“结手印”是
鬼神所传的法，那么显宗佛教的佛像手印也是“鬼神所传”的法了。
又如凡是修定坐禅的人，都依毗卢七法的坐势打坐。在毗卢七法中就有双手结定印之法
。如果“结手印”是鬼神所传之法，那么毗卢七法中也有鬼神之法了？萧平实声称他们
也在习禅打座，肯定是不用毗卢法了，若依毗卢七法而坐，就会有习“鬼神之法”之嫌。
又“密咒”不仅密宗经典有，而且《般若》、《华严》、《阿含》各个经典中都有，如
《般若心经》中说到：“大神咒、大明咒，无上咒，无等等咒，其咒曰：揭谛、揭谛，
波罗揭谛。”
在《大般涅槃经》中说：“善咒者以咒力故，能令如是老毒龙金翅鸟等，恶象狮子虎豹
豺... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 27 还有一个矛盾的例子就是吃素的问题
汉传基本是纯素， 楞严经的五荤是来自婆罗门教，
而南传并不认为吃素是修行必须的。
如果内心的荤腥不除， 吃地再素也是没有用的。
如果觉得吃素能够带来解脱或者生于更高的天上，这就是戒禁取见了
而提婆达多吃素的原因或许在于当时印度是一吃素为主（高种姓）， 为了在高种姓中
打开道路吃素是必须的。
而这点在佛陀看来是违背佛法的。是不可调和的， 是分裂僧团的表现。
就像是有人说只用梵语教授佛法一样。。。
不管如何提婆达多的后人在玄奘到印度时还有传承。
而大乘的后期所谓经典将之塑造成一个正面人物， 或许是因为他的理念和婆罗门
教的相似吧。
如果你去问国内的汉传的居士， 为什么要吃素， 他们的回答是什么内？ |
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发帖数: 1 | 28 成佛之后是不是也要受报？为什么会有这样的题目呢？其实有稍微有积极努力学习
佛经的人，不免会从一些经文，比方说《大智度论》里面，会看到有所谓的佛之九难。
这个九难指的是什么事情呢？九难指的是佛世，佛在世的时候所遭遇到的九件难事。其
实这个事情可能不只九件，但是以这个九件比较大一点，比较具有代表性；所以，后人
有把这个九件事情把它列在一起，变成所谓的佛之九难。
这九难的内容是什么呢？比方说，第一难是有所谓的孙陀利的梵志女毁谤 佛陀，
也毁谤五百阿罗汉；又譬如说，另外比方说是提婆达多从山上推山石下来，去压伤了
佛陀的大脚趾；又或者说，佛陀有一次踩到了木头的尖刺，刺伤了脚；又或者说，在佛
世的时候有所谓的毘楼璃王，他兴兵去攻打 佛的自己的国家，那么把这个国家给灭了
，也屠杀了不少的国人，那为了这个事情，佛陀也因此而头痛；又譬如说，比较著名的
是 佛陀受了一个叫作阿耆达多的婆罗门，受他的邀请前去，可是到最后却只能够吃到
马麦；又譬如说，佛陀在经文里面会说祂有背痛，冷风吹的时候更是会背痛等等的。那
这些列起来大概就有九项的难处。
关于这些难处，比方说刚才有讲到的其中一个难是说，佛陀踩到了木... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 29 佛教戒法中所谓的逆罪，指的是重大违逆、重大恶极的恶行，如果造作了逆罪必定堕入
无间地狱、阿鼻地狱中受无间的苦报，所以逆罪是无间业，通常是指五逆罪，又称为五
无间罪或五无间业，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、恶心出佛身血及破僧。所谓无间地狱
有五种无间，首先说趣果无间，就是前世造作了应堕无间地狱的恶业，只要一舍命就堕
入地狱招受业果不经他世；第二、受苦无间，就是在无间地狱中，会有无间断地遭受种
种极苦的这个苦楚；第三、是命无间，就是在无间地狱的业果未报尽之前万生万死，虽
因苦逼而昏迷过去，但业风一吹又再活转过来，地狱命根相续不断；第四、形无间，是
说地狱有情身形，与地狱大小相同无有间隙，一身承受著全部地狱的苦痛；第五、是器
无间，就是无间地狱中各种刑具，像剑树刀山、镬汤罏炭、洋铜铁汁等，可谓应有尽有
无有欠缺。
从这里可以想见，受报到无间地狱中是三界极苦，其惨状真是难以形容，而五逆罪
加上杀阿阇梨、杀和尚就成为七逆罪，《梵网经》菩萨戒中圣教说：【菩萨法师，不得
与七逆人现身受戒。七逆者，出佛身血、杀父、杀母、杀和尚、杀阿阇梨、破羯磨转法
轮僧、杀圣人。若具七逆即现身不得戒，余一切人尽得受戒。】... 阅读全帖 |
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发帖数: 5127 | 30 http://www.taobao.com/cn/theme/site/scdz_080512.php
壹基金联手各大网站爱心总动员 紧急救助四川地震灾区
5月12号下午，四川汶川县发生7.8级地震，据有关部门初步统计，已经造成近万人死亡
，过万人受伤，而且这个数字还在一直让人揪心地上升。
我们的同胞在受难。
让我们为他们祈福，更让我们行动起来，以实际行动帮助他们。
救助受灾的同胞，“快速”是最为关键的，及时的救援能极大降低损失。运用最快捷的
网上捐助方式，迅速筹集救灾款。我们多捐一份爱心，早一点将救灾物资送达灾区，灾
区的同胞就多一份希望。
截至5月12日晚22：49，壹基金已经联手淘宝网、天涯、搜狐、雅虎、网易等爱心公司
（根据联系时间先后排名），携手起来，各擅其长，共同发起“早一点到达多一份希望
”大型网络救助活动。
参与“早一点到达多一份希望”网络救助活动的所有网站，都将开通直接捐款通道，网
友的捐款将直接进入中国红十字会壹基金专属帐户，直接用于此次地震救灾。
截至5月12日晚18：00，壹基金已经调拨100万元善款购置帐篷、药品等救灾物资；13日
，红十字救援队将赶赴灾区。 |
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发帖数: 5127 | 31 壹基金联手各大网站爱心总动员 紧急救助四川地震灾区
5月12号下午，四川汶川县发生7.8级地震，据有关部门初步统计，已经造成近万人死亡
，过万人受伤，而且这个数字还在一直让人揪心地上升。
我们的同胞在受难。
让我们为他们祈福，更让我们行动起来，以实际行动帮助他们。
救助受灾的同胞，“快速”是最为关键的，及时的救援能极大降低损失。运用最快捷的
网上捐助方式，迅速筹集救灾款。我们多捐一份爱心，早一点将救灾物资送达灾区，灾
区的同胞就多一份希望。
截至5月12日晚22：49，壹基金已经联手淘宝网、天涯、搜狐、雅虎、网易等爱心公司
（根据联系时间先后排名），携手起来，各擅其长，共同发起“早一点到达多一份希望
”大型网络救助活动。
参与“早一点到达多一份希望”网络救助活动的所有网站，都将开通直接捐款通道，网
友的捐款将直接进入中国红十字会壹基金专属帐户，直接用于此次地震救灾。
截至5月12日晚18：00，壹基金已经调拨100万元善款购置帐篷、药品等救灾物资；13日
，红十字救援队将赶赴灾区。
早一点送达，多一份希望。 |
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i******s
发帖数: 566 | 32 追寻真理可能像个坏事
重要的是，我们要了解太子并不是舍弃他的世间责任。他不是因为逃避兵役而加入有机
农场，或者去追寻浪漫的美梦。他身为一家之主，决心牺牲安逸，离家远行，为的是让
家人获得最需要、最珍贵的东西，即使他们并不了解。我们很难想象隔天早上净饭王是
多么悲伤与失望。这种心情类似一些现代的父母，发现他们的青少年孩子，学习六O年
代的嬉皮式花童（许多来自安逸富裕的家庭），跑到加德满都或伊比沙岛去追求理想中
的乌托邦。但悉达多不是用穿喇叭裤、脸上穿洞、染紫头发、身体刺青的方式，而是以
脱下太子的华服来颠覆传统。褪去了种种象征教养贵族的外物，披上下一块破布，他成
了一名游方的托钵行者。
我们的社会，会期待悉达多留在宫中，享受权势，继承皇统，因为我们习惯以“你拥有
什么”，而不是以“你是什么样的人”来评断他人。在我们的世界中，成功的典范就是
比尔盖茨。我们很少想到甘地式的成功。在某些亚洲及西方社会中，父母要求孩子们在
学校取得成就所给的压力，已经超过身心健康的承受度。孩子们要有好成绩才能申请到
长春藤名校，要有长春藤的学位才能获得花旗银行的高薪职位。凡此 |
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i******s
发帖数: 566 | 33 佛陀的发现
完全不凭借任何科学工具，悉达多太子以吉祥草为垫，坐在一棵菩提树下，探索人类的
本性。经过了长时间的思惟，他终于了悟到一切万有，包括我们的血肉、我们所有的情
绪和我们所有的觉受，都是两个以上的元素组合而成。当两种或多种元素和合在一起，
新的现象就会产生：钉子和木头产生了桌子；水和叶子产生了茶；而恐惧、虔诚和救世
主，就产生了神。这些最终的产物，并没有独立于其各别元素的存在。相信它真实独立
存在，是最大的骗局。而在和合的同时，各个元素也起了变化。只因接触和合，它们的
性质也随之改变了。
他了悟到不仅人类的经验是如此，所有事物、整个世界、整个宇宙都是如此，一切事物
都是相互依存的，因此一切事物都会改变。一切万有，没有一样是以独立、恒常、纯粹
的状态存在。你手上的书不是、原子不是，甚至神祗也不是。因此，任何存在于人心可
达之物的事物，即使只是想象的，譬如一个四臂人，都需要依赖于其它东西的存在。因
此悉达多发现，无常并不像一般人以为的就是意味着死亡，而是意味着变化。任何事物
和另一个事物之间的位置或关系转变了，即使是非常细微的变 |
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i******s
发帖数: 566 | 34 然而我们仍然忽略它
在悉达多踏出宫门后的两千五百三十八年，数以百万计的人正兴高采烈地准备庆祝与迎
接新的一年开始，有些人正在祈祷赞颂神明，有些人则是趁着商品打折大肆采购时，海
啸大灾难震撼了全世界。就算最冷漠的人也震惊不已。当新闻报导出现在电视的时候，
许多人希望奥森威尔斯会突然出现插播，告诉我们这一切都是假的，或者希望蜘蛛人可
以弭平灾难，解救众生。
看到海啸的受难者被冲上岸边，相信悉达多太子也会心碎。但看到我们对这种事情的发
生如此震惊，他可能会更为心碎，因为这证明了我们一再地否认无常。这个地球是由多
类岩酱所形成。每一个地块，不管是澳洲、台湾或是美洲，就象草上的露珠一般，随时
会坠落。但是人们从来没有停止过兴建摩天大楼和隧道。我们为了免洗筷子和垃圾信件
，贪婪地砍伐森林，只会更加速这无常的反应。人们看到任何现象出现终结的征兆时，
应该不会感到意外，但我们却很难去接受。很多中国人都相信长城会永远耸立，就象印
度人相信泰姬玛哈陵（Taj Mahal）会永垂不朽，美国人相信自由女神像会永远长存一
般。
然而，即使经过海啸这么具摧毁性的警示 |
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i******s
发帖数: 566 | 35 因与缘：蛋已煮熟，你无法改变它
当悉达多提到“一切和合的事物”，他所指的不只是象DVD、你的狗、艾菲尔铁塔、卵
子和精子等具体可认知的现象而已。心、时间、记忆和上帝，也是和合而成。而每一和
合的成分，又依赖更多不同层次的和合而成。同样地，当悉达多教导无常时，他也超越
了一般“结束”的想法，象是那种认为死亡只发生一次就完了的概念。死亡从生、从创
造的那一刻开始，就没有停过。每一个变化，都是死亡的一种形式，因此每一个生都包
含了另一个事物的死亡。
拿煮鸡蛋来做例子。如果没有不断的变化，蛋就煮不熟；煮好蛋的这个结果，需要某些
基本的因缘。很显然的，你要有一颗蛋、一锅水，和一些加热的元素。另外有些非必要
的因和缘，象是厨房、灯光、计时器，还有一支
把蛋放进锅子的手。另外一个重要的条件，就是没有象是电子中断或是山羊跑进来打翻
锅子之类的干扰。此外，每一个条件，例如母鸡，都需要另一套具足的因缘条件。需要
另一支母鸡生下蛋才能孵出它，还有安全的地方，有食物才能让它成长。难的食物也要
有适合的地方生长，并且要能让它吃进去才行。我们可以将非必要和必要条件一直分析 |
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i******s
发帖数: 566 | 36 社会化的快乐定义
在他尚未抵达菩提迦耶，或打算跋涉至摩揭国之前，悉达多坐在一棵树下达六年之久。
长期以来，因为每日只吃几粒米、只喝几滴水，他变得消瘦憔悴。他不沐浴也不修指甲
，成为其他共同苦修的寻道者之楷模。他严守戒律，不论当地的牧童如何用草搔他的耳
朵、对着他的脸吹号角，都不为所动。但是，经历多年极端的苦行，有一天他了解到：
这不是正确的，这是一条极端的道路，这只是一个如同宫女、孔雀园和珠饰汤匙一样的
陷阱。于是他决定从苦行的状态中起身，前往附近的尼连河（即现今的帕尔古河）沐浴
。他甚至接受了一位名叫苏佳达的牧羊女所供养的鲜奶，此举令他的同伴大感震惊。据
说，这些同修们认为他是一个不良的道德影响，与他共处会妨碍修行，因此离弃了悉达
多。
我们可以了解，为什么这些苦行者因为悉达多违背了誓言而离弃他。人类一直努力试图
寻找快乐，不仅透过物质拥有，也透过宗教的途径。世界历史大部分是以宗教为中心。
宗教以光明的道理和行为规范来号召大众，诸如爱你的邻人、修持布施和处世准则、静
坐禅修、斋戒和奉献牺牲等等。然而，这些看似有益的原则，也可能变成极 |
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i******s
发帖数: 566 | 37 直探根源：（不存在的）自我
所有这些不同的情绪及其结果，都来自于错误的理解，而这个误解来自一个源头，也就
是所有无明的根源----执着于自我。
自我只是另一个误解。当我们看着自己的身体（色）、感受（受）、想法（想）、行为
（行）和意识（识）的时候，我们通常制造出一种自我的概念。
人们受制约，把这种概念视为恒常而且真实的。举起手来，我们认为我就是这个形体。
我们认为我拥有这个形体，这是我的身体。我们认为，形体就是我，我很高。我们指着
自己的胸膛，认为我住在这个形体之中。我们对于感受、觉知和行为也会这么想。我有
感受、我是我的觉知……但是悉达多了悟到，不论是在身体里或外，都找不到一个独立
存在的实体，足以被称为自我。如同火圈的视觉错幻一般，自我也是虚幻的。它是谬误
的；基本上错误，而究竟上不存在。但是如同我们被火圈所迷惑一般，我们也全都被自
我所迷惑了，执着于谬误的自我，是无明的荒谬行为。它不断地制造更多的无明，导致
了各种痛苦和失望。
当悉达多发现没有自我，他也发现没有根本存在的邪恶，而只有无明。他特别地深思无
明如何创造出“自我”的标准，将它附着于完全没有根基的和合现象上，加以重要性， |
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i******s
发帖数: 566 | 38 抓住空性
悉达多征服了魔罗和他的魔军，证悟了本具存在的空性。他了解我们所见，所闻，所感
，所想，所知的一切存在，纯粹只是空性，而我们将某种“真实性”附加或标示于其上
而已。人们将世界标示或理解为真实，是来自于强烈的个体与集体的习气----我们所有
的人都这样做。这个习气如此地强大，而空性的概念对我们而言又是如此地无趣，因此
几乎没有人愿意去追求如同悉达多的了悟。相反地，我们恰如在沙漠中走失的旅人，瞧
见远处有生气盎然
的绿洲，这绿洲只是热气在沙上的反射而已，然而，由于绝望、饥渴与期待，这位迷失
者把它看作是水。他用尽了力气，走到那儿，才知道这是海市蜃楼，于是极度失望。
虽然我们不认为自己这么绝望，而且相信自己是受过教育、正常、清醒的，但是当我们
看见及感受一切都是真实存在时，我们的行为就如同那位沙漠中的迷失者。我们急切地
想要找到真实的伴侣关系、安全感、表扬、成功，或只是安详宁静。我们甚至能抓到与
欲望相似的东西。但就象那位迷失者，当我们依赖外在的实体性时，终究会失望。事物
并不如其所显现-----它们是无常的，而且不完全在我们的掌控之中。 |
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i******s
发帖数: 566 | 39 佛陀不是被虐待狂
许多对佛陀的教法不甚了解的人，认为佛教是病态的，他们认为佛教徒否定快乐，只想
到痛苦。他们设想佛教徒排斥美丽及身体的享受，因为这些是诱惑；佛教徒应该是纯净
而节制的。事实上，在悉达多的教法中，并不特别反对美丽和享乐甚于其它的任何概念
－－只要我们不认为它们是真实存在的，而迷失其中。
悉达多的一位在家弟子，是一位战士，名叫文殊师利，以机智和狡黠闻名。文殊师利的
弟子中，有位非常用功而且备受尊敬的比丘，以修行“不净观”著称。”不净观”是给
贪爱重，欲念盛的人所设计的修行。修这个法，要观想所有的人都是由血管、软骨、肠
子等等所组成的。有一次，文殊师利决定以他的超自然能力来试炼这位勤奋的比丘。他
将自己化身为一位美丽的仙女，来到比丘面前诱惑他。一时之间，这位好比丘保持端庄
，一点也不动。
但文殊师利使出了难以抗拒的诱惑力，于是比丘被她迷住了。比丘自己很惊讶，因为多
年的禅定修行以来，他曾成功地抗拒了一些当地最美丽的女人。比丘既惊恐，又对自己
失望，于是开始逃跑。但仙女文殊一直追逐他，直到他筋疲力尽，倒在地上。当这位诱 |
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i******s
发帖数: 566 | 40 “是你的执着困住了你”
悉达多完全了解，在这个相对世界中，你可以泡杯乌龙茶来喝----他不会说这儿没有茶
，或说茶是空性。如果他要说什么，那么，他会提醒我们，茶并非如其所现；举例说，
茶是在热水中枯卷的叶片。然而，某些茶痴对茶叶迷得过火，配制特殊的混合，创造出
类似的“铁观音”这种名字，而且一小摄卖到千元之多。对这些人来说，它不只是水中
的叶子而已。这也是为何在悉达多教法一千五百年后，一位叫帝洛巴的佛法继承者，对
他的学生那洛巴说，不是显现（外相）困住了你，而是你对显现（外相）的执着困住了
你。
从前有一位美貌的女尼叫乌帕拉。有个男子深深地爱恋她，到处跟随她。他的追求令她
很不舒服，想要躲开，这男子却锲而不舍。终于有一天，她走到这男子跟前，面对着他
，他吓了一跳。他结巴地说，他爱恋她的眼睛。她毫不犹豫地就把眼睛挖了出来给他。
惊吓之中，他了解到我们是多么容易陷入且迷惑于和合的部分。当他从惊吓和恐惧中恢
复过来，成了她的弟子。
另外一个日本佛教传说中，有两位禅宗和尚正准备过河。一位年轻女人请求他们背她过
这湍急的水流。这两个和尚都受过重戒，不可碰触 |
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i******s
发帖数: 566 | 41 "领带与情绪的圈套"
“蛇与绳索”是佛教说明空性的经典例子。假设有一个胆小鬼叫杰克，他对蛇有恐惧症
。杰克走进一个幽暗的房间，看见一条蛇蜷曲在墙角，顿时惊吓不已。事实上他看到的
是一条花纹的亚曼尼领带，但是由于惊慌，他误认所见的东西，严重到可能把他吓死的
程度－－被一条不真实存在的蛇给吓死。当他认为那是一条蛇的时候，所经历的痛苦和
焦虑，就是佛教徒所说的轮回（samsara），那是一种心理陷阱。幸运地，杰克的朋友
姬儿走进了房间。姬儿沉稳、正常而且知道杰克以为自己看到一条蛇。她可以开灯，跟
他解释这儿并没有蛇，事实上只是一条领带。当杰克知道自己是安全的，这种解放就是
佛教徒所说的涅磐（nirvana）－－解脱与自由。但杰克的解放是根基于一个谬误威胁
的消除。本来就没有蛇，本来就没有任何会造成他受苦的东西。
很重要的是要了解，当姬儿开了灯，指出这儿并没有蛇的时候，她同时也说明了并没有
“蛇之消失”。如果她诚实的话，她不能说蛇现在走了，因为从来就没有蛇在那儿。她
也没有把蛇变不见，正如悉达多并没有制造空性一般。这就是悉达多坚持他不能挥 |
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i******s
发帖数: 566 | 42 根据佛教徒的说法，在他证悟成佛道的这一世之前，悉达多曾有无数世，做为鸟、猴子
、大象、国王、王后，而且其中有许多世身为菩萨，其唯一的目标就是征服无明因而得
以利益一切众生。而最终，在他生为印度太子悉达多的这一世，终于在菩提树下击败坏
魔王魔罗，抵达彼岸，轮回的对岸。这个状态称作涅磐。证得涅磐后，他在靠近瓦拉那
西的鹿野苑初转法轮，而且终其生在北印度地区持续教法。他的弟子有比丘和比丘尼、
国王和武士、娼妓和商人等。整个印度和其它地方许许多多的人，都尊称他为无上之人
。然而他并没有变为长生不老。经过了长期的教法，他在拘尸那城圆寂了。此时，他更
超越了涅磐，而到达称为究竟（胜涅磐Parinivana）的境界。 |
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i******s
发帖数: 566 | 43 茶杯与茶：在文化中的智慧
四真谛好比茶叶，而所有其它用来实践这些真谛的方法，诸如修行、仪式、传统以及文
化装饰物，就好比杯子一般。技巧和方法是能见而有形的，但真谛却不是。我们的挑战
。是在于不要被杯子迷住。人们通常都比较喜欢在安静的地方在坐垫上打坐，而不愿意
去思索到底明日还是下一生会来得较早。外在的修行是可见的，因此我们的心很容易将
它们贴标签为属于佛教的，然而，“一切和合事物皆无常”的概念不是有形的，不容易
指认。讽刺的是，无常的实证在我们周遭，但对我们而言，却毫不明显。
佛教的精义超越文化，但佛法有许多不同文化的人修持，他们用了各自的传统，象杯子
一般，来装载教法。如果这些文化装饰物能帮助众生又不产生坏处，而且如果它们不与
四真谛相抵触，那么悉达多会鼓励这种修行。双
手合掌虽然不一定意谓神圣或引请法力，但在许多文化中它是尊敬或问候的动作。因此
，我们在佛教世界中到处看得到祈祷的手----从简单的双手合十，乃至五体地的大礼拜
这种复杂的姿势都有。但是如果悉达多遇见某种文化习俗是把女人和女孩都禁锢起来，
他会信为这是不善的行为，不是因为这种行为 |
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i******s
发帖数: 566 | 44 上师： 心灵的磁场就像一个巨大的发电机，比几万瓦发电机的功力还要大，只是我们
意识不到。我们经常说手机打多了，手机频率的辐射会干扰我们。实际上心灵的磁场一
样可以干扰手机的频率，只是我们没有觉察到。就像人与人之间坐在一起，如果你说的
话，我反抗，或者我说话，你反抗，敏感的人就可以感觉到对方散发出的磁场和氛围很
强烈。
为什么有些人的思维很敏捷，但是，到了另外一个人面前，他的思维会突然错乱或停顿
了呢？那是因为他的磁场被另外一个磁场包裹了，他磁场的功力没有对方的大，所以对
方的磁场可以穿透他，干扰他，甚至把他的磁场全部覆盖了，把他的意识锁定在一定的
范围内，所以他的思维就停顿或错乱。
作为一个修行人，如果他能够把他的磁场放大，对方就无法把他的磁场锁定或覆盖掉。
所以修行人要把自己的身心都空掉。你的身心一空掉，就等于我对面没有你这个靶子了
，我的磁场辐射过去，就没有办法把你的磁场给揽括了，因为空的范围是最大的。所以
静坐的时候，身心一定都要空掉。身不空，入不了道；心不空，得不了道；身心俱空，
才能悟道和得道。
我们之所以有时候身体不舒服，也是因为个人的意识太强烈了，自我的靶子、目标竖得
太... 阅读全帖 |
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m**********d
发帖数: 60 | 45 不知道钱有没有看过这篇文章。难道钱是书呆子?
http://hi.baidu.com/jixiangzhufu/blog/item/41c297fbd94a03234f4aeaf3.html
陈兵教授论附佛外道
作者：陈兵教授
释迦牟尼成等正觉，创建佛教，如日游空，光照万世，恩覆全球，予亿万众生以无
穷利益，为人类文明作智慧眼目。俗言：道高一尺，魔高一丈。释迦创建的佛教，作为
一个享有崇高威望的文化实体，生存于浊恶众生之中，也难免被一些邪魔恶人当作获取
名闻利养的招牌、广告、孳生出种种“附佛外道”。鱼目混珠，恶朱夺紫，贻众生以无
穷祸害。就象参天大树有葛藤缠附，名优产品往往被冒牌伪造。
附佛外道源流
附佛外道在中国的炽盛，虽然是近世的事，但溯其渊源，亦甚为深远。以神通获取
名利、分裂僧团、自立“五法”欲图佛陀教主之位、多次谋害佛，因而遭受生身堕陷阿
鼻地狱现报的提婆达多（调达），堪称一切附佛外道的宗祖。佛教传入中土蔚成大势之
后，渐有附佛外道出现。起初多是不法僧徒、妖妄刁民借佛教威望，假佛僧为旗号，造
反作乱。如东晋建武元年（317年）北平（今河北满成一带）人吴祚“立沙门为天子”
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C********g
发帖数: 9656 | 46 赞比亚总统指中国投资者给“奴隶级别的工资”
王宁
博讯北京时间2011年9月26日首发
图片：萨塔总统Mr Michael Sata。资料图片
据赞比亚当地媒体报道，2011年9月20日的大选结果是，74岁的反对党爱国阵线领袖萨
塔Michael Sata以获得43%的选票当选赞比亚第五任总统，而统治赞比亚20年的多元民
主运动Movement for Multiparty Democracy(MMD)主席班达Rupiah Banda获36%的支持
票而丢掉了总统的位置，其它21%的票投给了另外的8个候选人。赞比亚和国际媒体一致
认为这次当选结果也是班达多年来扶持中国经济殖民主义化的破产。这是萨塔第四次竞
选总统，而这次竞选的成功全在于他推出符合百姓心意的驱逐中国公司的竞选口号。
图片：赞比亚人在总统大选中投票。资料图片
人们已经熟悉了1970年代中国政府援建的坦赞铁路，就是连接赞比亚和坦桑尼亚的铁路
，所以赞比亚和坦桑尼亚是支持共产主义中国时间最久的非洲国家之二，赞比亚早在
1964年10月就与中华人民共和国正式建交。但是今次大选，萨塔总统竞选的主题就是要
清除中国在赞比亚的企业，他... 阅读全帖 |
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b*****n
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发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
最多只看古人写的。可又基本上没时间看，因为气功的各式各样的
活动安排把他们的业余时间精力几乎全占了(是否是一种变... 阅读全帖 |
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s*********g
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发信人: stoneflying (飞石走石), 信区: Military
标 题: 变质的“为人民服务”
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 22 00:10:57 2013, 美东)
如今这个世道，干爹，表叔，红十字会等等等等，很多曾经让我们感到温暖的词语已经
变得越来越寒冷。从前，毛写过的著名老三篇中，最为著名的一篇就是《为人民服务》
，并且甚为流行，几乎在那个年代每一个人都会背诵，刨除时代背景和政治目的的一些
原因，单单就这篇文章的主旨，在如今看来也包含了人民对整个政府机构的一种期望。
不过是很可惜，如今当有人真的在公共场合说为人民服务这句话的时候，换来的并不一
定是支持或者鼓舞，更多的却是对这句话的不屑甚至是嘲弄。这到底是怎么造成的很值
得我们深思。
很多情况下，能说出这句话的大多是有权力或者财富的人，而这些人，一般在从一位普
通的人民变成为人民服务的人之后，却常常在权力的诱惑下迷失，那曾经刚刚上位之时
的豪言壮语变成了过眼云烟，早早就被抛在了九霄云外。随着时代的发展，人民的认知
逐渐有了更深的层次，开始明白这句... 阅读全帖 |
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b*****n
发帖数: 662 | 49 原帖
http://www.mitbbs.com/article_t/Family/31830796.html
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发信人: yanniezhang (Yanniezhang), 信区: Family
标 题: 希望家庭幸福的JJMM要小心了
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jan 24 13:36:26 2009)
希望家庭幸福的JJMM要小心了
看看这个引以为戒, 祝大家幸福安乐。
发信人: jiangfushu (Fushu Jiang), 信区: Wisdom
标 题: 练严新气功的人看来对佛教道教很抵触吗?
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jan 12 00:15:21 2009)
这是我刚听到的一个complaint。大家发表一下高见:
转发:
我太太练了严新气功(严新生命科技)后, 脾气越来越暴躁了:
一谈到严新的不足，比如，是否搞错科学概念，就暴跳如雷。
但这毕竟是从他的讲话中看到的啊, 至少可以探讨啊。
对佛教，道教官方网站上的文章很抵触，决不看，说现代人写的不看，也坚决不
与现代学佛学道的善知识来往接触。
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发帖数: 1 | 50 近日，北京地铁某男子辱骂一名女士并将其退出车厢事件引起广大网友的热
议。很多人指责北京人歧视外地人等等。正当大家闹得不可开交的时候，媒体还原了事
件的经过。
原来是因为该名女士在做一个创业推广活动，要求这名男子帮助其扫码，等
等，在这个过程中发生了言语冲突，从而导致了事件的发生。
但是，为什么大家第一时间都会想到地域歧视，并从地域歧视方面来进行解
读呢。这还是跟中国长达多年的地域歧视有关系。地域歧视存在于各种地方，各种场合
。比如上海人喜欢把所有不是上海的人都叫做小赤佬，意思就是乡下的。广东那边如果
你不会说粤语在那边生活是很吃亏的感觉很难融入当地社会。同样在内陆城市一样，大
城市比如说武汉人同样也看不起来自武汉周边的小城市或者农村的人。这种思想和行为
已经有很多年了，必须想办法根治。 |
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