b*****l
发帖数: 3821 | 1 不懂就不要乱砸玻璃了。
孔子从51岁至55岁任鲁国要职。
至于佛陀的王子，那种城邦小国还未必有鲁国的三桓之一大呢。
孔子年谱：
51岁: 公元前501年（鲁定公九年）
孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。
52岁：公元前500年（鲁定公十年）
孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔
子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞
，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。
53岁：公元前499年（鲁定公十一年）
孔子为鲁司寇，鲁国大治。
54岁：公元前498年（鲁定公十二年）
孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势
力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持
公敛处父。堕三都的行动半途而废。
55岁：公元前497年（鲁定公十三年）
春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。
孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 2 不错。总算找些材料了。就拿材料说吧。
鲁国是个小国，又是孔子母国，本地当个官门槛低些。孔子在强国受到欢迎了吗？
拿现在说，大公司好的 CEO，别家可是花大钱去挖呢。没人理的，多半有问题。就说小
公司的 VP，也远没有大公司 VP 的价钱。
孔子当了四五年，如果名声在外，怎么后来没人抢著请啊？春秋时代不清楚，战国时代
国君可是求才若渴，儒家第二的孟子也没作几年大官吧。儒家理想是治国平天下，结果
呢，排第一第二的，都作不了几年大官，平天下当然没戏。中国历史上作大官超过十年
的，数数也不少吧。他们对治国平天下没发言权，反而官没作几年的最懂？不是说没可
能，总要证据吧。
我读中国历史的结论，纯粹儒家的当官多半仕途不顺，仕途顺的多半不是纯儒。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 3 先承认你自己以前是胡扯之后再胡搅蛮缠吧。
不知道是谁说孔子“好不容易当个官，位子坐不稳，几个月就下台。”
省点嘴炮的力气干点正事好不好？
一个原始佛法挂嘴边的人整天网上胡扯，就类似你自己比喻里说的：
蛆明知道知道粪又脏又臭的，却挺愉快吃来吃去。
先补点儒学的常识，缺乏常识的嘴炮就不奉陪了。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 5 这是否说明，孔子的道，至少在取得独大的君主地位的问题上，是失效的。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 人都会犯错。
我的结论，要靠当几个月官来成立嘛？没有吧。
孔子在小国当几年官，我的结论就错啦？
当个十几年几十年高官，政绩卓著的，这种履历讲治国才有底气吧。中国又不是没出过
这种人。
看孔子履历表，你会认为孔子最懂吗？
你要把孔子捧成治国平下大师，请便。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 7 我觉得是失效的，但是这无损于其价值。
会打天下的，未必有能力治天下。
会治天下的，未必有能力打天下。
时势而已。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 8
真的？
看看， 我说嘛太阳不会从西边出来。
SeeU啥时候会错啊。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 9 看到别人的过失感到欢喜，是善还是不善？
对别人的成就，感到不快，阿毗达磨叫什么？ |
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b*****l
发帖数: 3821 | 10 我对孔子没什么意见，只是看到一些人理直气壮的胡扯时，
顺手指出来省的误导别人而已。
鉴于一些人理直气壮的胡扯的次数太多，论据和论证能力缺乏credit，
我对这样的嘴炮没有兴趣。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 13 赵兄, 俺是明白了, 只要你们家玻璃窗上没贴原始佛法的标签, 人家就会来打. 别说大
乘了, 就算你搞个中庸贴个老子, 跟佛陀风马牛不相及人家也会扔陀佛给你砸个稀烂.
建议那位下次征婚的时候别光写个房车公民, 不要忘了加一条"尼姑阉三年以上的原始
佛法修行者", 不然娶回家迟早也要给打跑的. 靠, 俺怀疑人家其实都已经打跑过了. |
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Y**u
发帖数: 5466 | 14 赞 "佛陀是看众生的程度与喜好说适当的法"..
俺个人觉的这一点您还可以做的更好。。
壁的对比很明显。
几个月就下台。治国就是管人，不懂人心，夫子所谓的道人家又不信，靠什么治好国呢？
之道的不多，没别的本事打动别人的心，又没让人信服的政绩，拍马勾结又不干，这样
会得志嘛？
许\是 HR 训练，或 chief strategy officer，P & L 单位一把手轮不到他。依孔子搞
不定高层的记录， chief strategy officer 的位子大概也轮不到孔子。
说国君，就有 consulting company 团队拜访客户的架势。没案子时，就闭门演练，培
养接案子的实力。 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 17 打玻璃上瘾么。行为就控制不住了。
就象有的小孩子找到自己喜欢的玩具，
就喜欢到处现宝，说自己的最好，别人的不好，
见到别人的玩具就要破坏一下而已。
这比二代只破坏某一家的玩具还高校。 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 18 也不知道是哪个不负责任的黄毛大夫给放出来的. 这种大夫, 咋考执照的呀? |
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i***r
发帖数: 292 | 20 赞啥啊，佛陀当年讲的东西，和张三怎么讲的和李四也那么讲。
见人说人话见鬼说鬼话不是佛陀老师的风格，是后人的私货。
呢？ |
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i***r
发帖数: 292 | 22 这是一定的。
佛陀几十年讲的只有一法，就是“越忧悲，灭恼苦”。。。。。所谓不同根性不同说法
是后人的私货。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 23
就算是只讲“越忧悲，灭恼苦”，那也应该根据不同根性而讲不同的“越忧悲，灭恼苦
”的方法阿。 |
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i***r
发帖数: 292 | 24 不会的阿冰，灭苦只有一条路也就是所谓的“一乘道”。佛陀和其他阿罗汉讲的内容都
一样，给儿子讲的也是这些。
佛陀是很朴实的老师，当年一再强调“莫令我异于世人”，生怕后人神化。。。可惜啊
。。。。最终还是给神化了。。 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 25
若说他给阿罗汉和儿子讲这些，我同意。
不过，我见记载说他也对一些人也讲人天小法。
我倒是没见过他当年一再强调“莫令我异于世人”，你在哪里看到的？
佛也显示神通，本就很神阿。 |
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i***r
发帖数: 292 | 26 所谓记载的东西很多都是编出来的。带“如是我闻”的私货太多了。
佛说的内容符合三个基本条件，也就是“佛语具三相”，具体内容前一段CU贴过可供参
考。
莫令我异于世人在杂阿含经里你可以查一下很容易查到
佛没显示过神通，请牢记。 |
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S**U
发帖数: 7025 | 28 http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-08.html
杂阿含38经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「世人为卑下业，种种求财活命而得巨富，世人皆知；如世人之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
^^^^^^^^^^^^^^
诸比丘！譬如一器，有一处人名为揵茨，有名钵，有名匕匕罗，有名遮留，有名毘悉多，有名婆闍那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
如是比丘！有世间（世间）法，我自知自觉，为人分别、演说、显示，知见而说。世间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？
比丘！云何世间世间法，我自知自觉，乃至不知不见？色无常、苦、变易法，是为世间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！
佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
杂阿含37经
如是我闻∶一时，佛住舍卫国只树给孤独园。
尔时、世尊告诸比丘∶「我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘！若如法语者，... 阅读全帖 |
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l*****g
发帖数: 2311 | 30
简单google了一下。那个莫令我异于世人case似乎没发生多少。我见到2个。
看见一下这个好玩。佛陀说了各种法成各种心愿。最后谈到了神通阿： |
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l*****g
发帖数: 2311 | 31
之所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人。
多，有名婆闍那，有名萨牢。如彼所知，我亦如是说。所以者何？莫令我异于世人故。
间盲无目者不知不见，世间盲无目者不知不见，我其如之何？
间世间法。受、想、行、识，无常、苦、变易法，是世间世间法。比丘！是名世间世间
法，我自知自见，乃至盲无目者不知不见，其如之何」！
我也见到了这个。我觉得是在说佛用当地的习俗与人沟通吧了。 |
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w*********r
发帖数: 2192 | 32 哪怕说了神通，
没有说背后的道理，
或者神通没有严格的实验验证，
都是白说。 |
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d**********l
发帖数: 647 | 34 关键是我们先做到夫子的温良恭俭让再说吧，做不到，只知道佛法，就对别人评论，是
不是太？即使别人不是学佛的，很多方面做得比我们好，那我们要更加惭愧才是。因为
知道了更好的道理，却没有实践，岂不很亏。共勉！
南无阿弥陀佛！
问道？可见夫子智慧有限。
慧是深不可测，孔子智慧深浅是看得出来的。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 36 佛对任何人说法的目的都是一样的, 但是方法肯定是不同的..因为苦是执着, 而具体每
个人执的东西都不一样.
就好像有人比喻佛为高明的医生, 可治众生的病, 可是那有哪个神医看病不论什么病人
都是一付药? 如果那样, 那就不是神医, 是胡万林拉 ...:) |
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S**U
发帖数: 7025 | 37 "越忧悲" 是解脱道的目标，比喻成没病。
修行之道比喻成药。两者不同。
阿含讲修行，观苦谛可以观蕴，观苦谛可以观六处或十二处，观苦谛可以观四界差别或
十八界，或观有受皆苦。修止，南传归纳成四十种。药远不只一种。
集谛的无明，是没有四谛现观，因而执取五蕴为我，或是离蕴计我。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 38 您说的跟我的意思并不矛盾。。只是你说的是更小的划分。
就好像一种治疗在不同的时期可能有不同的药方， 一个药方里也不可能只有一种成分
。。
佛法细分的多样性就是应机说法的表现。 比如说四念处，很少有人四处都念，一般都
是找自己感觉最得力的一个。
小的道理是这样的， 大的道理也是一样。。人性有八万四千邪， 我相信佛法不是阿含
就能全部包括了的。。 |
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i***r
发帖数: 292 | 39 再次提示，佛陀没显示过神通，也不提倡所谓的神通。 |
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i***r
发帖数: 292 | 41 佛陀的药方只有一副，那就是怎么灭苦。方法虽然不同--有时候说五蕴有时候说六处有
时候说缘起，但都在四圣谛的范畴。 |
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i***r
发帖数: 292 | 43 个人认为，没有前世。。。。也没有后世。。。就这么一生。。。 |
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i***r
发帖数: 292 | 46 佛陀在树下顺逆观察缘起而成等正觉，看得不是前世。。。个人之见仅供参考。。。 |
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i***r
发帖数: 292 | 48 这儿说的是，如果有人喊你luobing,也有人喊你萝冰，还有人喊你阿冰，佛也会用同样
的名字喊你，不会用别人听不懂的东西来喊。目的是啥呢，是不能让人觉得佛陀与众不
同。。。 |
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i***r
发帖数: 292 | 50 佛陀说法不仅前后一致，与阿罗汉弟子的言论也是一样的。如果前后矛盾或者不和情理
，那就不是佛所说。用“佛语具三相”和“三法印”这两个标准来验证，很容易辨别真
假。。。所以，无量神通什么的，个人认为是后期加入的内容。。。。。
下面说的很有道理。 |
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