u*********1
发帖数: 2518 | 1 实在不擅长跟伴奏唱！很多节奏都不对，而且听起来很funny！但的确很喜欢这首歌~~
你我皆凡人 生在人世間 終日奔波苦 一刻不得閒
（你）既然不是仙 難免有雜念 道義放兩旁 （把）利字擺中間
多少男子漢 一怒為紅顏 多少同林鳥 已成（了）分飛燕
人生何其短 何必苦苦戀 愛人不見了 向誰去喊冤
問你何時曾看見 這世界為了人們改變
有了夢寐以求的容顏 是否就算是擁有春天 |
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L*L
发帖数: 526 | 2 《烈火狂奔》是香港无线电视有限公司动用歌坛四大天王之一的郭富城及青春玉女黎姿
、袁洁莹而精心制作的一部现代都市戏。故事描写了香港青年一代积极向上、乐于助人
、奋发向上的精神风貌，同时也反映了一些青年人受名利、地位所诱惑的不良心态。天
王巨星郭富城近年来演唱兼优，特别是他在可口可乐广告中的造型，更是酷劲儿十足。
在《烈火狂奔》中，他演唱的流行歌曲与黎姿合唱的主题曲，更为全剧增添了绚丽的色
彩。
剧中的林俊晖是一名见习医生，他为人积极热情，充满理想和抱负，与同学程可风
感情深厚。当俊晖事业有成时，却不幸卷入一宗误杀案件中，医院吊销了他的医生执照
。一直与俊晖争夺女友的林文杰乘机落井下石，设计陷害俊晖，令他陷入黑白两道的追
捕中。
已洗手不干的伍永泰为救俊晖再次被推上法庭，他的家庭因此而破裂，妻子阿芸含
泪出走。
俊晖上司受文杰摆布而昧着良心出庭作假证，其女雪梅却极富同情心，并与俊晖产
生了感情，却不幸患上心脏病，而此时的可风也受文杰教唆远离俊晖…… |
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b******n
发帖数: 2212 | 3 電腦問題
不好意思
簡體輸入法freeze了
我說得和道義沒有關係
是what & how
叫喊大家去死，或者自己送死
我問的是一個可行的治國方針
在維護經濟、維護人民生活的前提下，推行民主的具體做法
到目前為止，沒有一個人給出這個答案
如果你還在喊革命就要流血，又沒有都覺得就要去流血的大眾基礎，只能犧牲小部份追隨者
前面有人說我是既得利益者
我家沒有一個人作官，但是我是既得利益者
因為父母能夠從高校單位拿醫療勞保，因為找工作的時候中國人身份對我有意料不到的
幫助
要是再來一次革命或者革命苗頭，我第一件事情就是錢全部拿出中國的銀行（如果还能
拿出來的話），換成美元（如果还能換的話），轉到外國（如果还能轉的話）。其他人和投資者，估計也會想要這麼
做。
我的全部問題，其實還是可行性的問題，是中國人生計的問題，是怎麼做到民主戰勝的問題。不要隨便鼓動別人去死。 |
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c****u
发帖数: 3 | 4 美國最有名的有3個 我指在LA的..一個是華青(基本上台山人/ABC多), 一個是竹聯(來
自台灣)...還有一個好像叫四海,,,不清楚了, 都不怎樣打架 開戰...我在LA 最大件事
都是華青 前某一個頭頭開槍射斷一老墨腳而已...多數賣毒賺錢多,
2. 你所知道香港的黑幫都還在...但基本上沒97年前那麼活潑了, 沒怎樣開片(搶地)了
5. 日本有些黑幫真是合法的..還跟某些政黨有連絡, 某些黑幫(其中的山口組)在日本
比較像我們中國人以前的俠盜,比較講道義. 這些事基本上是公開了, 我在美國讀軍校
時候也有提及.. |
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B****n
发帖数: 11290 | 5 来自主题: WaterWorld版 - 强盗式拆迁 我並沒有說不要去爭 而是要正確的評估事情的可能發生狀況
然後再決定要不要爭 不平則鳴這句話道理沒錯
但要人在生命都可能保不全的時候 就去爭財產 爭道義 對多數人來說是不切實際的想
法 這點來說華人和西方人未必有很大的不同 |
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s******y
发帖数: 275 | 6 看了這半天，實在受不了，上來說兩段。發現前有花腳貓，后有呆呆，智力水準異於
常人，道義譴責完全導向令大家驚訝的一面，＂ 為賤人洗地＂ 這句，給我印象深刻的
有一個回帖提的, 是指你們這類人吧。
說什麼變成太監貼，這不是賊喊抓賊嗎?一遍遍刪除, 帖子瀏覽也有上七、八千了吧，
回覆至少也三四十個了，為什麼都沒了?? 還不是被某些人給＂賤人洗地＂ 啦。 以為
看客們沒回帖了，大家都被刪的沒力氣了，自己假惺惺跑上來裝無辜說："看,這是太監
貼咧！"這麼刪下去，的確都變太監了, 都變成沒"根"的東西,善惡不分,道德顛倒。別說
沒根了，就是T們出來說幾句公道話,竪個中指,對賤人說"操",估計你們這群人得把這些
T的中指給剁囉!
刪回帖，駡再貼，和剁中指沒區別。不就是強奸大家的民意嘛，我們大多數雖然不發表
意見，但是看得清誰作惡，誰找準時機上窜下跳咧 |
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w****w
发帖数: 14828 | 7 其實也不是什麼復雜的事。就是有個中國MM和我說她如何慘，然後我一時道義就offer
幫她，結果她毀諾放我飛機，造成我損失不說，態度還相當自我，猶如我幫她是應該的
，結果也是我自己找的... sigh, 已經不是第一次遇到這樣的80s MM了
人。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 8 第二十一篇
一八三○年四月六日，在紐約，菲也特，給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，1:74
–79〕。這啟示是上述日期在老彼得 · 惠特茂家組織教會時給予的。當時有六位已受
洗的人參與。他們以一致贊成表明他們的渴望和決心，要遵照神的誡命來組織教會（見
第二十篇）。他們也表決通過，接受並支持小約瑟 · 斯密和奧利佛 · 考德里為教會
主領職員。然後約瑟以按手禮按立奧利佛為教會的長老；奧利佛也同樣按立了約瑟。主
理聖餐後，約瑟和奧利佛一一按手在與會者頭上，賜予聖靈並證實每人為教會的教友。
1–3，約瑟 · 斯密蒙召為先見、翻譯者、先知、使徒和長老；4–8，他的話會指導錫
安偉業；9–12，聖徒們會相信他藉保惠師說的話。
1 看啊，在你們中間要保存紀錄；由於父神的旨意和你主耶穌基督的恩典，在紀錄中
你要被稱為先見、翻譯者、先知、耶穌基督的使徒、教會的長老，
2 在聖靈感召下奠定教會的基礎，為至聖的真道把教會建立起來。
3 這教會組織成立於主曆一千八百三十年第四個月，即四月的第六日。
4 因此，你們，即教友們，要聽從他在完全聖潔地行走在我面前時所接受並給予你們
的一切話語和 |
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m****a
发帖数: 9485 | 9 第三十五篇
一八三○年十二月，在紐約，菲也特或其附近，給予先知約瑟 · 斯密和西德尼 · 雷
格登的啟示〔教會史，1:128–131〕。先知當時幾乎每天都在翻譯聖經。翻譯工作早在
一八三○年六月開始，奧利佛 · 考德里和約翰 · 惠特茂都擔任過抄寫員。由於他們
現在已被召喚擔任其他職務，所以藉著神聖的任命，西德尼 · 雷格登被召喚在此事工
中，擔任先知的抄寫員（見第二十節）。先知記錄這啟示時，寫下如下的序言：「十二
月間西德尼 · 雷格登〔從俄亥俄〕來求問主，愛德華 · 裴垂治和他一起來──這兩
位弟兄到達後不久，主就如此說了」〔教會史，1:128〕。
1–2，世人如何成為神的兒子；3–7，西德尼 · 雷格登被召喚去施洗並授予聖靈；8
–12，憑信心行神蹟和奇蹟；13–16，主的僕人會靠靈的能力像打穀那樣擊打列國；17
–19，約瑟 · 斯密持有奧祕的權鑰；20–21，選民能承受主來臨的日子；22–27，以
色列會得救。
1 聽主你們的神的聲音，祂是阿拉法和俄梅戛，是開始也是結束，祂的道是一條永恆
的環，昨天、今天、永遠都一樣。
2 我是耶穌基督，神的兒子，我為世人的罪，就是所 |
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m****a
发帖数: 9485 | 10 第四十五篇
一八三一年三月七日，在俄亥俄，嘉德蘭，透過先知約瑟 · 斯密給予教會的啟示〔教
會史，1:158–163〕。 先知在記錄本啟示前寫道：「教會在此時期，……外界發行、
流傳許多不實的報導……和愚蠢的故事，……阻礙 眾人探討這事工，或接受這信仰；
……但是令聖徒喜樂的是，……我蒙得了以下的啟示」〔教會史，1:158〕。
1–5，基督是我們在父那裡的中保；6–10，福音是在主前預備道路的使者；11–15，
以諾及其弟兄被主接到自己的身邊；16–23，基督顯示祂來臨的徵兆，就像在橄欖山顯
示的一樣；24–38，福音會復興，外邦人的日期會屆滿，毀滅人的疾病會籠罩各地；39
–47，第二次來臨時，將有徵兆、奇事和復活；48–53，基督會站在橄欖山上，猶太人
會看到祂手腳上的傷痕；54–59，主會在千禧年期間統治；60–62，指示先知開始翻譯
新約，重要的訊息會透過該譯文公布；63–75，命令聖徒聚集並建設新耶路撒冷，各國
人民都會來到那裡。
1 聽啊！你們這些我教會的人民啊，國度已賜給你們；聽著並傾聽那位，即奠定大地
根基、創造諸天及其中萬物者；一切活著的，會動的及存在的事物都是祂 |
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m****a
发帖数: 9485 | 11 第四十九篇
一八三一年三月，在俄亥俄，嘉德蘭，透過先知約瑟 · 斯密給予西德尼 · 雷格登、
帕雷 · 普瑞特和里曼 · 柯普雷的啟示〔教會史，1:167–169〕。（有些史料記載本
啟示的日期為一八三一年五月。）里曼 · 柯普雷已接受福音，但仍相信他以前所屬的
震教會（基督第二次顯現信徒聯合會）的某些教導。震教會所相信的一些事如：基督的
第二次來臨已發生，祂藉一位婦女安 · 李的 形像顯現；他們認為水的洗禮不是必要
的；他們特別禁止吃豬肉，許多人不吃任何肉類；他們認為獨身生活 比婚姻生活崇高
。先知在本啟示的序言中寫道：「為了更完整的了解此事，我求問了主而蒙得以下啟示
」〔教會史，1:167〕。本啟示駁斥了震教團體的某些基本概念。前述的弟兄們拿了一
份這啟示的副本到震教社區（俄亥俄州克利夫蘭附近），向他們宣讀全文，但被拒絕。
1–7，基督來臨的時日，在祂來臨前仍不為人知；8–14，世人要獲得救恩，必須悔改
，相信福音，並服從教儀；15–16，婚姻是神制定的；17–21，吃肉是可以的；22–28
，第二次來臨前，錫安會繁榮，拉曼人將如玫瑰盛開。
1 聽我的話，我的僕人西德尼、帕雷和 |
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m****a
发帖数: 9485 | 12 第五十二篇
一八三一年六月七日，在俄亥俄，嘉德蘭，透過先知約瑟 · 斯密給予教會長老的啟示
〔教會史，1:175–179〕。當時嘉德蘭舉行了一次教友大會，在六月三日開始，六日結
束。這次教友大會中，很特別的是首次舉行了大祭司職位的按立，並辨識和譴責了虛假
和欺騙之靈的某些顯現。
1–2，下次教友大會定在密蘇里舉行；3–8，指派某些長老同行；9–11，長老應教導
使徒們和先知們所寫的話；12–21，那些受靈啟發的，結出讚美和智慧的果實；22–44
，長老們被派出去在前往密蘇里參加大會途中傳福音。
1 看啊，主藉祂靈的聲音，對祂在這末世召喚和揀選的長老們這樣說──
2 說道：我，主，要讓你們知道從現在起直到下次在密蘇里舉行教友大會期間，我要
你們做的事。我要把密蘇里的土地聖化給我的人民，我的人民是雅各的遺裔，和那些按
照聖約的繼承人。
3 因此，我實在告訴你們，我僕人小約瑟 · 斯密和西德尼 · 雷格登一旦準備好離
家時，就啟程前往密蘇里地。
4 只要他們對我忠信，我必使他們知道該做什麼；
5 而且只要他們忠信，我必使他們知道你們的繼承地。
6 只要他們不忠信，他們 |
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m****a
发帖数: 9485 | 13 第六十篇
一八三一年八月八日，在密蘇里，傑克森郡，透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示〔教會
史，1:201–202〕。這時被指定回東部的長老們想知道，他們該怎麼做，走哪一條路，
該怎麼走。
1–9，長老們要在惡人的會眾中宣講福音；10–14，他們不應虛度光陰，也不應埋藏才
能；15–17，他們可以洗腳，作為不利那些拒絕福音者的見證。
1 看啊，主這樣對祂教會中、要盡快回原來地方的長老們說：看啊，我很喜悅你們來
到這裡；
2 但是我對有些人不太喜悅，因為他們不肯開口，他們因懼怕世人而隱藏我給他們的
才能。這樣的人有禍了，因為我的怒氣已對他們燃起。
3 事情將是這樣，如果他們不對我更加忠信，連他們有的都要奪去。
4 因為我，主，統治上面諸天，也統治地上萬軍，在我收集珠寶的那天，全人類將知
道是什麼顯示著神的力量。
5 但是，實在的，我要告訴你們有關你們重返來處之旅程。要按照你們認為好的方式
建造或購買一艘船，那對我都沒關係，然後趕快啟程前往那叫聖路易的地方。
6 我僕人西德尼 · 雷格登、小約瑟 · 斯密和奧利佛 · 考德里要從那裡啟程前往
辛辛那提；
7 他們要 |
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m****a
发帖数: 9485 | 14 第六十三篇
一八三一年八月下旬，在俄亥俄，嘉德蘭，透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示〔教會史
，1:206–211〕。先知、西德尼 · 雷格登和奧利佛 · 考德里，在訪問密蘇里後，於
八月二十七日返抵嘉德蘭。先知記錄本啟示時，在序言中寫道：「在此教會成立初期，
教友極渴望得到每件與救恩有任何關連事項的主的話語；由於錫安地是現在所關切的最
重要的俗世事務，於是我求問主有關聚集聖徒、購買土地及其他事務的進一步信息」〔
教會史，1:207〕。
1–6，震怒的日子會臨到惡人；7–12，神蹟憑信心而來；13–19，心存淫念者會背棄
信仰，和被丟進火湖裡；20，忠信的人會在變形後的大地獲得繼承產業；21，變形山上
的事的完整紀錄尚未顯示；22–23，服從的人得知國度的奧祕；24–31，要購置錫安的
繼承產業；32–35，主宣告將有戰爭，惡人殺惡人；36–48，聖徒要到錫安聚集，出錢
建立錫安；49–54，忠信的人必在第二次來臨、復活及千禧年間蒙得祝福；55–58，這
是警告的日子；59–66，沒有權柄使用主名的人妄稱了主的名。
1 聽著，你們這些人民啊，打開你們的心從遠處來聽；聆聽，你們這些稱自 |
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m****a
发帖数: 9485 | 15 第六十八篇
一八三一年十一月，在俄亥俄，海蘭， 透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示，答覆奧申
· 海德、路加 · 詹森、列曼 · 詹森及威廉 · 麥勒林的 請求〔教會史，1:227–
229〕。雖然本啟示是答覆上述 長老的祈求，讓他們知道主對他們的旨意，但內容有許
多與整個教會有關。
1–5，長老受聖靈感動而 說的話就是經文；6–12， 長老要傳道和施洗；神蹟會跟隨
真正的信徒；13–24，亞倫子孫中的長子可在總會會長團的指導下擔任總主教（即持有
主教職位的 權鑰）；25–28，命令 父母教導子女福音；29–35， 聖徒要遵守安息日
，勤奮勞動和禱告。
1 我僕人奧申 · 海德，藉按立蒙召喚，藉活神之靈傳永久的福音，從一個民族到
一個民族，從一個地方到一個地方，在惡人的會眾裡，在他們的會堂中，與他們論理，
向他們解說所有的經 文。
2 看啊，看著，對所有蒙按立到此聖職、其被指定任務是要出去的人而言，這是個範
例──
3 這就是給他們的範例，他們要按照聖靈的感動說話。
4 他們被聖靈感動時，所講的 一切將是經文，將是主的旨意，將是主的心意，將是
主的話語，將是主的聲音，是神 |
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m****a
发帖数: 9485 | 16 第六十九篇
一八三一年十一月，在俄亥俄，海蘭， 透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示〔教會史，1
日，增添了作為教約第133篇的啟示，而被稱為附錄。大會決議，指定奧利佛 · 考德
里將編好的啟示和誡命手稿，帶去密蘇里，獨立城付印。他也要 帶建立密蘇里教會的
捐款去。由於他要路經人煙稀少的地方， 到邊疆地帶，最好有伴同行。
1–2，約翰 · 惠特茂要陪奧利佛 · 考德里前 往密蘇里；3–8，他也要傳道並收集
、 記錄和書寫歷史資料。
1 主你們的神說，為了我僕人奧利佛 · 考德里的緣故，聽我說。我認為把那誡命和
錢交託給他帶去錫安地，是不明智的，除非有個忠實可靠 的人與他同行。
2 因此，我，主，要我僕人約翰 · 惠特茂與我僕人奧利佛 · 考德里同行；
3 而且也要他繼續把他看到和知道的，關於我教會的一切重要事務寫下來，編成歷史
；
4 而且也要他接受我僕人奧利佛 · 考德里和其他人的勸告和協助。
5 而且，我各地的僕人也應該把他們管家職務 的報告，送往錫安地；
6 因為錫安地將是接受和處理這一切事的中心地。
7 然而，我僕人約翰 · 惠特茂要作多次旅行，從一地到 |
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m****a
发帖数: 9485 | 17 第七十三篇
一八三二年一月十日，於俄亥俄，海蘭，給予先知約瑟 · 斯密和西德尼 · 雷格登的
啟示〔教會史，1:241–242〕。自一八三一年十二月初以來，先知和西德尼一直從事傳
教，藉此成功地平息了許多對本教會的不利情緒（見第七十一篇前言）。
1–2，長老要繼續傳教；3–6，約瑟 · 斯密和西德尼 · 雷格登要繼續翻譯聖經，直
到完成為止。
1 實在地，主這樣說，我認為他們應該繼續傳播福音，勸勉附近地區各教會，直到大
會的時候；
2 到那時，看啊，藉著大會的表決，將讓他們知道他們的幾個任務。
3 現在，我實在告訴你們，我僕人小約瑟 · 斯密和西德尼 · 雷格登，主說，你們
必須再繼續翻譯；
4 而且，只要可行，就要在附近地區傳教，直到大會的時候；然後，就必須繼續翻譯
的工作，直到完成為止。
5 這要成為長老們的模式，直到接獲進一步的指示，正如經上所記的那樣。
6 現在，這時候，我不多給你們了。束上你們的腰，要嚴謹。正如這樣。阿們。
第七十四篇
一八三二年一月，在俄亥俄，海蘭，給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，1:242〕
。先知寫道：「我蒙得上述主的話〔教 |
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m****a
发帖数: 9485 | 18 第七十七篇
一八三二年三月，在俄亥俄，海蘭給予先知約瑟 · 斯密的啟示〔教會史，1:253–255
〕。先知寫道：「關於經文的翻譯，我蒙得了有關聖約翰啟示錄的以下解釋」〔教會史
，1:253〕。
1–4，活物具有靈，將永遠幸福地住在不朽的大地上；5–7，這大地屬世存在的時間是
七千年；8–10，許多不同的天使在地上復興福音並服務；11，十四萬四千人的封印；
12–14，基督會在第七個一千年開始時來臨；15，將有兩位先知為猶太民族興起。
1 問：約翰在啟示錄第四章第六節所說的玻璃海是什麼？
答：那是在聖化、不朽和永恆狀態中的大地。
2 問：同一節所說的四個活物作何解釋？
答：那四個活物是象徵的說法，啟示者約翰用來描述天堂，神的樂園，人類、獸類、
爬蟲類和空中飛鳥的快樂；屬靈的事物有其屬世的樣式；屬世的事物則有其屬靈的樣式
；人的靈有其本人的樣式，獸的靈，以及神所創造的其他一切生物的靈也是這樣。
3 問：這四個活物只代表個別的活物，還是代表各等級或各序位？
答：牠們只代表顯示給約翰看的四個個別的活物，代表各事物在享有永恆幸福時，在
被創造的預定序位或範圍中，各等級的 |
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m****a
发帖数: 9485 | 19 第一百零五篇
一八三四年六月二十二日，在密蘇里，釣魚河，透過先知約瑟 · 斯密給予的啟示〔教
會史，2:108–111〕。暴徒對密蘇里聖徒的暴行增加了，來自數個郡的有組織的群眾，
揚言要毀滅這人民，先知率領一個名為錫安營的隊伍，帶著衣服和物資，從嘉德蘭來到
此地。這團體在釣魚河邊紮營時，先知蒙得了這啟示。
1–5，錫安要藉遵守高榮律法而建立；6–13，錫安的救贖延後一段短時期；14–19，
主會為錫安作戰；20–26，聖徒要聰明，不要在聚集時誇耀奇妙的事工；27–30，要購
買傑克森郡和鄰近各郡的土地；31–34，長老們要在嘉德蘭主的殿中接受恩道門；35–
37，被召喚且蒙揀選的聖徒將被聖化；38–41，聖徒要向世界舉起和平的旌旗。
1 我實在告訴你們，你們聚集在一起，想知道有關我受苦的人民的救贖，我的意思如
何──
2 看啊，我告訴你們，要不是我的人民違誡，我是說教會而不是說個人，他們現在可
能已被救贖了。
3 但是看啊，他們沒有學會服從我向他們手中要求的事，反而充滿各種邪惡，不盡聖
徒的本分，不ａ把他們的財物分給他們中間貧窮困苦的人；
4 也不按照高榮國度的律法所要 |
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m****a
发帖数: 9485 | 20 第一百一十二篇
一八三七年七月二十三日，在俄亥俄，嘉德蘭，透過先知約瑟 · 斯密給多馬 · 馬西
的啟示〔教會史，2：499–501〕。這啟示包含主給多馬 · 馬西有關羔羊的十二使徒
的話。先知記載道，這啟示是在福音首次傳到英國那天獲得的。當時多馬 · 馬西是十
二使徒定額組會長。
1–10，十二使徒要向各國各民傳福音，並提高警告的聲音；11–15，他們要背起十字
架，跟隨耶穌，餵養祂的羊；16–20，凡接受總會會長團的，就是接受主；21–29，黑
暗遮蓋大地，唯有相信而受洗的人才會得救；30–34，總會會長團和十二使徒持有圓滿
時代福音期的權鑰。
1 我的僕人多馬，主實在這樣告訴你：我已聽到你的祈禱；你為你那些弟兄所作的賙
濟，已上達我面前作為記念；你那些弟兄已被揀選，並透過我僕人為工具被按立，去為
我的名作見證，並將那見證傳出去，到各國、各族、各方、各民中。
2 我實在告訴你，你心裡有些事情，我，主，對你和對那些事情都不太喜悅。
3 然而，因為你已謙抑自己，你必升高；所以，你一切的罪已赦了。
4 讓你的心在我面前開心吧；你要為我的名作見證，不但對外邦人，也要對猶太人 |
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n********n
发帖数: 8336 | 21 把这一段话加在你引用的历史事实后面，自己琢磨一下自己的逻辑。
三位一体起源：
“到目前为止，我们可以作的结论是，三位一体这个教义是在４世纪末才创出来的。在
某个意义上，这的确是实情。……在４世纪末以前，‘天主三位一体’这个说法尚未确
立，而且肯定还没完全成为基督徒生活和信仰的一部分。”——《新天主教百科全书》
（１９６７年，英语）第１４册２９９页
“公元３２５年５月２０日，君士坦丁亲自主持尼西亚大公会议。他积极引导讨论过程
，还就基督与上帝的关系，亲自提出……一个影响重大的信经，然后由大公会议颁布，
宣称基督‘与父同体’。……在皇帝的威慑下，除了两个主教以外，其他主教都签署了
信经，但很多主教都是迫不得已的。”——《不列颠百科全书》（１９７０年，英语）
第６册３８６页
“耶和華見證人（英語：Jehovah's Witnesses，簡稱為耶證）是於1870年代末，由查
爾斯·泰茲·羅素（Charles Taze Russell）在美國發起的基督教非傳統教派，由於耶
證否定被傳統基督教視為信仰核心的「三為一體」教義，故主流基督教皆視耶證為異端
。” |
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s*********1
发帖数: 191 | 22 用心观看、用心来感受《神显现的意义》，向您娓娓道来神两次道成肉身作工、说
话的真正意义。整个舞蹈以蓝天绿草为背景，伴随着古典乐器的对话——筝萧合奏，宛
转悠扬，浑然天成。全曲旋律如行云流水，宛若天籁，带你远离尘世的纷扰，回到造物
主的身边，享受他新时代生命话语的供应！
人在神造的绿色的草地上，伴随着悠扬的曲调，心灵苏醒的人们翩翩起舞，用他们
优美的舞姿在见证着造物主的显现！ |
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s*********1
发帖数: 191 | 23 用心观看、用心来感受《神显现的意义》，向您娓娓道来神两次道成肉身作工、说
话的真正意义。整个舞蹈以蓝天绿草为背景，伴随着古典乐器的对话——筝萧合奏，宛
转悠扬，浑然天成。全曲旋律如行云流水，宛若天籁，带你远离尘世的纷扰，回到造物
主的身边，享受他新时代生命话语的供应！
人在神造的绿色的草地上，伴随着悠扬的曲调，心灵苏醒的人们翩翩起舞，用他们
优美的舞姿在见证着造物主的显现！ |
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k*****0
发帖数: 463 | 24 你我皆凡人 生在人世間 終日奔波苦 一刻不得閒
（你）既然不是仙 難免有雜念 道義放兩旁 （把）利字擺中間
多少男子漢 一怒為紅顏 多少同林鳥 已成（了）分飛燕
人生何其短 何必苦苦戀 愛人不見了 向誰去喊冤
問你何時曾看見 這世界為了人們改變
有了夢寐以求的容顏 是否就算是擁有春天 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 25 其實這波新無神論最激進的不是Dawkins 和 Dennett
這兩位老先生， 應該是 Sam Harris 和 Hitchens, 強調
溫和基督教也是有害的就是 Sam Harris 鼓吹的，大意
是溫和派阻擋了對基本教義極端派的批評, 使得沒有辦法
直接根除極端派的意識形態問題。 |
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y******5
发帖数: 76 | 26 似乎qilikacha3同学对“道法自然”中的自然似有别解。你好像认为这里的自然，就是
指大自然，自然界吧。这不奇怪，不少人都以为这样。但是仔细分析“然”字的演变过
程，你便会看到其实不然。
《说文解字》说：然，燒也。从火肰聲。 或从艸難。如延切〖注〗臣鉉等曰：今俗別
作燃，蓋後人增加。臣鉉等案：艸部有䕼（本人注：打不出此字，但不影响全文
理解，以下同）。注云艸也。此重出。
《康熙字典》说：〔古文〕䓉《唐韻》《集韻》《類篇》《韻會》《正韻》$如
延切，音䔳。《說文》燒也。《註》徐鉉曰俗作燃。蓋后人增加。《孟子》若火
之始然。《管子·弟子職》蒸閒容蒸，然者處下。《文劉績曰》古者，束薪蒸以爲燭。
蒸，細薪也。稍寬其束，使其蒸閒可各容一蒸，以通火氣。又使已然者居下，未然者居
上，則火易然也。《集韻》通作䕼（本人注：打不出此字，但不影响全文理解）
。 又《玉篇》許也，如是也。譍言也。《史記·張耳陳餘傳》此固趙國立名義不侵爲
然諾者也。 又《廣韻》語助。《禮·檀弓》歲旱，穆公召縣子而問然。《註》然之言
焉也。 又《廣韻》如也。《詩·邶風》惠 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 27 也想問你，貴教弟兄姊妹稱呼我都惡意改暱稱，
你好像也沒意見，為什麼？
你知道尊敬的含義？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 28 看你天天自說自話挺可憐的， 幫你抬點人氣不領情就算了。
我撤了, 你留著跟轟炸機對幹吧，神看你愛刪貼愛封人，
就派字典給你刪個痛外， 封個痛快, 你應該感恩。
另外問一下， qq 謝二都不跟你分擔守夜工作啊？ 太沒道義了！ |
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w*****r
发帖数: 7106 | 29 远志明
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远志明（1955年－）是电视政论片《河殇》撰稿人之一。
2010年七月二十四日远牧师在加州San Mateo远志明少年生活在中国河北省任丘市农村
，是家中的长子。一九七三年参军，在北京卫戍区服役，直至一九八三年考取中国人民
大学哲学系马克思主义哲学硕士研究生，两年后转为博士生。其间在国内各大报刊发表
一系列哲学、政论文章，积极参与改革开放研究。[1]
1988年，远志明参与大型电视片《河殇》的撰稿。
1989年，远志明参与民运。六四事件后，远志明遭通缉，被迫流亡海外，与妻女分离，
父亲于他逃亡期间（1990年4月28日)过世。[2]。远志明逃经香港、巴黎，参与创办民
主中国阵线，主编《民主中国》杂志。
1990年其到达美国，在普林斯顿大学作访问学者，接触到华人基督教会。
1991年4月28日，远志明受洗成为基督徒。同年9月妻女赴美团聚。1992年，入读密西西
比改革宗神学院，获跨文化研究碩士学位。1995年加入《海外校园》杂志。1999年参与
创办神州传播协会，任总编导，并四处传道。
2008年， 远志明、余杰、王怡等人发表《旧金... 阅读全帖 |
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S*********g
发帖数: 24893 | 30 遠志明不过是个废人，在美国做牧师为了讨生活罢了。
遠志明在其影片《神州》之中以拆字方式宣稱中文字隱含聖經內的描述以進行傳教，例
如「船」字拆開成「舟八口」，代表著一艘船裝著八個人，就是創世紀中挪亞帶了一家
八口進方舟的故事。但此說法遭到方舟子、唐崇榮、謝選駿等人的批評[3][4][5][6]，
指其曲解原本漢字的意義。且並非所有華人教會和教徒都接受以拆字方式解經和傳福音
[7][8][9]。 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 31 老李屬於台獨死硬派長老教會。
台灣各基督教會加起來約 2.6% 人口，傳教都傳上百年了。比一貫道還少，
人家才被解禁20年左右，基督教從來沒被禁過。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 32 3.貞潔
在「家庭：致全世界文告」中，我們讀到：「只有合法結婚、成為夫妻的男女，才能運
用此神聖的生育能力。」此外，主在摩門經中說：「我，主神，喜歡婦女的貞節。」那
些在婚姻關係之外與他人有肉體親密行為的人，除了可能遭受身心的創傷外，也會有罪
惡感。在主所限定的範圍外，有男女間的親密行為，會為當事者帶來悲慘、羞愧、墮落
和痛苦。
相反的，若在主所期望的聖殿婚姻範圍內運用這些神聖的恩賜，就會帶來豐盛的喜樂和
幸福。我們在生兒育女的過程中，成為主的合夥人，和祂一同創造。婚前的貞潔與婚後
的忠誠是每個人通往自尊、幸福的神聖通行證。譚以東會長曾給予我們美好的教導，我
要重述他的話。他說：「要時時記得，受人尊敬比受人歡迎更能帶你走長遠的路。」我
要鼓勵妳們閱讀「鞏固青年」小冊子中有關保持道德純潔的美好勸告。
4.謙遜
謙遜的要旨就在保持平衡之道。例如，別人稱讚你時，要大方地接受，但不要沖昏了頭
。各位年輕女士，妳們已經學習了許多事，但還有許多事要學。謙卑的人樂意受教。事
實上，主已應許我們：「因為我的靈被遣出到世上去開導謙抑者和痛悔者。」7我最喜
歡的一句話就是：「要學會說：『我不知道。』如果用... 阅读全帖 |
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E*****m
发帖数: 25615 | 33
Church
這個傳統信仰很病態， 不是處女難道就有問題嗎？ 這裡有誰的媽媽當了媽媽還是處女
的嗎？
不是處女有減少母親的偉大嗎？
我甚至覺得一個已婚婦女不和配偶性交生孩子事實上是不道德的。 基督徒不都認為
婚姻是為了生小孩嗎？ |
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E*****m
发帖数: 25615 | 34
Hitchens 說一神教一定要把女性陰道當作 『one way street』才覺得神聖，
不知道這些宗教怎麼想的。 |
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m***n
发帖数: 12188 | 35 “我當天主教徒時”
樓主以前曾經是天主教徒？在國内還是海外？
難道樓主是因爲在教會内受了刺激，或者靈命未能很好成長，感覺到了許多矛盾，從而
走到另外一個極端，成爲現在的堅決反基，並以此為樂？ |
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m***n
发帖数: 12188 | 36 回到樓主的問題，其實天主教的神學或有過時，無聊和荒誕処，各位卻也沒必要那麽作
特意的解讀的。
virgin，處女不處女的，在中世紀神學裏不見得一定和性有關。
這和榮耀（glory）一樣，是中世紀的神學概念，滲透一些邏輯問題。
阿奎那的《神學大全》有一章專門討論這個問題。這和天使學一樣，有些走火入魔了，
但是不是各位帶有色心態去聯想的那樣，什麽處女膜都出來了。
人類語言，英語，漢語都有，有很多概念，是從形而下的事物開始，引申到形而上的抽
象概念。英語裏面尤其多。philistine可以是平庸的意思，老底嘉可以是不痛不癢，半
死不活的意思。virginia, gloria, victoria,
漢語裏的“道”，形而下的來源或許是道路，但是形而上的意思就很複雜了。“心”也
一樣，不再是生理學的心臟。孟子：“心之官則思”，以前批駁儒學的拿來作爲孟子的
生理學極爲落後的證據，是荒誕的。
天主教這個概念，主要是在 innocent 上，耶穌是完全無罪的，瑪麗亞是凡人，無暇，
但未必無罪，所以有 forever innocent, forever virgin 的概念。 |
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T*****n
发帖数: 2456 | 37 我们的祖先本来也没有很好地解决掉死亡教育问题。
辛苦遭逢起一經，干戈寥落四周星。
山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。
惶恐灘頭說惶恐，零丁洋裏嘆零丁。
人生自古誰無死，留取丹心照汗青。
天地有正氣，雜然賦流形。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。
皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青。在齊太史簡，在晉董狐筆。
在秦張良椎，在漢蘇武節。為嚴將軍頭，為嵇侍中血。為張睢陽齒，為顏常山舌。
或為遼東帽，清操厲冰雪。或為出師表，鬼神泣壯烈。或為渡江楫，慷慨吞胡羯。
或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礡，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論。
地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實繫命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。
楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閟天黑。
牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝蒙霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百沴自闢易。
嗟哉沮洳場，為我安樂國。豈有他繆巧，陰陽不能賊。顧此耿耿在，仰視浮雲白。
悠悠我心悲，蒼天曷有極。哲人日已遠，典刑在夙昔。風檐展書讀，古道照顏色。
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n********n
发帖数: 8336 | 38 全书纲要
奥里维安作本基督教要义作者有一个双重的目的：第一、以认识上帝为达到幸福的永生
的途径；第二、与第一相关连而又有裨益的，是认识我们自己。作者的计划是完全仿照
使徒信经的例，因为这是一般基督徒所最熟知的。该信经既包含四部，即：第一论父上
帝，第二论圣子，第三论圣灵，第四论教会，所以作者把本书全部分为四卷，相当于该
信经的四部；试看下面的叙述，就明白了。
一、使徒信经的第一条是论父上帝，和那包含在他全能之中的万物的创造，保存，与管
理。所以第一卷是论对上帝的认识，认上帝为宇宙及宇宙间万有的创造者，保存者，和
管理者。它指明对创造者的真认识的性质和目的；这不是从学校里学来的，乃是与生俱
来的。可是因为人类堕落太甚，以致半由于无知，半由于邪恶，败坏消灭了这种认识，
因此这种认识既不能叫人归荣耀与上帝，也不能叫他自己得着幸福。虽然这内在的认识
可借助于那在四周如同镜子一样地反映神之完全的一切受造之物，但是人却并不因而得
着益处。所以上帝就将他成文的道，赐与他所愿意使他们认识他的人；这使我们要注意
圣经。上帝在圣经里显明了他自己；不仅是父，乃是父、子、与圣灵合而为一的天地的
创造者；因为我... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 39 奥古斯丁也同样地说：“因为上帝以优美的旨意为我们所做的一切，非我们所能完全知
道；我们只能以善意，按照律法行事；但在别的事上，我们是被他的律法所推动，因为
他的安排是一种不变的律。”因此，上帝统治世界的权力，既不是我们所能知道的，我
们就应当接受这最高的统治，认他的旨意为公义的惟一规律，和万有最适当的原因。这
并非诡辩家们所说的“绝对意志”，不信而侮慢地把他的公义和他的权能分开，乃是他
对万有的安排。这安排无不是善，不过我们也许看不出这善的根源而已。、凡懂得这种
谦逊的人，不会因过去的灾难，而埋怨上帝，也不会将自己所犯的罪诿诸上帝。
所罗门对于未来的事，在人的筹划与上帝的安排两者之间，有恰当的协调。对那些妄自
尊大，以为自己可以担当一切，不必依靠上帝，又好像自己不受主所支配的人，他不惜
以嘲笑，责其愚妄，说：“人心筹算自己的道路，惟主指引他的脚步”（箴16：9）；
这是表明上帝自永恒所命定的，并不妨碍我们照上帝的旨意为自己筹划办事。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 40 摩西曾以简明的几句话，将这两件事一同说得很好；他说：“隐秘的事，是属于我们主
上帝的。惟有明显的事，是永远属我们和我们子孙的”（申29：29）。他吩咐我们不但
要专心默念上帝的律法，而且要尊敬他奥秘的安排。这崇高的教义，在约伯记中说明了
，为的是叫我们存谦卑的心。
保罗也说过；“深哉，上帝丰富的知识。他的判断，何其难测，他的踪迹，何其难寻，
谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？”（罗11：33，34）。真的，律法与福音所包含的
奥秘，是远超乎我们理解力所能及的；然而上帝既以智慧的灵，启迪他子民的心目，叫
我们能了解他在圣经中所显露的奥秘，所以它们现在不再是深渊，乃是我们可以安步的
通衢大道，引路的明灯，生命的光辉，与真理的学校。 |
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n********n
发帖数: 8336 | 41 亚当的罪使人完全堕落，并失去起初的福分
4. 堕落的记载表明何谓罪: 背信弃义
神的应许，即只要亚当吃生命树上的果子，就有永生的盼望；另一方面，神也警告亚当
，若吃分别善恶树上的果子必定死，目的是为了试炼亚当的顺服和信心。女人因此被蛇
引诱，不忠实地偏离了神的道，因此不顺从神就是堕落的开端。因一人的悖逆，众人都
失丧了（罗5:19）。因此不忠就是堕落的根源。之后，人的野性、骄傲以及忘恩负义被
激发出来，都是因亚当偏要得到超过神所赐给他的，并无耻地藐视神丰盛的供应。就亚
当而言，照神的形象被造根本令他不屑一顾，除非与神同等，这是多么可怕的邪恶！
5.人类最初所犯的罪就是原罪
亚当颠覆了整个大自然的秩序。神起初赐给他的智慧、美德、圣洁、诚实以及公义都变
成极可怕的灾病、心盲、无能、污秽、虚妄、以及不公义甚至牵连他一切的后裔。
6. 原罪不是模仿而来
人生来都是败坏和邪恶的，因此除非人重生，否则生命之门是关闭的。从肉身生的就是
肉身（约3:6）。
7. 罪从一代传到另一代 |
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n********n
发帖数: 8336 | 42 3. “刚硬”的意思是什么？
奥古斯丁自己在其所著《斥犹利安》（Contra Julianum）的第五卷中说：“罪恶不仅
是由许可或预知所生，乃是由上帝的权力所生，为叫以前的罪因此受惩罚”。运行的方
式可分为两方面：第一，既然他将光明移去，我们就只有黑暗盲目；将圣灵撤回，我们
的心肠就硬如铁石；一旦停止领导，我们就陷入迷途，这样，所谓他叫那些被剥夺了认
识，顺从，和行正道之能力的人盲目无情，这说法是对的。第二种方式在文字上说得更
适当，这就是说他为执行他的审判，藉着他愤怒的差役撒但，随意指挥恶人的计谋，激
发他们的意志，并加强他们的努力。摩西说西宏王不让以色列人自由经过，“因为上帝
使他心中刚硬，性情顽梗，”他随即补充说，上帝的目的，是“要将他交在你的手中”
（申2：30）。上帝既有意使他毁灭，所以他的刚愎正是神要他灭亡的准备。
4. 圣经中神对待不敬虔之人的例子
“他废去忠信人的讲论，又夺去老人的聪明；他将地上民中首领的聪明夺去，使他们在
荒废无路之地漂流”（伯12：10，24）。又说：“主阿，你为何使我们走差离开你的道
，使我们的心里刚硬不敬畏你呢？”（赛63：17）。又例如使法老... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 43 11.错误观点：若人没有自由意志，则圣经上的指责是徒然的
上帝指责那忘恩负义的百姓，说他们从他手中得不到各种幸福，完全是由于他们自己的
错误。下列经文即是属于这一类的，“亚玛力人，和迦南人，都在你们面前，你们必倒
在刀下，因你们退回不跟从主”（民14：43）。“因为我呼唤你们，你们却不答应，所
以我向这殿施行，照我从前向示罗所行的一样”（耶7：13，14）。反对我们的人说：
“这些责难怎能加在这些人身上呢？因为他们会立刻声辩，‘我们当然希望得福，恐惧
灾难，但我们之所以没有服从主，听他的话来趋吉避凶，乃是由于我们没有自由，与受
罪所束缚；我们既没有能力避免罪恶，所以责备我们乃是徒然的。’”我要问，他们能
否证明自己无罪。因为如果他们自己确有过犯，得不到上帝的仁慈，正是因他们离弃正
道而受上帝的谴责。他们岂能否认自己的邪恶意志不就是顽梗刚愎的原因？他们若发觉
了罪根在自己的心里，为何要找外来的原因以掩饰他们的毁灭是自找的呢？假如罪人得
不到上帝的恩宠，反而受他的惩罚，真是只由于他们自己的罪，那末，他们受主亲自谴
责是很对的，好叫怙恶不悛的人在大不幸中学会责备痛恨自己的不义，而不怨恨上帝不... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 44 反驳利用圣经的经文和事件支持自由意志
12.摩西说：“我今日所吩咐你的诫命，不是你难行的，也不是离你远的；不是在天上
；这话却离你甚近，就在你口中，在你心里，使你可以遵行”（申30：11-14）。保罗
的解释证实摩西所说的是福音的教理，因而扫除了我们一切的疑惑（参罗10：8） 。摩
西在这些话里实在包括了慈悲的约，这是他和律法的规律同时公布的。因为他在前节告
诉我们，必须求上帝洁净我们的心，使我们爱他（参申30：6）。所以他所谓容易，不
是在乎人的力量，乃是在乎圣灵的帮助和保护，在我们的弱点中以大能力完成他的工作。
13. 错误观点：神“等候”人的反应，也证明人有自由意志
上帝有时以撤回他恩典的帮助来考验人，并看他们究竟将采取何种途径；如何西阿书所
说的：“我要回到原处，等他们承认己罪，寻求我的面目”（何5：15）。其实上帝在
先知书中常常描写自己轻视和拒绝他的子民，直到他们改过迁善为止。我回答说，它的
意义，正如是上帝所说的：因告诫，规劝与谴责对这些悖逆之人无效，所以我暂时不管
他的，让他们受些磨折。我要看他们将来经过一连串的患难以后，是否还记得我，寻求
我。上帝的离开，即是表示道的... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 45 Vol 2, Chapter 10 旧约和新约的相似之处
旧约的恩约与新约的恩约并无分别
1. 问题
我们当考察两者间的异同是什么，在基督降生以前上帝与古时以色列人所立的是什么约
，和自从道成肉身以后，他与我们所立的又是什么约，这都是值得查考的。
2.主要相似处
用一句话就可以解决，即上帝与列祖所立的约，和与我们所立的根本没有差异，仅在运
用上有区别而已。我们所须强调的有三个要点。第一，物质上的富庶和幸福之向犹太人
提出，并不是作为他们追求的最终目标；他们乃是承受了不灭的希望，而这一承受已为
神谕，律法，和先知所证明。第二，他们得以与上帝相连的约，不是由于他们的功德，
乃是由于召他们的上帝的白白慈爱。第三，他们认识基督为中保，并藉着中保得与上帝
相连，共享上帝的应许。
3.旧约仰望尚未应验的应许
当使徒保罗说：“这福音是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子我主耶稣
基督”（罗1：1-3），这福音他在指定的时候宣告出来，又说，在福音中所显明的信仰
的义，“有律法和先知为证”（罗3：21），他已把关于这几点的一切疑惑都解除了。
4.旧约时代的人同样借着恩典称义
基于同一理由，旧约是... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 46 Vol 2, Chapter 14 中保的神性和人性如何成为一个人格
对于基督人性和神性的解释
1.两种本质合一
所谓“道成肉身”（约１：１４），不是说道变成了肉体或与肉体混合，乃是说他选择
一个童女的子宫，作为他的住所。上帝的儿子成为人的儿子，不是由于本质的混淆，而
是由于位格的联合。我们说神性与人性的联合，但二者仍各自保持了原有的特性，二者
的联合，成为一个基督。这是一种伟大的奥秘，可在人中间找到相类似的事吗？假使可
能的话，人本身就可以提供那最适切的比喻；人所包含的两种本质不是彼此混合，却是
各自保持原来各别的性质。灵魂不是肉体，肉体也不是灵魂。所以凡形容灵魂的，不能
适用于肉体。反之，凡形容肉体的，也不适用于灵魂。并且凡是形容整个人的，也不能
用来专形容灵魂，或专形容肉体。最后，灵魂的属性转移到肉体，肉体的属性也转移到
灵魂，然而那含有这两种性质的人还是一个人。这种说法是讲，一个人有两种不同的部
分，两种不同的性质，在他里面联为一体，成为一个人格。
2.神性和人性彼此间的关系
保罗说：“他是首生的，在一切被造的以先，因为万有都是靠他造的”（西１：１５）
。他自己宣称，“他在未有... 阅读全帖 |
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n********n
发帖数: 8336 | 47 （基督的复活、升天，以及天上的团聚，13–16）
13.「第三天复活了」
基督的死除灭罪和死亡；祂的复活使我们重新称义并获得生命，如此看来，基督的复活
使祂的死亡在我们身上发挥功效。使徒说：「所以，我们借着洗礼归入死，和祂一同埋
葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样」（罗六
4 p.）。
14.「升天」
基督以祂的死脱离了卑贱必死的生命以及十字架的羞辱，又以复活更进一步地彰显祂的
荣耀和全能。但基督在祂升天之后才真正开始祂天上的国度。使徒见证基督是「远升诸
天之上，要充满万有的」（弗四10，cf. Vg.）。基督的权威和大能足以使信徒快乐地
行事为人以及安然离世。我宁可引用奥古斯丁的这解释：「基督的死使祂升到父神的右
边，之后，祂将降临审判活人死人。按正统教义和圣经真道：祂将以可见的形体施行审
判，因祂与信徒属灵的同在将在祂升天之后才开始。」 他在另一处更清楚详细地解释
：「祂将以测不透、不可见的恩典应验这句话：『我就常与你们同在，直到世界的末了
』（太二八20）。
15.「坐在父的右边」
奥古斯丁接着解释：「坐在父神的右边」。这形容出自在君王两侧辅佐君... 阅读全帖 |
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