l***y
发帖数: 4671 | 1 Posted on April 16, 2006
这里是我个人的读书笔记，大家见笑，见教。
每部分的原文都附在后面。
朱熹的这本集注，特色是表面上述而不作，实际上推出了新的儒学。这个新儒学的产生
，相当程度上是来自佛学对传统儒学的冲击。先进佛学哲学思想对尚未完成系统的哲学
体系的儒学造成了严重的威胁。幸运的是，儒学思想的包容性和可塑性使得儒家非但没
有被淘汰，反而借鉴了佛学的哲学体系，逻辑体系和术语体系，得以重新整理和系统化
。不幸的是，新形成的完整的儒学体系反而逐渐僵化，部分失去了本有的包容性和可塑
性。
因此，四书章句集注就成为理解中国自汉以后的历史的一把钥匙，和思考中国今后走向
的一面史鉴。
注：《四书集注》的资料来源，如无另外说明，都是来自于 http://www.chinapage.com/big5/classic/4b01.htm |
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l***y
发帖数: 4671 | 2 Posted on April 16, 2006
这里是我个人的读书笔记，大家见笑，见教。
每部分的原文都附在后面。
朱熹的这本集注，特色是表面上述而不作，实际上推出了新的儒学。这个新儒学的产生
，相当程度上是来自佛学对传统儒学的冲击。先进佛学哲学思想对尚未完成系统的哲学
体系的儒学造成了严重的威胁。幸运的是，儒学思想的包容性和可塑性使得儒家非但没
有被淘汰，反而借鉴了佛学的哲学体系，逻辑体系和术语体系，得以重新整理和系统化
。不幸的是，新形成的完整的儒学体系反而逐渐僵化，部分失去了本有的包容性和可塑
性。
因此，四书章句集注就成为理解中国自汉以后的历史的一把钥匙，和思考中国今后走向
的一面史鉴。
注：《四书集注》的资料来源，如无另外说明，都是来自于 http://www.chinapage.com/big5/classic/4b01.htm |
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发帖数: 1 | 3 日本京都大学的敦煌学研究
【内容提要】本文主要是阐述了敦煌学在日本京都大学的发展史略，特别针对京都学派
的第一代学者狩野直喜到现代著名的敦煌学家高田时雄的敦煌学发展轨迹进行了简明扼
要的叙述和评价，为中外敦煌学大的交流和研究提供一点借鉴。
【关键词】京都大学、敦煌学、日本汉学
根据严绍璗教授在《日本中国学史稿》一书中的调查：
“日本国内首次报道敦煌文物的发现，是在《燕尘》第二卷十一期之后第二天，即1909
年11月12日，东京和大阪两地的《朝日新闻》，皆以《敦煌石室的发见物》为题，作了
隆重报道”。
严先生并推断此文的作者应该就是内藤湖南。这一推断是合理的。因为随后的几天中，
内藤就连续刊发了《敦煌发见之古书》长文。由此预示着内藤湖南有资格作为日本敦煌
学的最早的新闻报道人。但是，京都学派的敦煌学研究的开创者应该是狩野直喜博士。
晚清时期敦煌文书的发现，在中外学术界成了和甲骨文发现同等重要的事情。在日本的
内藤湖南博士通过罗振玉得知了这一消息后，立刻上报日本文部省和京都帝国大学，请
求派出特别考察队，前往北京，进行学术调查。于是，1910 年 8 月，京都帝国大学立
即派遣内藤湖南教授... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 4 第二，地下新材料
狩野直喜和王国维先生的学术交流，使他们双方全得到了好处。王国维《敦煌发见唐朝
之通俗诗及通俗小说》一文所使用的资料，就有狩野直喜直接从欧洲抄录回来提供给他
的。这一点需要特别说明的是：狩野直喜提供的是他个人的手抄本，其中有些字当时他
无法判断是何字，就大致画出，后来回国后却怎么也不明是什么字了。这些字到了王国
维先生那里都成了可以辨识之字。王国维使狩野直喜的手抄资料变成了可以利用的信史
，这是对双方大有裨益的事情。
从1909年狩野直喜知道敦煌文物的发现开始，他先后到北京、法国、英国、俄罗斯等地
的大学和博物馆、图书馆中，去实地考察和抄录所能看到的敦煌文献，亲自核对从罗振
玉那里得到的文献抄本、照片与英法等国收藏实物之间的文字差异。将这些文献利用到
对古代文学史的考证上。他已经熟练运用了二重证据。并且，还在日本学术界举行“敦
煌发掘物视察谈”、“关于敦煌遗书”等专题学术报告。实地考察、核对文字和文学史
研究三项工作，基本上就划定了敦煌文献的研究方法和学术价值的定位。他从敦煌发现
的唐代写本唱本中（如《唐太宗入冥记》、《秋胡变文》、《伍子胥变文》、《董永变
文》等）直接... 阅读全帖 |
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L*D
发帖数: 3966 | 5 张志聪是注完《伤寒》和《金匮》才注的《内经》。张志聪注的《黄帝内经素问集注》
和《黄帝内经灵枢集注》，应该是《黄帝内经》注的最好的吧。
网站下载的。
中国医学大成.01.黄帝内经素问集注
http://www.scribd.com/doc/9628213/01
中国医学大成.02.黄帝内经灵枢集注
http://www.scribd.com/doc/9768413/02
“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。”
张志聪注：
“此承上文而言，阴阳之位，各有上下。而阴阳之气上下相交，然后云行雨施而化生万
物也。清阳为天，浊阴为地。地虽在下，而地气上升为云。天虽在上，而天气下降为雨
。夫由云，而后有雨。是雨虽天降，而实本地气所升之云，故雨出地气。由雨之降，而
后有云之升。是云虽地升，而实本天气所降之雨，故云出天气。此阴阳交互之道也，而
人亦应之。此篇言地之阴阳与人之阴阳相合。是以一节言天地阴阳水火，一节言清浊脏
腹精形。以天人相间而言也。”
“北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。其在天为寒，在
地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为 |
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L*D
发帖数: 3966 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
LDD (Linny) 于 (Wed Feb 4 12:55:25 2009) 提到:
张志聪是注完《伤寒》和《金匮》才注的《内经》。张志聪注的《黄帝内经素问集注》
和《黄帝内经灵枢集注》，应该是《黄帝内经》注的最好的吧。
网站下载的。
中国医学大成.01.黄帝内经素问集注
http://www.scribd.com/doc/9628213/01
中国医学大成.02.黄帝内经灵枢集注
http://www.scribd.com/doc/9768413/02
“故清阳为天，浊阴为地。地气上为云，天气下为雨。雨出地气，云出天气。”
张志聪注：
“此承上文而言，阴阳之位，各有上下。而阴阳之气上下相交，然后云行雨施而化生万
物也。清阳为天，浊阴为地。地虽在下，而地气上升为云。天虽在上，而天气下降为雨
。夫由云，而后有雨。是雨虽天降，而实本地气所升之云，故雨出地气。由雨之降，而
后有云之升。是云虽地升，而实本天气所降之雨，故云出天气。此阴阳交互之道也，而
人亦应之。此篇言地之阴阳与人之阴阳相合。是以一节言 |
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i*****s
发帖数: 4596 | 7 一個最低限度的國學書目
胡適
序言
這個書目是我答應清華學校胡君敦元等四個人擬。他們都是將要往外國留學的青年
，很想在短時期中得著國故學的常識。我以我擬這個書目的時候，并不為國學有根柢的
人設想，只為普通青年人想得一點系統的國學知識的人設想。這是我要聲明的第一點。
這雖是一個書目，卻也是一個法門。這個法門可以叫做“歷史的國學研究法”。這
四五年來，我不知收到多少青年朋友詢問“治國學有何門徑”的信。我起初也學著老前
輩們的派頭，勸人從“小學”入手，勸人先通音韻訓詁。我近來懺悔了！那種話是專為
專家說的，不是為初學說的；是學者裝門面的話，不是教育家引人入勝的法子。音韻訓
詁之學自身還不曾整理出個頭緒系統來，如何可作初學人的入手工夫？十幾年的經驗使
我不能不承認音韻訓詁之學只可以做“學者”的工具，而不是“初學”的門徑。老實說
來，國學在今日還沒有門徑可說；那些國學有成績的人大都是下死工夫笨干出來的。死
工夫固是重要，便究竟不是初學的門徑。對初學人說法，須先引起他的真興趣，他然后
肯下死工夫。在這個沒有門徑的時候，我曾想出一個下手方法來：就是用歷史的線索做
我們的天然系統，用這個天然繼續演進的... 阅读全帖 |
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f*****n
发帖数: 12752 | 8 先看维基关于科举：
明清时期科举考试在乡试及会试皆以四书的内容命题，要求考生以古人的语气阐述经义
，“代圣人立言”，用八股文作答。八股文有很多格式上的要求，极为讲究形式。只有
到了科举最后一关，用以决定名次的殿试，才会改为考时务策问。但是考生答策的内容
很多时都并不重要，清朝便惯以试卷的书法高下，取定殿试名次的高低。
热衷科举的人只识四书五经，其他以外的知识，统统都成了“杂学”，很多读书人都是
一概不通。讽刺科举的小说《儒林外史》中有这样一个故事：进士出身的山东学道范进
的幕宾对范进讲了个笑话，说有一个四川学差在上任前其老师说：“四川如苏轼（苏东
坡）的文章，是该考六等的了。”该学差后来向老师汇报，他在四川三年，查不到苏轼
来应考。范进不知谁是苏轼，答道“苏轼既文章不好，查不着也罢了。”
而就算是对四书五经的内容，科举亦只要求因循前人的思想，以华丽词藻作出合乎格式
的漂亮文章，近乎文字游戏；不能有独立思考、创新见解。考生的实际见识和才学在八
股文的要求下反而被忽略。不少考生索性舍四书五经，专门钻研为应付考试而设，称为
“帖括”的八股文范文选刻本。当时一些人称八股文为“敲门砖”，意即考取... 阅读全帖 |
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r*********l
发帖数: 130 | 9 耶稣说，法利色人站在摩西的位置上，他们吩咐你们的，你们当遵行，只是不可效
法他们的行为。孔子说，君子不以言举人，不以人废言。意思是不要因人说的好便信任
他，也不要因他的行为不好便废掉他正确的话，不管什么人，只要他的话正确都可以听
，我们效法的是他正确的话，效法的是耶稣，而不是讲道的人。
也许我们也可以效法一个人，就是和耶稣同钉十架的那个罪犯，不是效法他的行为
，他的罪恶，而是效法他说的话，他的悔改精神，如他所说，我们所受的与我们所做的
相称，只是他没有罪，指耶稣，耶稣啊，你得国降临的时候记念我。耶稣说，我实在告
诉你，今日你就同我到乐园了。
圣经上说，义人要往永生里去，义人只是认识了两点，认识自己，认识耶稣，正如
大写义字的造形，上面羊字头，下面我字，我字是手与戈相连，既手拿刀枪形象了我是
恶，上面加上羊字头则是义。圣经上说，看哪，神的羔羊，除去世人罪业的。羔羊的血
洗清了我们的不义，我们靠着他的血称义，我们在恩典之下。
耶稣与他同钉的两个罪犯，代表了世界上的三等人，大写世字底下一横，上面三个
十字。一个代表了罪人，一个悔改成了义人，耶稣称为圣也是道成肉身的人一一一圣人
，那孔... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 10 作者：楼宇烈 [2001-9-29 17:38:48]
一
宗密（780—841）在其所著《禅源诸诠集都序》一文中认为，禅修是三乘学人欲求
圣道的必由之途。然修禅者不可不知，禅法乃有浅深阶级之不同。他把禅门分为五等，
即：外道禅、凡夫禅、小乘禅、大乘禅和最上乘禅。在这五等禅中，宗密最为推尊的是
最上乘禅，亦即达磨所传之禅，中国禅宗所传之禅。对此最上乘禅之要旨，宗密概述说
：
“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异，依
此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅，亦名一行三昧，亦名真如三昧。此是一切三
昧根本，若能念念修习，自然渐得百千三昧。达磨门下展转相传者，是此禅也。”〔１
〕
宗密以“顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足，此心即佛，毕竟无异
”来概括达磨所传之禅法（其实主要是慧能以后禅宗南宗所传之禅法）的特点，应当说
是很准确的。试以《坛经》中所记述的慧能思想考之，他最强调也正是这几点。如慧能
的得法偈，即针对神秀的... 阅读全帖 |
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s********h
发帖数: 938 | 11 传统上多数解释为“独处要谨慎”。但放到上下文中则显牵强。
搜到一篇新解，各位看看 (以下为转贴部分)：
朱熹论“慎独”
梁涛
【摘要】据出土简帛材料，慎独的“独”并非空间上的独居、独处，而是心理上的
“未发”或未与外物接触，指“舍体”，即内在的意志、意念；“慎”应从《尔雅》训
“诚”，独慎独即“诚其意”。朱熹看到郑玄释慎独为“慎其闲居所为”的不足，故扩
大了独的内涵，使独包含了精神性、内在性的含义，这是他的一个创造。但由于独居、
独处的先入之见，他在解释《大学》“小人闲居为不善”一段，完全偏离了文本的原意
，对后人曲解慎独起了推波助澜的作用。由于《中庸》文本的特殊性，朱熹在解释《中
庸》慎独时也存在种种问题。从宋代理学“居敬涵养”、“惟精惟一”的修养方法看，
慎独的原意可能更符合其思想，朱熹等人之所以不能丢掉独居、独处的成见，与古籍的
失传造成的慎独原意佚失有关，慎独理解上的这种变化成为经学诠释中的特殊案例。
【关键词】朱熹 慎独 人所不知己所独知之地 诚其意
慎独是儒学的一个重要概念，其内容人们一般理解为“在独处无人注意时，自己的行为
也要谨慎不苟”（... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 12 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigsail (当年的红帆船), 信区: Wisdom
标 题: Re: 重要Re: 帮我列几本儒家入门的书单， 谢谢
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Sep 14 20:56:08 2009, 美东)
呵呵，多谢批评。
很赞同你说的两点：字面要通，单靠字面远远不够。
所以我才首先推荐字典，然后推荐集注 -- 不管多讨厌程朱之学的，集注都是敲门砖，
不要被夺了主见就是。舍了字典和集注，奢谈四书，恐怕要被新儒家笑吧。
之所以推荐语类和传习，一是因为后世儒家大致出自理学心学二脉，溯本方能知末；二
来这两本都是语录体，比起端着架子做的文章来，读来轻松，又相当切中痛处，如同就
学于两位老先生左右一般。
春秋一经三传要结合史记读，是为了看汉儒如何因经判史，从而更好地把握他们的观点
。观点么，听起来是一回事，看凭了这些道理来评判历史上的人和事，也算是看其行履
了。这正是听其言，观其行，把握其精髓。
不过呢，我窃以为，读书不妨 open-mind 一些，先梳理字词，再看历史上著名学派的不
同观点，然后自己做主人翁，形成自己的主见。试 |
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d******a
发帖数: 32122 | 13 人家自称殷
之所以改成商，是因为赵匡胤的一个直系亲戚叫
赵弘殷
避讳
為避趙匡胤父親趙弘殷的名諱，宋代改稱"殷"代為"商"代。為了出於避諱，宋朝人
講到商代歷史，自然不能像孔、孟、司馬遷、韓愈等人那樣使用殷字，既不能使用殷字
，那當然就得用商字，或者採用缺筆，把殷寫成缺筆的別字(因此若翻古書，見到殷字
缺筆，成書年代最早可以推到宋代，但一定不是宋代以前成書)。關於殷改商可見於鄭
樵的《通志略》，理學大家朱熹的《四書》《集注》，全部《集注》裡，只有兩處殷字
沒有改，分別是"吾學殷禮"、"殷禮吾能言之"，其他一律改殷為商。 |
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d******a
发帖数: 32122 | 14 人家自称殷
之所以改成商，是因为赵匡胤的一个直系亲戚叫
赵弘殷
避讳
為避趙匡胤父親趙弘殷的名諱，宋代改稱"殷"代為"商"代。為了出於避諱，宋朝人
講到商代歷史，自然不能像孔、孟、司馬遷、韓愈等人那樣使用殷字，既不能使用殷字
，那當然就得用商字，或者採用缺筆，把殷寫成缺筆的別字(因此若翻古書，見到殷字
缺筆，成書年代最早可以推到宋代，但一定不是宋代以前成書)。關於殷改商可見於鄭
樵的《通志略》，理學大家朱熹的《四書》《集注》，全部《集注》裡，只有兩處殷字
沒有改，分別是"吾學殷禮"、"殷禮吾能言之"，其他一律改殷為商。 |
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d******a
发帖数: 32122 | 15 宋朝太变态了，连人家的姓以及古代的国号都给改了
3、避石敬瑭名諱"敬"姓改"文"姓，宋代的文彥博與文天祥就屬此一支系。後晉滅亡後
又改回"敬"姓，但不幸的是宋朝開國皇帝趙匡胤的祖父名字叫趙敬，所以"敬"姓又再次
改為"文"姓。
4、為避趙匡胤父親趙弘殷的名諱，宋代改稱"殷"代為"商"代。為了出於避諱，宋朝人
講到商代歷史，自然不能像孔、孟、司馬遷、韓愈等人那樣使用殷字，既不能使用殷字
，那當然就得用商字，或者採用缺筆，把殷寫成缺筆的別字(因此若翻古書，見到殷字
缺筆，成書年代最早可以推到宋代，但一定不是宋代以前成書)。關於殷改商可見於鄭
樵的《通志略》，理學大家朱熹的《四書》《集注》，全部《集注》裡，只有兩處殷字
沒有改，分別是"吾學殷禮"、"殷禮吾能言之"，其他一律改殷為商。 |
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发帖数: 1 | 16 ”彭”と楚文化關係について
——馬王堆帛書《周易》を中心にとして
一、はじめに
《周易·大有卦·九四》爻の爻辭について、古今易学史上では、定論がない問題であ
る。しかも、版本学の角度から言えば、漢代から、この爻の爻辭用字については、三
つの版本があって、當時、伝わっていた。どの版本の用字が、《周易》作者の本來の
意味を表す原始的な版本かということは、本當に難しくて確認できない。この三の版
本は、次の樣うな用字がある、1、漢代の虞翻を代表とする虞氏易学の版本、“その
尪にあらず、咎なし”に作っている。2、魏晉時代の王弼を代表とする王氏易学の版
本、“その旁にあらず、咎なし”に作っている。3、漢代の熹平石經を代表とする正
統的な易学の版本、“その彭にあらず、咎なし”に作っている。
二十世紀の七十年代初期になって、漢代の馬王堆帛書《周易》の出土に本なって、こ
の爻の爻辭原始的な用字の判定と理解にとって、一つの參考すべき機會が與えられた
、しかし、殘念なことに、漢代の馬王堆帛書《周易》は、一つの完全な版本ではなか
った。通行本に比べて、間違った用字も至る所にある。たとえば、《師卦·上六》は
、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 【 以下文字转载自 Mod_CHN_Hist 讨论区 】
发信人: dragonfly (小蜻蜓), 信区: Mod_CHN_Hist
标 题: 轉載一篇嚴肅文章-中国奴隶社会论析-歡迎拍磚
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Sep 5 21:09:51 2017, 美东)
中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，... 阅读全帖 |
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y***u
发帖数: 7039 | 18 李克勤：毛泽东的思想与屈原的精神
http://www.wyzxsx.com/Article/Class12/201106/239489.html
作者：李克勤（jixuie） 文章发于：乌有之乡
李克勤（jixuie）题记：1953年，世界和平理事会在莫斯科举行世界和平大会，就在这
次大会上评出了四位世界文化名人，屈原名列其中，这件事情的发生，我们的毛主席起
了关键作用。
（一）
1953年端午节前后，在毛主席共产党领导的新中国首都北京举办了楚文物展览，在这次
展览上首次展出了屈子祠和屈原墓的照片。与此同时，苏联各界在莫斯科集会，即世界
和平大会。这是世界人民对第二次世界大战的反思，也是对美国侵略朝鲜的抗议。 为
此，中国保卫世界和平委员会决定向大会赠送一幅屈原画像。这个提议，正是毛主席作
出的。
而中国保卫世界和平委员会主席又是毛主席的诗友、大学问家郭沫若，郭老同时也是著
名剧作家。
《屈原》是郭沫若历史剧当中成就最高、影响最大的代表作。
毛主席的提议理所当然得到郭老以及大家的一致赞同。
在莫斯科大会上，还有一件事情十分重要。费德林院士作了《屈原及其创作》的报告。
这个... 阅读全帖 |
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M******a
发帖数: 6723 | 19 翻译教学与研究 微信号 fanyiluntan
功能介绍
语言塑造世界，翻译再现人文，语言绽放人性，翻译重塑文明。
作者：刘玉海、朱天元
来源=2018年9月《经济观察报·书评》
问=经济观察报
答=任剑涛
问：一般我们通常认为，儒家的衰落是从近代西方对中国的冲击开始的，你觉得儒家的
衰败深层原因是什么？经过一个多世纪以来的碰撞，儒家——包括海外新儒家，是否完
成了对这种冲击的回应？
任剑涛：从1840年开始追究儒家的衰落史，恐怕还是习惯把1840年作为中国近代史的开
端，以为从1840年儒学才开始衰落。我是把明代“王学”的兴起视作儒学衰落的开始—
—“王学”是“儒学的最后挣扎”。因为“王学”的兴起已经显示儒学没有面对现实的
从容感了。王阳明的危机感，一方面来自明代政治秩序的混乱；另一方面他通过“发明
本心”，扭转了南宋以来朱熹为首的理学的思想脉络，使得儒学的“两片苦心”都延续
不下去了。
朱熹的苦心是，儒学一定要维护三个秩序：第一是政治秩序，朱熹把它上升为“天理”
；第二是社会秩序，他为科举考试编纂了《四书集注》；第三是不为人注意的文化心理
秩序，鼓励士子们刻苦学习，用儒家经典去求取... 阅读全帖 |
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v***o
发帖数: 1554 | 20 我来回答
父母在，不远游，游必有方。从魏晋何晏引郑玄注开始，就解为「方，犹常也」，也就
是「遊必有常所」的意思，后来注家邢昺、朱熹、刘宝楠等皆从此说。朱熹的集注讲得
详尽：远游，则去亲远而为日久，定省旷而音问疏，不惟己之思亲不置，亦恐亲之念我
不忘也。游必有方，如己告云之东，即不敢更适西，欲亲必知己之所在而无忧，召己则
必至而无失也。范氏曰：「子能以父母之心为心则孝矣。」（朱熹《四书章句集注》第
73页，中华书局2008年版
所以孔夫子并不反对居有常所时候，离开父母远游。 北美国就是方，滞留北美国打工
，并不和儒家孝道相抵触。 |
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q****i
发帖数: 6923 | 21 我家崽崽小时候（比如月子里）很多屁，后来不记得什么时候开始就没屁了，好像一点
也没有，这么长时间里一个屁也没有呢。我还高兴想是不是没有肝胆浊气了呢。这段时
间我到中医版咨询改变宝宝的饮食以后，最近２个星期里宝宝有放过2－3次屁（我注意
到的）。是不是说明宝宝在好转呢？
2.重视孩子放屁和大便异常的问题
李主任特别重视小儿放屁与否。
特别提醒注意：放屁减少，就很可能是脾虚开始时的症状，千万别忽视。如果每两三天
能放一两个，还算正常，再少就表明有问题了。
如果大便经常干，很少是简单的缺水问题，大部分很可能是脾虚开始时的症状。
常拉稀可能生的凉的东西吃多了，凉茶、冷饮和其它生冷食物，害人不浅。
当然，拉稀也有热泄，酸臭的热泄可能大，原因是胃热、积滞、不消化
另外我不觉得宝宝吃奶粉上火是奶粉质量不好的问题。我家宝宝吃新西兰的绝对没有激
素的奶粉一样上火，添加剂就不好说了，比如硫酸亚铁，这种盐类需要肾脏代谢的.
还有一个可能是牛奶的本性决定的，牛奶不适合脾虚的人吃。这个原因的话，可能换羊
奶会好点。比如我宝宝对羊奶粉虽然也上火但比牛奶粉轻多了，大概和没有乳糖的牛奶
粉一个级别。所以这是我宝宝脾虚... 阅读全帖 |
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f**z
发帖数: 186 | 22 “束脩”在古代都有哪些意思？
束脩一词虽然古老却并不冷僻，今人常有提起并训解为学费。古人也讨论束脩。但
话题重点不在学费，而是考辨其词义多解以及缘由。仅本人所阅古籍文献，束脩一词存
有四解。一为贽礼，即学费。二为年龄，即十五岁男子。三为修饰，即束带装饰。四为
检束修德，自我约束。
“束脩”一解
束脩一词早见于经书，以《论语.述而篇》与《礼记.少仪》中两句话较为流行。《
论语》云：“子行束脩以上，吾未尝无诲焉。” 宋儒朱熹注云：“脩，脯也。十脡为
束。古者相见，必执贽以为礼，束脩其至薄者。”（《四书章句集注》）脯就是干肉，
脡是干肉量词。十脡儿干肉为一束，故曰束脩。朱子认为此束脩是古人见面礼中较轻者
，以小礼聊表敬意而已。《礼记》云：“其以乘壶酒、束脩、一犬赐人。”汉儒孔安国
注云：“束脩，十脡脯也。”乘壶酒之乘为数词，即四壶酒。束为肉脯数量词，十条肉
脯为一束。此十条肉脯说最流行，可算“束脩”一解。
“束脩”二解
“束脩”不仅载于经书，汉代以后又常见史书。《汉书.王莽传上》：“窃见安汉
公自初束脩，值世俗隆奢丽之时。”这句话是大司徒陈崇称颂王莽所言，安汉公即王莽
。唐儒颜师古注云：“束... 阅读全帖 |
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s**********y
发帖数: 8135 | 23 我还真没几本书，去年回国背了一套史记，诗集注和四书章句集注，都没翻过两页。最
早来的时候背来的更少，世说新语负喧琐话，我现在基本没啥读书的心情诶。 |
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i***a
发帖数: 11826 | 24 赞！朱熹其实到处集注过不少，很多都作为经典解释二楼，易经等都注过。为什么我们
中学学历史的时候，是批判他禁锢思想推崇理学呢？
还有，这里的轩辕之道指什么？：）
朱熹 集注：“屠母，疑亦谓《淮南》所説：‘ 禹 治水时，自化为熊，以通轘辕之道
， 涂山氏 见之而慙，遂化为石，时方孕 啟 ， 禹 曰：“归我子！”於是石破北方而
啟 生。’其石在 嵩山 ，见《汉书》注。竟地，即化石也。 |
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b*s
发帖数: 82482 | 25 轘辕: 盘旋往还。形容道路环曲
赞！朱熹其实到处集注过不少，很多都作为经典解释二楼，易经等都注过。为什么我们
中学学历史的时候，是批判他禁锢思想推崇理学呢？
还有，这里的轩辕之道指什么？：）
朱熹 集注：“屠母，疑亦谓《淮南》所説：‘ 禹 治水时，自化为熊，以通轘辕之道
， 涂山氏 见之而慙，遂化为石，时方孕 啟 ， 禹 曰：“归我子！”於是石破北方而
啟 生。’其石在 嵩山 ，见《汉书》注。竟地，即化石也。 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 26 题目没错，就是贾宝玉撕扇子，不是晴雯，主意是贾宝玉出得，扇子是他的。撕！为什
么撕？那番道理也是他讲的：
宝玉笑道：“你爱打（上接晴雯说的打盘子得事，指打盘子，其实和撕扇子一个道
理）就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那
扇子原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛
东西得，你喜欢听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿它出气，这
就是爱物了。”
－－《红楼梦第三十一回 撕扇子作千金一笑》
这段后来被成为贾宝玉的“爱物论”。
我一直很奇怪，其中两句，“你爱这样，我爱那样”，中的“你”指的是谁，贾宝
玉这是跟谁闹这么大的脾气？
直到我读了《朱子语类》，才知道“你”原来指得就是朱熹老人家。他老人家特别
爱拿扇子做比喻，“扇子之物出现之前, 已有扇子的道理, 据此制作扇子。”“譬如扇
子，动摇便是用；放下便是体；才放下时便只是一个道理；及摇动时，亦只是这一个道
理。”
他老人家讲“格物致知”，任何事物在它... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 27 贾宝玉是个爱读《四书》的好少年
啥？贾宝玉爱读书？还是读《四书》？
会不会有人一看了这个题目，就会质疑我看的《红楼梦》跟大家看的不是一个版本
呢？还是借个引子要办国学班歪讲儒学呢？
别急，咱们今天继续分析红楼梦男主的思想境界，以及在这个基础上如何去理解宝
黛爱情。
饱读诗书的贾宝玉
人们认为宝玉不喜欢读书，都是从第三回里那两首《西江月》来的，说宝玉“潦倒
不通事物，愚顽怕读文章”，还一再嘱咐大家，“寄言纨绔与膏粱，莫效此儿形状！”
大家读了这话，都会认为这孩子不好，草包一个！但是下边的脂砚斋批注就很奇怪：“
能效一二者，亦必不是蠢然纨绔矣。”咦？这句话又怎么说，能像贾宝玉十分之一、二
的人，已经不是脑残了，那贾宝玉的悟性和才学那更不是常人能够企及的了。
那《西江月》两首词是反着说吗？这么说也只说对了一半。在读书这个问题上，这
句话肯定是反着说的，在行为方式上，这句话又对了，宝玉的境界却不是一般的膏粱子
弟能够效仿的。这么复杂呀？当然，要不怎么是千古奇书呢？先说第一个问题，贾宝玉
是个饱读诗书的人。
... 阅读全帖 |
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b***a
发帖数: 47 | 28 也说“郑声淫” 二
第二个问题是，郑声是什么？
朱熹在论语集注里说，郑声，郑国之音。那么，这个声就是音乐。然而，朱熹在诗集注里
面又说，郑卫皆淫声，然卫诗三十九，淫奔才四之一；郑诗二十一，淫奔不翅七之五。在
这里，朱熹又把郑声和郑诗联系起来。到底孔子说的是郑国的音乐还是诗歌？
王夫之在《四书稗疏》里面说，朱熹尽废毛诗序的说法，把本来不是淫诗的诗都说成是淫
诗，并且搞错了郑声和郑诗的关系。郑声指的是音乐，不是诗。虽然郑诗应该也是要唱的
，而且郑卫诗都是所谓桑间濮上靡靡之音，应该也是淫的，但“郑声”指的并不是这个。
arietta 兄说：“既然是郑“声”，从字面上看，似乎是就音乐而言。又按孔子谈论的口
气，郑声更象是一种宫廷或贵族音乐风格，和国风一类的民歌应该有所不同的。”正是王
夫之所说。“郑声”应该就是郑人贿赂晋侯以女乐的宫廷歌舞表演，和民间的民歌是不同
的。arietta兄功底深厚，只凭字面和口气就得出王夫之考证多年的相同结论，是我深为
佩服的。
刘宝楠的《论语正义》集古来注疏之大成，给这个问题下了最后的结论。如果没有新的考
古发现，刘宝楠的看法可以说是定论了。他认为，郑声毫无疑问是 |
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b*****l
发帖数: 9499 | 29 首先涅，四书集注专门把此处注为不属于争。“非有争也，何逊之有？”
子曰：“当仁不让于师。”
【集注】当仁，以仁为己任也。虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。盖仁者，人所自有
而自为之，非有争也，何逊之有？程子曰：“为仁在己，无所与逊。若善名为外，则不
可不逊。”
其次涅，既然打口头禅，争于不争，皆属边见。 |
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l*****f
发帖数: 13466 | 30 来自主题: ChineseClassics版 - 史说汉字 呃，狭隘民族不就是文化自大么，想说蒙古这帮人以为四书就是学问，儒学即理学。。
。。我乱扯的哈，
不过我觉得大可不必对他们同情钦佩啥，他们屠杀蹂躏天下，到处毁灭文明，蒙元一百
年汉人南人作为地位低下民族，存活情况难以想象。。。。
理学在蒙元这个是蛮有意思的，翻元史，一个是儒学传，第一个即赵复，开头先有＂命
太子阔出帅师伐宋，德安以尝逆战，其民数十万，皆俘戮无遗＂。然后赵复以儒士幸存
：＂以九族俱残，不欲北，因与枢诀＂。＂行及水际，则见复已被发徒跣，仰天而号，
欲投水而未入＂。但后来终究北上到了燕京并讲学。他是理学家：
在惟中闻复论议，始嗜其学，乃与枢谋建太极书院，立周子祠，以二程、张、杨、游、
朱六君子配食。
这个传播对理学影响应该颇大。
再看元史选举志：蒙古色目自然与汉人南人分榜，题目却基本四书，并用朱子注。
考试程式：蒙古、色目人，第一场经问五绦，《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸
》内设问，用朱氏章句集注。其义理精明，文辞典雅者为中选。第二场策一道，以时务
出题，限五百字以上。汉人、南人，第一场明经经疑二问，《大学》、《论语》、《孟
子》、《中庸》内出题，并用朱氏章句集注，复以己... 阅读全帖 |
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x*****u
发帖数: 3419 | 31 这个。。。下面一篇是否要好一点？
朱淑真生平研究综述
by 魏秀琪 - 2002
摘要
朱淑真是与李清照齐名的宋代女词人，但由于史料记载不全，其作品又遭父母烧毁，尽
管后来经人整理，却已非原貌，因此对其身世学术界仍争议颇多。从仅存的史料以及约
388首作品中寻找她的身世踪迹成为了解她的窗口。自20世纪20年代以来关于朱淑真身
世的研究成果颇丰，本人试图对其进行概括整理，希望对今后的朱淑真身世研究有所裨
益。
关键词：朱淑真 女词人 身世
朱淑真身世研究综述
朱淑真是我国宋代著名的女作家，号“幽栖居士”，工诗书、晓音律、精绘画，有《断
肠诗词》集传世，其中包括诗338首，词31首。正如陈廷焯所说“朱淑真词，风致之佳
，情词之妙，真可亚于易安。宋妇人能诗词者不少，易安为冠，次则朱淑真，次则魏夫
人也。”⑴
自宛陵魏仲恭于淳熙九年（1182）年作《朱淑真断肠诗词序》之后，关于朱淑真生平历
来颇多争议。一是由于其声名不如李清照，二是由于其诗词“一火焚之”“百不存一”
⑵后人在辑录她的诗文时，也曾对她的作品及遗闻轶事作过考证和记述，但大都是寥寥
数语，零星琐屑①史料记载少，导致进一步研究存在... 阅读全帖 |
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l*****r
发帖数: 1028 | 32 半年前小文一篇，前两天找出来的，现在继续忙这个。
题目本来想起做“梦里说红楼”，发现已经有了，这个“红楼呓语”，也被人占了，只
不过人还少点，所以就用这个吧。
只要沾上红楼这两个字，任何都东西都被人说过了，但是多少我还是有一点自己的想法
，100%原创，思忖再三，还是想整理出来。
贾宝玉撕扇子冲着谁？
题目没错，就是贾宝玉撕扇子，不是晴雯，主意是贾宝玉出得，扇子是他给的。撕
！为什么撕？那番道理也是他讲的：
宝玉笑道：“你爱打（上接晴雯说的打盘子得事，指打盘子，和撕扇子一个道理）
就打，这些东西原不过是借人所用，你爱这样，我爱那样，各自性情不同。比如那扇子
原是扇的，你要撕着玩也可以使得，只是不可生气时拿他出气。就如杯盘，原是盛东西
得，你喜欢听那一声响，就故意的碎了也可以使得，只是别在生气时拿它出气，这就是
爱物了。”
－－《红楼梦第三十一回 撕扇子作千金一笑》
这段可以成为贾宝玉的“爱物论”。
我一直很奇怪，其中两句，“你爱这样，我爱那样”，中的“你”指的是谁，贾宝
玉这是跟谁闹这... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 异端这个词的来源，百度百科上的解释：
1. [strange omen]∶异常的吉兆。现多指自认为正统者对异己的思想、理论的称呼
攻乎异端,斯害也已。——《论语·为政》。朱熹集注:“非圣人之道,而别为一端。”
焦循补疏:“各为一端,彼此互异。”
2. [heterodoxy;heresy]∶古代儒家称其他学说、学派为异端
1.古代儒家称其他学说、学派为异端。
《论语·为政》：“ 子 曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”朱熹 集注：“异端，非圣
人之道，而别为一端，如 杨 墨 是也。” 唐玄宗 《＜孝经＞序》：“嗟乎！夫子没
而微言绝，异端起而大义乖。” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：
“更因思想通脱之后……遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入
。”
2. 凡自居正统的人或组织对异己的观点、学说或教义亦称之为异端。
晋 僧肇 《百论序》：“外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。”《人民文学》
1977年第5期：“凡有作品，未经他们（‘四人帮’）点头，一律视为异端。”
维基百科上的定义：
基督教的异端
基督教成立初期，使徒亦坦然承认奉行犹太教的“异端”[2]... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 34 成唯识论
百科名片
成唯识论《成唯识论》(梵文：Vij?āptimātratāsiddhi)，中国唯识宗立宗的主
要理论依据，以大乘佛教唯识宗创始人之一世亲的《唯识三十颂》为主线，由唐代著名
高僧玄奘三藏法师揉合印度十大论师的诠释编译而成，最能体现法相唯识学派的基本思
想。
目录
成唯识论
集注
内容
注疏
成唯识论
成唯识论(Vijñāpti-mātratā-siddhi-?āstra) 佛教论书。又名《
净唯识论》，简称《唯识论》。玄奘糅译印度亲胜、火辨、难陀、德慧、安慧、净月、
护法、胜友、胜子、智月等十大论师分别对《唯识三十颂》所作的注释而成。10卷。传
说玄奘留学印度时，曾广收十家注释（每家各10卷），并独得玄鉴居士珍藏的护法注释
的传本。回国后，原拟将十家注释全文分别译出，后采纳窥基建议，改以护法注本为主
，糅译十家学说，由窥基笔受，集成一部。
集注
玄奘糅合十家之说，又经剪裁组织，各家原说很难分辨。窥基所作疏释，以护法之
说为正义，故释文所引《唯识三十颂》颂文，可能有采用护法一系所用的本子，个别地
方与现存梵文、藏文本颇有出入。开头的“序颂”和末尾... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 35 佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经
大教缘起第三
尔时世尊，威光赫奕，如融金聚。又如明镜，影畅表里。现大光明，数千百变。
尊者阿难即自思惟：今日世尊色身诸根，悦豫清净。光颜巍巍，宝刹庄严。从昔
以来，所未曾见。喜得瞻仰，生希有心。即从座起，偏袒右肩，长跪合掌，而白佛言：
世尊今日入大寂定，住奇特法，住诸佛所住导师之行、最胜之道。去、来、现在佛佛相
念，为念过去、未来诸佛耶？为念现在他方诸佛耶？何故威神显耀、光瑞殊妙乃尔？愿
为宣说。
于是世尊告阿难言：善哉善哉！汝为哀愍利乐诸众生故，能问如是微妙之义。汝
今斯问，胜于供养一天下阿罗汉、辟支佛，布施累劫诸天人民、蜎飞蠕动之类，功德百
千万倍。何以故？当来诸天人民，一切含灵，皆因汝问而得度脱故。阿难，如来以无尽
大悲，矜哀三界，所以出兴于世，光阐道教。欲拯群萌，惠以真实之利。难值难见，如
优昙花，希有出现。汝今所问，多所饶益。阿难当知，如来正觉，其智难量，无有障碍
。能于念顷，住无量亿劫，身及诸根无有增减。所以者何？如来定慧，究畅无极，于一
切法而得最胜自在故。阿难谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。
“当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德... 阅读全帖 |
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c**********g
发帖数: 222 | 36 发信人: cosmicstring (浮星槎), 信区: History
标 题: 何意百炼钢(三)
发信站: BBS 水木清华站 (Fri May 23 08:06:41 2003)
何意百炼钢●刘琨
3，祖生鞭（闻鸡起舞）
建兴元年（313年）秋天的某一天，刘琨收到了祖逖渡江北上的消息。在给亲友的信中，
他
写道“吾枕戈待旦，志枭逆虏，常恐祖生先吾着鞭耳！”我猜想，在他收到消息的那一刹
那，他耳边也许又响起了当年的荒鸡夜鸣。
那时候两个好朋友都在做司州【洛阳所在州，相当于今天的北京直辖市】主簿。二十六七
岁的年轻人正是嗜睡的时候，然而半夜里他们却偏偏被野外鸡鸣惊醒。《祖逖传》里说祖
逖先醒，然后踢醒刘琨。《文选集注》里说得则恰恰相反。谁先醒谁踢谁已经不重要了，
我要强调得是这个童孺皆知的闻鸡起舞故事里被忽略被误传的关键两点。一是此鸡鸣不是
黎明农家的鸡鸣，而是中夜荒鸡的鸡鸣。二是他们“喜而相蹋”【文选集注》】的反应。
古人认为荒鸡夜鸣是兵戈之象，所谓“鸡夜半而鸣，有军”，“鸡夜半鸣，流血滂沱”【
《余嘉锡笺注世说新语》引《开元占经》】是也。《草木子》里记载有人听到荒鸡 |
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发帖数: 1 | 37 ”彭”と楚文化關係について
——馬王堆帛書《周易》を中心にとして
一、はじめに
《周易·大有卦·九四》爻の爻辭について、古今易学史上では、定論がない問題であ
る。しかも、版本学の角度から言えば、漢代から、この爻の爻辭用字については、三
つの版本があって、當時、伝わっていた。どの版本の用字が、《周易》作者の本來の
意味を表す原始的な版本かということは、本當に難しくて確認できない。この三の版
本は、次の樣うな用字がある、1、漢代の虞翻を代表とする虞氏易学の版本、“その
尪にあらず、咎なし”に作っている。2、魏晉時代の王弼を代表とする王氏易学の版
本、“その旁にあらず、咎なし”に作っている。3、漢代の熹平石經を代表とする正
統的な易学の版本、“その彭にあらず、咎なし”に作っている。
二十世紀の七十年代初期になって、漢代の馬王堆帛書《周易》の出土に本なって、こ
の爻の爻辭原始的な用字の判定と理解にとって、一つの參考すべき機會が與えられた
、しかし、殘念なことに、漢代の馬王堆帛書《周易》は、一つの完全な版本ではなか
った。通行本に比べて、間違った用字も至る所にある。たとえば、《師卦·上六》は
、... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 38 ”彭”と楚文化關係について
——馬王堆帛書《周易》を中心にとして
一、はじめに
《周易·大有卦·九四》爻の爻辭について、古今易学史上では、定論がない問題であ
る。しかも、版本学の角度から言えば、漢代から、この爻の爻辭用字については、三
つの版本があって、當時、伝わっていた。どの版本の用字が、《周易》作者の本來の
意味を表す原始的な版本かということは、本當に難しくて確認できない。この三の版
本は、次の樣うな用字がある、1、漢代の虞翻を代表とする虞氏易学の版本、“その
尪にあらず、咎なし”に作っている。2、魏晉時代の王弼を代表とする王氏易学の版
本、“その旁にあらず、咎なし”に作っている。3、漢代の熹平石經を代表とする正
統的な易学の版本、“その彭にあらず、咎なし”に作っている。
二十世紀の七十年代初期になって、漢代の馬王堆帛書《周易》の出土に本なって、こ
の爻の爻辭原始的な用字の判定と理解にとって、一つの參考すべき機會が與えられた
、しかし、殘念なことに、漢代の馬王堆帛書《周易》は、一つの完全な版本ではなか
った。通行本に比べて、間違った用字も至る所にある。たとえば、《師卦·上六》は
、... 阅读全帖 |
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q****i
发帖数: 6923 | 41 我家崽崽小时候（比如月子里）很多屁，后来不记得什么时候开始就没屁了，好像一点
也没有，这么长时间里一个屁也没有呢。我还高兴想是不是没有肝胆浊气了呢。这段时
间我到中医版咨询改变宝宝的饮食以后，最近２个星期里宝宝有放过2－3次屁（我注意
到的）。是不是说明宝宝在好转呢？
2.重视孩子放屁和大便异常的问题
李主任特别重视小儿放屁与否。
特别提醒注意：放屁减少，就很可能是脾虚开始时的症状，千万别忽视。如果每两三天
能放一两个，还算正常，再少就表明有问题了。
如果大便经常干，很少是简单的缺水问题，大部分很可能是脾虚开始时的症状。
常拉稀可能生的凉的东西吃多了，凉茶、冷饮和其它生冷食物，害人不浅。
当然，拉稀也有热泄，酸臭的热泄可能大，原因是胃热、积滞、不消化
另外我不觉得宝宝吃奶粉上火是奶粉质量不好的问题。我家宝宝吃新西兰的绝对没有激
素的奶粉一样上火，添加剂就不好说了，比如硫酸亚铁，这种盐类需要肾脏代谢的，md
谁吃了都会上火，不用说那么小的宝宝了。
还有一个可能是牛奶的本性决定的，牛奶不适合脾虚的人吃。这个原因的话，可能换羊
奶会好点。比如我宝宝对羊奶粉虽然也上火但比牛奶粉轻多了，大概和没... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 42 中国没有奴隶社会吗？答案是否定的。
中国奴隶社会通常有两种划分。一是从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前475
年春秋时代结束，共经历了一千五百九十五年。二是从公元前2070年夏朝建立开始，到
公元前221年秦统一中国正式结束，共经历了一千八百四十九年。前者为多数人所认可。
中国夏商时代，从公元前2070年夏朝建立开始，到公元前1046年商朝灭亡，时间长
达一千零二十四年，为中国奴隶社会的产生和发展时期，是中国有文字记载和考古发现
的信史。
中国奴隶社会的繁荣时期是西周时代，辉煌了大约二百七十六年，于公元前770年
结束。之后，东周分为春秋和战国两个时期。春秋时期，广泛使用铁器和耕牛，带来了
社会劳动生产力的大幅提高，开荒出来的大量私田，使得国土的“天子（国家）所有制
”遭到破坏，“井田制”经济瓦解，各大诸侯取得了真正意义上的土地所有权，奴隶社
会开始走向瓦解，最终在公元前475年开始的战国时代分崩离析。两百五十四年后的公
元前221年 ，秦始皇统一了中国，宣布以“郡县制”取代“分封制”，中国奴隶社会的
主要经济制度“井田制”全面退出历史舞台，土地全部为大小地主私有，中国奴隶社会
... 阅读全帖 |
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p*******e
发帖数: 33 | 43 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: prototype (人字拖挂左耳朵拉板车不系安全带), 信区: Military
标 题: 美国这种入学制度类似汉代察举
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 13 21:10:26 2009, 美东)
汉代察举，命天下之吏举孝子廉吏，然孝子廉吏非可量而化之，欲为之者皆投吏之好，
或卧冰取鱼，或割肉饲母，有家财万贯而着麻衣者。故世风日坏，好玄谈，为异行。士
之无行也甚而宗社丘虚可翘足而待矣。
至隋文开科，唐因之，宋严之，科考规严而天下人皆知晋身之道，沽名钓誉而无识者皆
难入公门。故累累布衣卿相，使有识之士实于朝堂，为文治之第一功也。
后及蒙元定朱子集注，明清延之，则科举日僵，为天下害者，实非科举之故也。倘使科
举因有宋之制，必不致此。
今美利坚之制，纷乱繁杂，一无定规，取生员而论其家境之恶，其种族性别，何其谬也
！是因循汉制，故其效可得而知焉。同种族之人，必护本种之人，而天长日久必为门荫
，是九品中正也！此天朝亦早有例焉，曰：工农兵学员。若复引奇巧发明，雄辩玄谈为
上，则布衣贫户，必无可述，则贫者世世不得翻身矣。 |
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E*V
发帖数: 17544 | 44 《安士全书》集中援引三教书目：
《书经》、《礼记》、《周礼》、《周书异记》、《孔子集语》、《左传》、《列
子》、《墨子传》、《史记正义》、《汉书》、《资治通鉴》、《皇明通纪》、《文献
通考》、《晋书》、《梁书》、《北魏史》、《隋书》、《唐书》、《宋史》、《金史
》、《古史谈苑》、《史林》、《隋唐纪事》、《梦溪笔谈》、《朝野佥载》、《昌黎
文集》、《小学》、《苏州府志》、《松江府志》、《吉安府旧志》、《瑞州府志》、
《南昌府志》、《袁州府志》、《昆山县志》、《铜仁府志》、《名臣言行录》、《圣
学宗传》、《韵语阳秋》、《琐闱管见》、《日知录》、《学仕要箴》、《绣虎轩次集
》、《荒政备览》、《功过格》、《广仁录》、《广慈编》、《笔乘》、《三教平心论
》、《华严经》、《大般若经》、《大宝积经》、《楞严经》、《大集经》、《大方广
总持经》、《大阿弥陀经》、《法华经》、《三千佛名经》、《大般涅槃经》、《阿阇
世王受决经》、《弥勒下生经》、《杂宝藏经》、《贤愚因缘经》、《法句喻经》、《
楼炭正法经》、《出曜经》、《折伏罗汉经》、《日明菩萨经》、《业报差别经》、《
优婆塞戒经》、《禅秘要经》、《百缘经... 阅读全帖 |
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f****o
发帖数: 8105 | 45 【 以下文字转载自 WoldMiscNews 俱乐部 】
发信人: fuxeto (富士德), 信区: WoldMiscNews
标 题: 李克强的这个讲话被刘云山封锁了2个月 (图)
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Apr 17 10:51:22 2015, 美东)
李克强与中央文史馆馆员们交谈的内容让江家帮害怕。
2月9日，羊年来临之前，中南海内，李克强总理在紫光阁向新聘任的国务院参事、中央
文史馆馆员亲手颁发聘书。随后他与130余位参事、馆员及参事室特约研究员举行了座
谈。
按理来说，2月份就应该刊登出来，但是过了两个月，4月8日的光明日报报纸才刊登出
来，而且这么重要的消息，又是第二号人物的消息，只放在第3版刊发。标题为《李克
强与文史馆员谈文论道》。
江家帮一直在网络上散布李克强与习近平步调不一致，为了制造这种假象，刘云山才把
总理的复兴中华传统文化的谈文论道给封锁了。
据内部消息报导，是上面有指示，必须刊登，所以不得不登，就登在第三版。那么，这
个讲话的内容就反而引起关注。
2月9日，座谈中的文史「论道」一直持续到会后，总理主动来到文史馆馆员中间，大家
意犹未尽地... 阅读全帖 |
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c***s
发帖数: 70028 | 46 与普通的灵芝相比，龙先生买到的这株可谓“巨无霸”。 记者张勇 摄
一放羊小伙子在深山一脚踩空，结果因“祸”得福，踩出了一个特大号的灵芝，有36个“叶片”，最大直径有1米多……收藏者认为它值3亿元。专家鉴定后称，这是灵芝中的赤芝，有很高的药用价值，观赏价值和收藏价值更高，其“年龄”、生长量以及孔雀开屏般的祥云形状世所罕见……
【记者目击】“叶片”36个，最大直径1.12米
12月6日下午，记者来到英雄山路130号院内的龙先生家，看到了他花数十万元买来的宝贝：在一个已腐烂的大树桩上生长着的巨大的灵芝。灵芝的“叶片”密密麻麻，记者数了数，竟有36个之多。“叶片”大多数是深红色，少部分是白色，如朵朵祥云，又似孔雀开屏。灵芝呈椭圆形，龙先生拿尺子量了量，最大直径有1。12米。
龙先生告诉记者，36个“叶片”长在一个根系上，太珍贵了，“我搞收藏几十年了，从来没见过这么大的灵芝。”
【藏者讲述】牧羊人一脚踏空，踩出罕见灵芝
龙先生表示，这个灵芝是沂源县的一个小伙子发现的。去年，这个小伙子在翠屏山的一个山谷里放羊，一脚踩空，险些摔倒。小伙子感觉脚下软绵绵的，如踩在沙发上。他很好奇，拨开厚约30厘米的烂... 阅读全帖 |
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p***l
发帖数: 134 | 47 这位“著名学者、作家、研究员”是什么人？大嘴一张，中国文化就断了。
：著名学者、作家、北京市社会科学院哲学所研究员王文元同样是繁体字的拥趸。
：他认为：“繁体字遭刀砍斧噼后，腴肉不存，仅存瘦骨。新生代只能用简化字书
：写或记录‘现在’发生的事情，而不可能阅读‘过去’的大量信息。20世纪50年
：代之前的文献变成‘天书’。再过50年，除非专家，在中国就再也找不出能够诵
：读经史子集的人了。下一代人面对精神美食、千年佳酿，停杯投箸而不能食。是
：不可忧，孰可忧？”
事实胜于雄辩——大部分接受简体字语文教育的人都可以在极短时间内通过自学阅读繁
体字书写的现代白话文。相信这里的每一个人都可以通过自身经历见证这一点。正常智
力水平的人即使从来没有接触过繁体字，第一次面对（用书面语书写的——而不是按照
闽粤方言生造的）港台报章，连蒙带猜，要通读文章并理解文意都不会有太大问题。如
果有一个星期的时间集中阅读繁体字印刷品，更可以达到与简体字相当的阅读速度。智
力中上的人群（比如这里的大多数人），凭四五年级的文化水平就可以毫无困难地自学
阅读繁体印刷的三国、水浒、红楼这一类白话小说。这是声称简体字割裂中... 阅读全帖 |
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b****e
发帖数: 119 | 48 在线历史文献
2002-11-12
http://www.cs.iastate.edu/~baojie/history/histbook.htm
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A**********e
发帖数: 3102 | 49 呵呵，这个解释似乎偏了。说得不是志愿，而是如何实现这个志愿。参见下面：
四书集注：
曾子曰： 「士不可以不弘毅，任重而道遠。
注：弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。
仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」
注：仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不
容少懈，可謂遠矣。程子曰：「弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而
無以居之。」又曰「弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。 」 |
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b******l
发帖数: 1632 | 50 呵呵，说到一流二流，就不能不 8g 一下子夏了，因为吃瘪的毕竟是“子夏之徒”。
子夏这个家伙呢，孔门修为相当出色的，号称文学第一，但为人狭隘，在仁学上颇有些
参差之处。儒学中的经学据传是子夏传承下来的，但子夏这一派，常常被当作儒家的非
主流，甚至被作为接近法家的一脉 -- 儒法斗争是另一个大话题了，先略过。孔子评价
子夏和子张谁更贤德时，说，“子张也过，子夏也不及”，朱熹集注：“子夏笃信遵守
，而规模狭隘”。所以才有论语中很有名的那句告诫：“子谓子夏曰：‘女为君子儒！
无为小人儒！’”
连贯起来看关键字：文学第一，规模狭隘，小人儒，言则称于汤文，行则譬于狗豨。呵
呵，也难怪子夏之徒被墨子嘲笑了。
之所以肯有闲心挖苦一下子子夏的小人儒，倒也主要是在自嘲，呵呵。 |
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