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B*********L
发帖数: 110 | 2 结论：我们错了
本文针对福音派主要的学者和反邪教工作者所认为地方教会最恶劣的方面，一一作了阐
释；同时，也举证说明了地方教会所遭受极大的误解。
当然，关于地方教会的神学和实行，还有其他方面是在反邪教文献中受到批评，而公开
信并未提到的。若要进一步阐述这些，便超过了本文的目的与篇幅。我们的立场是：我
们同意某些同仁对地方教会其他方面的批评，包括：(1)地方教会的人性三元论，以及
三元论如何以一种奥秘的角度来看待基督徒生活；这是我们所不太能接受的。(2)他们
的释经法，包括时代主义，以及解读预表时较为臆测的取向；也是我们所不太能接受的
。然而，地方教会这些方面的教导，无一涉及正统。此外，我们在本文中看到批评者有
一种情形，就是不够深入探究地方教会的文献，以找出其教训中平衡的方面；这种情形
也发生在对许多其他教义的批评上。
我可以预见许多反邪教人士对本文的反应，就象我在多年以前对梅尔敦公开信的反应一
样：“米勒显然弄错了！等到我有时间，我自己会去追根究底。”
我们祷告神，盼望在反邪教界能有一个觉醒，认清我们基督教研究院在地方教会事件中
所遇见同样的问题，包括：
1. 真理对我们有多重要？这足... 阅读全帖 |
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w******d
发帖数: 1301 | 3 我觉得反对加尔文主义的第二种出发点是关于神的拣选是否具有普世性，与之相关的问
题是， 人的自由意志在救恩的过程中有多少作用。
加尔文主义的“限定的救赎”的意思是，上帝的救恩不是普世的， 而是有拣选，有抛
弃。这个论断的出发点是基于上帝的绝对权柄。 这个的确比较微妙，反对者也往往引
用以下圣经经文作为救恩的普世性的依据：
约翰福音3:16 神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反
得永生。
其实这个问题也与“救恩是否永蒙保守”有关系， 加尔文主义相信圣徒一旦得救，永
远得救，这个观点的出发点还是因为救恩完全是神成就的，不是人能够做什么的。 但
是圣经里的确有话这样说：
希伯来书６章
4. 论到那些已经蒙了光照、尝过天恩的滋味、又于圣灵有分、
5. 并尝过 神善道的滋味、觉悟来世权能的人、
6. 若是离弃道理、就不能叫他们从新懊悔了．因为他们把 神的儿子重钉十字架、明
明的羞辱他。
人信主得救并且在救恩中得到保守有多少是出于人的自由意志的努力， 有多少出于神
的预定？ 关于这个议题的争论从来没有止息过。 但是我觉得这正是救恩这个铜板的两
面。其实并不矛盾，超越时... 阅读全帖 |
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p*****n
发帖数: 140 | 4 但我有个问题，神拣选亚伦支派不是因为以色列人的堕落么？原本神的心意不是人人尽功用么？从埃及地出来多少人，就有多少人来事奉祂；在宝血底下多少人，事奉祂的人也要有那么多。这是神原初的心意，后来因着以色列人的堕落，神就只拣选了亚伦这一个支派。所以我并不觉得引用亚伦的祭祀制度是一个根据。
麦基洗德无时日之始，也无生命之终，乃是平安王、公义王，乃是预表主耶稣自己，在天上为我们代求，并且祂知道我们一切的软弱，能够体恤我们。所以麦基洗德也与需要恢复十二使徒，七十长老的根据不相干。
当然，主耶稣是有秩序的神，如你所说的。譬如，祂五饼二鱼食饱五千的例子，祂就是叫人一排排坐下，很有秩序。而且，出去传福音也是叫门徒两两出去，也很有智慧。
不过我不觉得一定要明明地设立十二使徒、七十长老的制度。确实，我们需要使徒，需要长老，可是新约只提到长老的设立，并没有提到长老的废除。如果一个人当了长老，但是他若是有野心，把主的工作变成了自己的工作，这样对主的工是一个亏损，而且没有人能废除长老。我猜人都是有野心的，人都是有一些骄傲的，如果把一位弟兄明明的摆在使徒或者长老的地位，那他实在需要主格外的恩典，来克服自己的野心和骄傲... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 5 摩西既是神兴起的忠实仆人，也是犹太人的卓越领袖，同时也是耶稣的预表。从摩西身
上，我们可以了解神为天国所作的许多工作。其中一条就是天国律法。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 6 你也整天反对基督教这么久了。连这个都不知道。
没有一个基督教派或是犹太人反对那个就是耶稣基督的预表。或是预言。
Jesus 耶稣 希伯来文意思：耶和华的拯救
这个经节一直是犹太人想等的救赎主（Christ，受膏者,弥赛亚）。
基督教都认为耶稣就是救赎主，因此是这个经节的实现。
犹太教认为基督教的耶稣基督不是他们的救赎主，他们还在等这个经节的救赎主。 |
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D*****y
发帖数: 5788 | 7 你也整天反对基督教这么久了。连这个都不知道。
没有一个基督教派或是犹太人反对那个就是耶稣基督的预表。或是预言。
Jesus 耶稣 希伯来文意思：耶和华的拯救
这个经节一直是犹太人想等的救赎主（Christ，受膏者,弥赛亚）。
基督教都认为耶稣就是救赎主，因此是这个经节的实现。
犹太教认为基督教的耶稣基督不是他们的救赎主，他们还在等这个经节的救赎主。 |
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w*******c
发帖数: 32 | 8 整个旧约就是预表耶稣，很多经文都预示耶稣将作为弥赛亚降世。
耶稣就是那个道成肉身的神。整个圣经很严谨，前后呼应，并不各自为证。 |
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p*****n
发帖数: 140 | 9 预表主耶稣。
路加福音20：27 于是从摩西和众申言者书起，凡经上指着自己的话，都给他们讲解明白了。
路加福音20：44 耶稣对他们说，这就是我从前还和你们同在的时候，对你们所说的话、摩西的律法、申言者的书，和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。
由此可见，旧约充满了对主耶稣的预言。 |
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p*****n
发帖数: 140 | 10 我信新约+旧约。而且，这些预表和应验是对应的很工整的。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 11 发信人: kid (kid), 信区: Belief
标 题: Re: One hundred Scriptural Arguments of Unitarian（ZZ)
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Oct 11 00:21:48 2009, 美东)
我支持独一上帝派的 原因不止是直观简单。
一: 新约作者们到底要表达什么意思？
客观的研究一下新约作者，他们到底要表达什么意思？
答案并不是三位一体。
为什么大多数时候新约说基督是受差前的， 但有时又 拜他？
说 万物是 借 着他造的（约翰1：3，歌罗西1：16）这个借 着 是什么意思？为什么
说爱子是那不能看见之神的像（歌罗西1：15）？又说神是基督的头
（哥林多前书11：3）？这些听上去互相矛盾又无法验证的话，他们是怎么知道的？他
们是想表达三位一体吗？
他们不是没有理性思维的人。要了解他们到底要表达什么意思， 需要研究这些思想的
发展过程。犹太教当时有一派人认为
http://www.iep.utm.edu/philo/
（见11. Doctrine of the Logos in Philo’s Writings。）... 阅读全帖 |
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w*****r
发帖数: 7106 | 12 结论：我们错了
本文针对福音派主要的学者和反邪教工作者所认为地方教会最恶劣的方面，一一作了阐
释；同时，也举证说明了地方教会所遭受极大的误解。
当然，关于地方教会的神学和实行，还有其他方面是在反邪教文献中受到批评，而公开
信并未提到的。若要进一步阐述这些，便超过了本文的目的与篇幅。我们的立场是：我
们同意某些同仁对地方教会其他方面的批评，包括：(1)地方教会的人性三元论，以及
三元论如何以一种奥秘的角度来看待基督徒生活；这是我们所不太能接受的。(2)他们
的释经法，包括时代主义，以及解读预表时较为臆测的取向；也是我们所不太能接受的
。然而，地方教会这些方面的教导，无一涉及正统。此外，我们在本文中看到批评者有
一种情形，就是不够深入探究地方教会的文献，以找出其教训中平衡的方面；这种情形
也发生在对许多其他教义的批评上。
我可以预见许多反邪教人士对本文的反应，就象我在多年以前对梅尔敦公开信的反应一
样：“米勒显然弄错了！等到我有时间，我自己会去追根究底。”
我们祷告神，盼望在反邪教界能有一个觉醒，认清我们基督教研究院在地方教会事件中
所遇见同样的问题，包括：
1. 真理对我们有多重要？这足... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 13 第十一章 论称义
一．称义的性质
11.1 凡蒙上帝有效恩召的人，上帝也白白地使他们称义（罗8:30；3:24）。他称他们
为义，不是将义灌输给他们，而是赦免他们的罪，算他们为义，接纳他们为义人；不是
因为在他们里面所成的，也不是因为他们所行的，而是惟独因着基督的缘故；也不是将
信心本身，相信的行动，或任何其他福音所要求的顺服，归算为他们的义；而是将基督
对整个律法主动的顺服，以及他在受死时被动的顺服归算为他们的全部的，也是惟一的
义（罗4:5－8；林后5:19，21；罗3:22，24，25，27，28；多3:5，7；弗1:7；耶23:6
；林前1:30，31；罗5:17－19）。他们藉着信心领受并依靠他和他的义。这信心也不是
出于他们自己，乃是上帝所赐的（徒10:44；加2:16；腓3:9；徒13:38，39；腓2:7，8
）。
11.2 如此领受并依靠基督和他的义的信心，乃是称义的惟一工具（约1:12；罗3:28；
5:1）；然而这信心在称义的人里面并不是单独存在的，而是始终有其他与救恩相伴的
美德，不是死的信心，而是使人生发仁爱的信心（雅2:17，22 ，26；加5:6）。
... 阅读全帖 |
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h*o
发帖数: 1035 | 14 不一定，有可能，如果强说72小时，我想也不恰当。
约拿书那里没有更确切的记载。
这里是预表耶稣的受死。
其实圣经中也有其他预言，说以色列人要在埃及受苦400年，实际上也不是正好400年整
，好像是430年左右（我记不清了）。 |
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B******y
发帖数: 2255 | 15 不认可保罗认可旧约也不错，至少两约中前约认可。
那么新约和旧约的关系：
旧约的赐下，正是神阐明祂造人的心意，我们若能守得此约，神必坚立祂立约时的应许
。因祂的约存到永远。
然而人堕落后，实际无法圣洁，无法达到神的要求。所以人单方面无法守约。这也是神
赐旧约的第二层意思：你们已经落在罪里，不能满足我造你们的要求。
那么我再给你们恩典，亲自为人来成就救恩。若你们无法接受，就落在我最终的审判里。
所以生命树赐给人两次，一次是伊甸园，第二次是借着神亲自成为人。
若我们还没拿到，也只有万劫不复了。
要注意的是，接受新约的人，就得到守旧约的能力！你接受的圣灵就是那能力，但这不
是瞬间的事，永世里圣灵就是我们能在神命定的秩序里完全的凭借和素质。
所以旧约只是要求，显出我们的不合要求，无能力达到。
新约才是实质，达到要求的能力，原来在这里，就是基督/圣灵/神的生命/生命树。
这是神救人的历史，恢复这个受造的族类，分了这两步。创世纪里神赐了生命树，启示
录里生命树长在这个得救的族类里。神的目的终不荒废。
可惜，因着魔鬼的诱惑，许多生命要失去。
所以，基督是要成就律法。但是基督徒却不必强求守律法，慢慢的，... 阅读全帖 |
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m****a
发帖数: 9485 | 16
申命记23：1节是讲阉人不得进入以色列的会众，不是基督徒的会众。
以色列的男人当时要管理圣殿，早期是会幕，担任被神任命的各种职责。如同做祭牲的
动物有一定圣洁要求，比如不得有残疾，担任祭祀活动的祭司也是要健全的男子。这些
要求都预表耶稣--神的圣洁无罪的羔羊的--弥赛亚的降临和对他的期待。弥赛亚降临了
，救恩从此对所有人敞开。才开始有基督徒会众。
旧约仅仅是跟以色列人定的，新约是敞开向面向全人类，跟愿意与神立约的人定的。
不同时期，对不同人群，神有特别的要求和目的。旧约是为了保全以色列人不至灭亡，好让耶稣在犹太人当中诞生，新约是为了弥赛亚再次来临的统治，进入新约的人要成为耶稣的助手，为大众当仆人，服务于众人。 |
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l**********t
发帖数: 5754 | 17
生活主题，如果有中文作者写的，那就更好了，谢谢
FYI -- an old post from the BibleStudy club.
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发信人: wmatthew (马太), 信区: BibleStudy
标 题: 《属灵古典名著评介》所介绍的101本好书 的电子书地址
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 24 13:29:25 2010, 美东)
陈希曾弟兄《属灵古典名著评介》中所介绍的101本好书 的大部分电子书下载地址(主
要是英文)
1. Henry Alford 《Greek Testament》《Greek Testament for English Readers》
（已绝版）：帮助我们对圣经原文有进一步的认识，作为一整套的新约commentary值得
推荐，对原
文的解释很好的工具书.
第一冊：四福音
http://books.google.com/books?
id=YOY2AAAAMAAJ&printsec=frontcover&dq=.+Henry+Alford+... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 18 原罪 Original Sin
“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候就有了罪。”（诗５１：５）
根据圣经的诊断，罪是一种人性普遍的败坏，它发生在每一个人的每一部分（王上
8：46；罗3：9-23；7）18；约壹1：8-10）。新旧两约都给罪一些名称，以曝露罪的道
德本质，诸如：悖逆神的管治，误失神所要人达到的目标，逾越神的律法，不服神的指
引，污秽自己以干犯神的纯洁，在神这位判官面前招致罪咎。这种道德性的扭曲有其动
力（This moral deformity is dynamic）：罪的成立首先是出于对神的呼召与命令的一
种非理性的、负面的、悖逆的反应，一种与神抗争，好让自己作神的精神。罪的根源是
倨傲（pride），与神敌对，这种精神见之于亚当的首次犯罪；而罪行的背后，总是包含
有一些思想、动机和欲望，以各种方式表达出人类堕落的心灵是如何刻意要顶撞神对我
们生命所作的安排。
罪可以总括定义为：在行为、习惯、态度、看法、性情、动机和生存模式中，与神
的律法不一致。描述罪的不同层面之经文有：耶利米书17：9，马太福音12：30-37，马
可福音7：20-23，罗马书1：18-3：20... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 19 得救的人能灭亡吗?
马骥著
“论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味
，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了，因为他们把神的儿子
重钉十字架，明明的羞辱祂。”(来六4～6)
这节经文是圣经中最令解释者难以抓住神学立场的经文。一位保守派的老前辈，戴
尔博士(Dr．R．W．Dale)曾写到：“我知道这节经文使得许多善心人心里战栗，它虽然
见于新约，但却像神降临在西乃山上的烈火中，有雷轰、闪电、和密云绕着祂，并且有
奇怪的声音说祂在那里，一样地庄严肃穆，教人不寒而栗。”每一位敬虔者读了这段特
别的经文，就一定恐惧战兢与满腹狐疑，每一位真诚者读了这节经文，也会有不安之感
…当然那也是我们现在读后的感觉。
当我们一查考有关这几节经文的注释，立刻发现一个令人愕然的事实：许多解经家
都避开这一章圣经，甚至像“解经健将”摩根博士(Dr．G．Campbell Morgan)。也在他
所著《神给人最后的话》一书中，省略不言。然而，当我们一一阅读归纳有关解释，也
就能了解为什么许多解经家会避重就轻了。
一、几种不同的解释
为要寻求这些经文的明显意义，我们先来... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 20 背 道
宾克(Arthur W. Pink)
（《希伯来书注释》第24章）
(读经∶来6:4-6)
我们现在要看的这段经文是希伯来书中其中最严肃的一段，是的，在整本新约中也是如
此。也许几乎没有多少已经重生的人带着思考看了这一段，是不被感动惧怕和颤惊的。
心不在焉的口头认信之人听到这令人惧怕的话，常常会良心不安。这段话讲了有一种人
，他们有了极大的特权，得到特别的眷顾，但不是抓住他们的机会，反而恶意扭曲；他
们令基督的工作蒙羞，遭人责骂；他们落在如此没有盼望的光景里面，以致“不能叫他
们从新懊悔了”。 我们每一个人都当热切把自己的心交在神面前，恳求他拦阻我们，
免得我们在真道上如同船破坏了一般。
也许我们大多数的读者很清楚，摆在我们面前的这段经文是几个世纪以来争战最激烈的
其中一处神学战场。在这一点上，加尔文主义者和阿民念主义者展开最激烈的战斗。那
些相信一个真正的基督徒可能会如此犯罪，倒退，以致从恩典中坠落，永远沉沦的人，
是很有信心使用这段经文证明他们的理论。我们真是害怕，他们的理论令他们成见如此
之深，以致他们不能公正察看，认真衡量它所采用的不同用词。他们对背道的观点使他
们的思... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 21 头脑的知识还是生命的知识？
爱德华兹
“他叫我们能承当这新约的执事。不是凭着字句，乃是凭着精意。因为那字句是叫
人死，精意是叫人活（“精意”或作“圣灵”）。”——林后3：6
一个人可以在他的理智上拥有极多教义的知识，但却未品尝过这些教义中圣洁之美
；他所知道的，乃是头脑里的理智，但却没有心灵里属灵的体会。仅有教义的知识，就
好象一个人只是注视并触摸蜂蜜而已；但属灵的知识，就是一个人用舌头亲尝蜂蜜之甜
美了。亲尝蜂蜜甜美者，比注视、触摸蜂蜜者更认识蜂蜜！
这意思就是说，对圣经属灵的了解，并不意味着就是了解比喻、预表及寓言。一个
人可能知道如何解释这些东西，但在灵里却没有一丝属灵的亮光。「我若有先知讲道之
能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我们能够移山，却没有爱，
我就算不得什么」（林前十三：２）。圣经的「属灵意义」，就是在于其真理的神圣甜
美，而不是其象征性经文的正确解释。
再者，假使神籍着圣灵将他的旨意启示给我们，这也不是属灵的知识；此等知识是
教义性的，而非属灵的。有关神旨意的事实是教义性的，正如有关神的本性和工作的事
实也是教义性的！所以我们还是在处理教义的知... 阅读全帖 |
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l*****a
发帖数: 38403 | 22 【 以下文字转载自 BibleStudy 俱乐部 】
发信人: wjes (wjes), 信区: BibleStudy
标 题: 基督教的美好见证(4)
发信站: The unknown SPACE (Sat Mar 16 08:35:09 2002), 站内信件
第四章 康熙皇帝佳作《基督死》赏析
清朝康熙皇帝（1662－1722）笃信基督。他热心追求基督真道，
在国事纷繁之际，不仅利用时间学习圣经和属灵书籍，还常和那些远
涉重洋而来的外国传教士谈道。由于他熟悉圣经和教会史，在世曾写
过许多教会题材的对联和诗歌。现今教会流行的《全能全知全美善，
至公至义至仁慈》的名联，就是 熙皇帝的杰作。
熙皇帝为了纪念耶稣基督钉死十架上，曾写了一首脍炙人口的
七言律诗，名曰《基督死》，人称《 熙皇帝十架歌》，这是一篇体
会基督受难即景的佳作。它告诉我们， 熙皇帝曾熟读四音书，他
非常了解耶稣被钉前夕受审经过：承认十字架之血是"百丈恩流"，特
别领受耶稣在十字音架上说的话，故有"七言一毕万灵啼"的感述。今
将《基督死》原文抄录于下，以飨众弟兄姊妹。
... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 23 回应汤姆?赖特Tom Wright 《再思保罗神学争议》
三思保罗神学争议
──谈「保罗福音」
作者：王韦淯
转载自：台北改革宗神学院2006年8月份院讯
http://www.crts.edu/prayerletter.2006.aug.2.pdf
一、前言
《再思保罗神学争议》（What Saint Paul Really Said）一书中，赖特博士（Dr. Wri
ght）从当时犹太及希腊文化背景重新来看「福音」的意义，并将保罗的福音中心提出来
，认为保罗所传讲的福音的观念由犹太历史的传统而来，主要在说明耶稣基督从死里复
活，得胜罪恶死亡，并要作世界的王。然而，由福音派立场观之，《再思保罗神学争议
》一书（特别是第三章）有两个主要的地方和福音派的信仰不同：第一，解经预设（Pr
e?supposition）不同于福音派的预设；第二，福音缺乏赎罪的观念。本文将就这些问题
讨论之。
二、赖特博士护卫正统信仰？
当笔者第一次拿到《再思保罗神学争议》（以下简称「再思」）一书时，就被封面的副
标题――「保罗真的创立了基督教？」（Was Paul of Tarsus the Real Foun... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 24 洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而向这个最强横国家的凯撒的权势妥协，甚至假装家庭
教会不存在，假装自己没有受逼迫的弟兄”，洛桑事件是上帝在“提醒福音派教会的良
心，尤其是拷问海外华人教会和机构的良心”【2】；也有人认为，中国教会与普世教会
接轨的时机大概尚未成熟，我们应当继续扎根建造。这些判断都有其价值，但都还是平
面的视角... 阅读全帖 |
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A*********u
发帖数: 8976 | 25 同意文中合一是灵里合一而不是教会组织形式"合一"的观点，
倪柝声上世纪二十年代开始就有这样的看见，
教会在组织形式上不应该“联合”，
不应该有高于基层教会的“权威”或者管理机构，
每个教会都是对神负责
不过文中支持自由派对福音派坚持圣经的态度的攻击我不阿们
我想CCWiki弟兄也不阿们吧
洛桑-罗马-所多玛——福音派教会的普世主义危机
文/何当
罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。——创13:12
目录
一、中国教会的洛桑事件
二、何谓oikumene（普世）？
三、普世主义与大普世主义
四、教会的合一与淫妇巴比伦
五、天主教的大普世主义
六、福音派“在路上”
七、中国教会的成熟
附录：关于“教会的圣事性”
一、中国教会的洛桑事件
对于洛桑事件，即2010年开普敦第三届洛桑会议中国家庭教会代表被政府强阻于海关，
整体未能赴会一事，教会当作何理解？北京守望教会天明牧师从政教关系和社会使命的
角度，称“这就是邪恶”，认为教会应克服政治恐惧感，“以洛桑事件为契机……向这
个世代发出先知性的真理声音”【1】；成都秋雨之福教会王怡长老则指出，西方和海外
华人教会长期“因着事工的需求而... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 26 所有的人都犯了罪，亏缺了神的荣耀，所以公义的神要灭绝罪人，这事合情合理的。
那些对这件事有疑惑的人，你自己对照一下看看你自己有没有犯过那些罪吧。
神凭他的主权，在不同时期选择了不同的人，为了神的慈爱，要救他们。所以日期满足
的时候，神的儿子耶稣基督道成了肉身，他无罪，但是却死了，为罪人做了赎罪祭，所
以那些信他的人（包括旧约时期对其有盼望而相信的），神就不算为罪人，因信称义，
并且神收养那些人为其后嗣，并且派圣灵保惠师与其同在，帮助其成圣。而那些不信的
人，是被遗弃的，最终都会受审判而灭亡。虽然稗子和麦子可以被允许一起生长一段时
间，但是到了收割的时候稗子是被提出并烧掉的。
在旧约的时候，神拣选了犹太人作为神的选民，因着被拣选这个民族是特别的，神用他
们来记载并且传抄保存神的圣言，神也透过向他们颁布道德律、礼仪律和民事律等律法
来预表耶稣基督，也透过以色列的历史，让人们认识到罪人的种种表现和问题。既然他
们是神的选民，神自然就对他们有特别的看护和保守，包括争战得胜，包括让其被掠受
苦，等等。
而有些人竟然无知到，本来自己就选择背离神，竟然还希望神能够像爱护其选民一样来
爱护他自己，真的... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 27 来自主题: TrustInJesus版 - 比利时信条 比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利(Guido de Bres)，他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为荷兰
文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特(Dort)总会通过。此
信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉(Canons of Dort)一同被认为全荷兰改革宗
教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部地区说法语
教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：三位一体的
神与从圣经中获得认识神的知识(一至九条)，基督创造与救赎之上(十至廿三条)，以及
圣灵在教会，并藉教会成圣之工(廿四至卅七条)。德布利广泛引用圣经，并常用代名词
「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分(天主教往往把改革宗教会认为是重洗派)
，德布利特别强调耶稣基督完全的人性(十八条)，真教会的公开性(廿八、廿九条)，婴
儿洗礼(卅四条)，以及民事政府为神所赐的性格(卅六条)。天主教当局的异端裁判所想
尽方法来压制他们，德布利尽可能地找出许多共同... 阅读全帖 |
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B******y
发帖数: 2255 | 28 老七你最近这个题目的贴子俺看了下，后来找不到了，所以没回。
大洪水，迦南七族，索多玛/俄摩拉皆是神直接的审判。
但使人吃自己儿女的肉却非神直接的审判。只是预言。
以色列人本有神的保守，但他们若离弃神，就失去神的保守。申命记里神就讲过在那种
情况下，会发生在他们身上的种种惨状。大约800年后，到耶利米的时候，这个事情发
生，因为以色列堕落到极点，神允许巴比伦胜过以色列，灭掉以色列。
巴比伦围城等等时候所发生的事，其实在人类历史的几千年战乱中，仍然一再发生在各
民族里。这些反复发生的事，不能说是神要它发生的，贪婪凶残的世界如此啊，以色列
失去神的保守后这样的事就也可能发生在他们身上。
巴比伦是以色列的对头，它和埃及都是圣经上预表撒旦的势力，历史上皆厉害地拜异教
偶像，也都受了审判直到今天。它们对以色列所干的事，非受神的指引。神实际厌恶这
两个地方，但以色列败坏，神就允许撒旦胜过以色列。
其实若这是你对基督教的心结，你可以在祷告里质疑神。基督教的神是要人在灵和真实
里敬拜祂的神，真诚的问题俺以为神会回答你。 |
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C****i
发帖数: 1776 | 29 来自主题: TrustInJesus版 - 圣经难字表 我们在读圣经的时候，常常会遇到不认识的字，甚至对字的意思也不明白。感谢主恩待
我们，给我们排忧解难。下面是在各卷书中的难字和字意解释，供弟兄姊妹参考使用和
转载。
创世记难字 -
创1:2 沌 dùn 盾 模糊一团的景象 -
创6:15 肘 zhǒu 周（3声） 上音 长度单位，胳膊的某一部位 -
创8:11 拧 nǐng 宁（3声） 扭转 -
创8:11 叼 diāo 刁 用嘴夹住 -
创8:22 穑 sè 色 收割谷物 -
创9:9 裔 yì 益 后代 -
创10:2 篾 miè 灭 竹子劈成的薄片儿 -
创11:28 珥 ěr 耳 珠或玉做的耳环 -
创15:11 鸷 zhì 志 凶猛 -
创18:23 剿 jiǎo 角 讨伐 -
创19:23 寝 qǐn 侵（3声）睡 -
创20:16 阖 hé 合 全、总共 -
创22:2 燔 fán 凡 焚火 -
创2... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 30 儿童信仰问答
翻译：煦
译自：
『First Catechism--Biblical Truth for God‘s Children』
--Published by Great Commission Publications
1。谁造了你？
答：神。
2。神还造了什么？
答：万物都是神造的。
3。为什么神造你和世上万物？
答：为了他自己的荣耀。
4。你怎么才能荣耀神？
答：爱他并遵行他的命令。
5。为什么你要荣耀神？
答：因为他造我并看顾我。
6。除了这位神外还有其它神吗？
答：只有独一真神。
7。独一真神有几个位格？
答：三个位格。
8。哪三个位格？
答：圣父、圣子、圣灵。
9。神是什么？
答：神是个灵，不像我们有身体，他没有身体。
10。神在哪里？
答：神无处不在。
11。你可以看见神吗？
答：不--我看不见神，但他任何时间都能看见我。
12。神无所不知吗？
答：是的--没有一件可以隐瞒过神的。
13。神无所不能吗？
答：是的--神能够做任何符合他圣洁旨意的事。
14。你从哪里学习爱神和顺服神？
答：唯有从圣经里。
15。圣经的作者是谁？
答：神拣选的人在圣灵的默示下写成。
16... 阅读全帖 |
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D******r
发帖数: 637 | 31 【 以下文字转载自 Belief 讨论区 】
发信人: myelsa (我的理解不一定对), 信区: Belief
标 题: 关于基督徒幸福吗---的讨论而引发的王国话题
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Jul 9 13:22:00 2009, 美东)
http://www.mitbbs.com/pc/pccon.php?id=4058&nid=93087
很多人都知道永生的唯一途径，就是耶稣基督。愿意接受他的赎价牺牲应用在自己身上，
选择跟从耶稣，就有永远的生命，这是上帝的承诺。
在这个小麦和稗子一起成长的时期，就是耶稣的教会的拣选，磨练准备阶段，不是所有
人都会对王国的好消息有反应的。为什么呢？
1，有些人根本没有机会听到，就死去了。（也包括在耶稣出生之前的人类）
2，有些人生在另外一种信仰的文化中，根本不清楚基督信仰到底是什么。
3，有些人即便听过，也没有认真去考虑，或者根本不明白。
4，有些人对错误宗教的错误主张反感，反而因此不接受真正的福音。
5，有些人在过去的宗教当中受到过伤害，从而放弃了自己的基督信仰。
6，有些人相信别的信仰，比如佛教和伊斯兰等。从没有想改变... 阅读全帖 |
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E*V
发帖数: 200 | 32 1 这个是最大的神迹，约拿的神迹预表了圣子的三天后复活
2 神迹本身不能救人，需要的神的道，神迹只是附带的证明作用。
3 耶稣没有必要为他们行神迹表演，因为他们本就是不信的。 |
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m****a
发帖数: 9485 | 33
得以算為正義。。。”
来看看第四章：
http://scriptures.lds.org/zh/jacob/4
这一章开始谈到先知被神命令记载他们的历史的目的--为了子孙认识基督。
然后谈到摩西律法的目的--也是为了把人引领到基督。（这个新约也有讲）
谈到神要牺牲自己的儿子，如同亚伯拉罕跟独生子以撒的记载--是个预表和写照。
谈到人的赎罪和复活，都是凭借着基督的赎罪。使人与神和好。
讲到犹太民族的不信的原因--那盲目是因為他們看目標看過了頭而造成的
最后先知强调基督作为信仰的基础的重要性。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 34 摩门教(末世圣徒教会)(六)
(文接上期)
D. 摩门教的其他谬论
摩门教徒引用和曲解许多处的圣经经文, 来支持那些不合圣经的错谬教义. 读者可在之
前的五篇文章中读到许多例子, 包括错误的神论、基督论、圣灵论、人论、救赎论等.[
1] 以下再举证几点以供参考, 作为鉴戒.
D.1 错误地设立祭司职分
摩门教强调两种祭司圣职, 即亚伦和麦基洗德的祭司圣职. 按摩门教的教导, 在
1829年5月15日, 施洗约翰奉彼得、雅各、约翰之名, 为约瑟.史密斯(Joseph Smith)和
奥利弗.考德利 (Oliver Cowdery)按手, 将亚伦的祭司圣职颁给他们(参《无价珍珠》
约瑟.史密斯的写作 2:68-73). 过后又于1829年5月25日, 彼得、雅各、约翰同时在异
象中显现, 为约瑟.史密斯和奥利弗.考德利按手, 使他们俩人同得麦基洗德的祭司圣职
.[2]
摩门教所恢复的亚伦祭司圣职, 包括: 执事(12至15岁的男孩); 教师(15至18岁
的男孩); 祭司(18至20岁的男孩). 佛洛.麦克艾文(Floyd C.... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 35 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（Jehova
h）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第一
因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所不
知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁、
善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9＋
6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah（耶和... 阅读全帖 |
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C**********y
发帖数: 416 | 36 历代教会信条精选——比利时信条
荷兰改革宗教会信条，又称比利时信条，著于一五六一年；有时亦称华伦信条。作
者为德布利（Guido de Bres），他为受逼迫的丙兰教会辩护。一五六二年由法文译为
荷兰文。在一五六六年得到安提华普总会的批准，一六一八年又经多特（Dort）总会通
过。此信条与〈海德堡要理问答〉和〈多特信经〉（Canons of Dort）一同被认为全
荷兰改革宗教会信仰基础，迄今仍约束北美改革宗教会信徒。德布利乃为苏格兰东南部
地区说法语教会之英勇牧师，曾于一五六七年在瓦伦欣地方殉道。此信条约分三部分：
三位一体的神与从圣经中获得认识神的知识（一至九条），基督创造与救赎之上（十至
廿三条），以及圣灵在教会，并藉教会成圣之工（廿四至卅七条）。德布利广泛引用圣
经，并常用代名词「我们」来将此信仰上的承认变为个人化。
为了使他的教会与当时的重洗派有所区分（天主教往往把改革宗教会认为是重洗派
），德布利特别强调耶稣基督完全的人性（十八条），真教会的公开性（廿八、廿九条
），婴儿洗礼（卅四条），以及民事政府为神所赐的性格（卅六条）。天主教当局的异
端裁判所想尽方法来压制他们，德布利... 阅读全帖 |
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C****i
发帖数: 1776 | 37 第八课 最终的结局
基督再来之时，死人都要复活；人人接受最后的审判，判定每一人的终极归宿。历
史终了，旧有的天地过去了，一切有形质的都被烈火镕化；新天新地开始，有义居于其
中，直到永远（彼后三8-13）。
一、复活
基督再来，死人复活，旧约已有明训（赛廿六19；但十二2）；新约更多详论此宝贵
真理（约五25-29，六39-44，十一24-25；林前十五；帖前四13-17；启廿13）：
1. 复活的特点
基督首先从死里复活（西一18；林前十五23；徒廿六23），当神再来时，要赐给我
们复活的身体，与神自己荣耀的身体相似（林前十五20-23；腓三20-21）。因基督救赎
我们，包括身体在内（罗八11、23；林前六13-20）。“复活”的教导，清楚记在哥林多
前书十五章。基督将要使所有的人复活；对于不信的世人而言，复活是受审定罪，即身
体灵魂复合，接受最后的审判（约五29；罗二5-11）。对于信徒而言，复活是蒙拯救与
得荣耀：基督再来时还活着存留的人，在一霎时会经历改变，成为不朽坏的；已死去的
信徒，则会穿上复活荣耀的身体（林前十五50-54；林后五1-5）。
2. 灵性的身体
我们复活的身... 阅读全帖 |
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j*****6
发帖数: 1059 | 38 第七章 基督复临安息日会 （Seventh Day Adventist）
起源
一八三一年，美国纽约州一位浸信会牧师米维廉(William Miller)宣布，根据其对
圣经预言研究结果，基督将于一八四三年降临世界。到了那一年基督并未降临，米氏又
宣布次年十月廿二日必定降临，届时又未发生。米氏遂坦然承认错误，并与该运动脱离
了关系。但该运动其他从众，并不愿效法米氏知过而改的态度，其中尤以一位怀艾伦太
太(Ellen G. White)声称见了异象，知道基督确曾于该年日降临，不过并非临到"地上的
圣所"。在众人跟随之下，安息日会遂告产生。
安息日会成立以后，立即与其他基督教会隔离；一方面宣传自己的"特别真理"(如守
安息日，天上圣所，调查性的审判，及预言之灵等)，一方面定罪一切反对他们教训的人
，称他们为"巴比伦"，为接受"兽印记的人"。(启十三16~18)
发展
安息日会成立迄今不过百余年，但在全球拥有超过一百五十万的会众，牧师一万，
印刷厂四十余所，印行四百种刊物，每年出版六十种新书，他们在普世的福音广播课程
拥有学生三百余万名！
安息日会的教友励行十一奉献制度，是基督各宗派中平均捐... 阅读全帖 |
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J******o
发帖数: 18 | 39 来自主题: TrustInJesus版 - 异端与极端 第四课 基督复临安息日会
一. 简史：
1831年，美国纽约州的米勒威廉 (William Miller) 宣称他从研读圣经，特别旧约
但以理书第八、九章，得出一个结论，说耶稣将于1843年3月21至1844年3月21日之间回
到地上。有许多人跟从他，他也作了浸信会牧师，是为米勒派。到了预言所定的日期，
耶稣没有出现，大家很失望，其中一位领袖认为还要等七个月。到了10月22日，许多人
卖了家当等候主回来，结果还是扑个空。自此，许多人离开了教会，米氏承认错误，并
脱离了该运动。这日后来称为“巨大的失望”，其实不是主令他们失望，乃是他们的领
袖误导了他们。
失望日的第二天，他们当中一位名艾德生 (Hiram Edson) 的说见到异象：耶稣在1
0月22日那天作了一个很大的移动，不是从天上回到地上，乃是从天上的圣所移到天上的
至圣所，在那里作"调查性审判"，要看信徒是否配得永生。
到了1845年，他们当中另一位领袖贝斯 （Joseph Bates）读了一篇有关守安息日的
文章，就得结论认为基督徒应守第七日为安息日。后来他出版一些单张，根据启示录十
四章教导说天主教教皇就是那兽，教皇既将安息... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 40 常有人问说：“你们是召会的吗”？当然这样的问法是不对的，因“召会”在翻译上明
显是是比“教会”更为准确，那召会和教会在意义上有什么不同吗？
答:
这个问题很好，也经常有人问。我们要从圣经上来看，这不只是翻译的问题，也
有真理讲究的问题，更有历史的问题在内。
（一）“召会”的词意？
新约圣经中关于『召会』这件事的第一次启示乃是在马太福音16:18，当主对彼
得说，我要把我的召会建造在磐石上。『召会』这个字的希腊文乃是：ek-klesia，这
是由两个字：ek 『从…出来』与klesis『呼召』合起来的一个字。希腊人使用这个字
是指：在平常老百姓当中，有一些市民为了某件特殊的目的被呼召出来，并聚集在一起
。在旧约圣经里，由七十译士所翻成的希腊文也使用这个字来指：在许多以色列人当中
，有一些人蒙了呼召，从群众当中出来，聚集在一起，担任某种特殊的职分。因此，根
据希腊原文，与新旧约圣经的使用，这个字的意思应当就是『蒙召出来的会众』，简称
为『召会』才是正确的。我们使用『召会』这个字，是说明完全与『宗教』无关，因为
这个字与宗教无关。
（二）圣经中对“召会”一词的应用。
... 阅读全帖 |
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j*******u
发帖数: 712 | 41 常有人问说：“你们是召会的吗”？当然这样的问法是不对的，因“召会”在翻译上明
显是是比“教会”更为准确，那召会和教会在意义上有什么不同吗？
答:
这个问题很好，也经常有人问。我们要从圣经上来看，这不只是翻译的问题，也
有真理讲究的问题，更有历史的问题在内。
（一）“召会”的词意？
新约圣经中关于『召会』这件事的第一次启示乃是在马太福音16:18，当主对彼
得说，我要把我的召会建造在磐石上。『召会』这个字的希腊文乃是：ek-klesia，这
是由两个字：ek 『从…出来』与klesis『呼召』合起来的一个字。希腊人使用这个字
是指：在平常老百姓当中，有一些市民为了某件特殊的目的被呼召出来，并聚集在一起
。在旧约圣经里，由七十译士所翻成的希腊文也使用这个字来指：在许多以色列人当中
，有一些人蒙了呼召，从群众当中出来，聚集在一起，担任某种特殊的职分。因此，根
据希腊原文，与新旧约圣经的使用，这个字的意思应当就是『蒙召出来的会众』，简称
为『召会』才是正确的。我们使用『召会』这个字，是说明完全与『宗教』无关，因为
这个字与宗教无关。
（二）圣经中对“召会”一词的应用。
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j*****7
发帖数: 10575 | 42 "活"有两个层面，一个是身体的物质层面，一个是永恒的灵魂层面。
铜蛇的确让那些悖逆的以色列民，暂时脱离肉体的死亡。但是基于他们在旷野的悖逆，
最后他们都死了，而且早早死了，除了约书亚和迦勒，没有一个人进入应许安息地的。
并且显然在永恒的层面，他们更加是“死”的
摩西和铜蛇的比喻，解释很简单，看约翰福音3：14-15。铜蛇是一个预表，铜蛇和摩西
并不能救任何人的灵魂。救恩只在基督里 |
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w******g
发帖数: 10018 | 43 不要扯什么预表先，直接为什么一望就好。后一个问题在另一个贴子里我已经回答了。 |
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w******d
发帖数: 1301 | 44 旧约有很多先知的行为和话是在预表耶稣。再说一次：圣经的确是说了， 世人都犯了
罪， 我不拿这句话论断别人， 我只知道这句话说中了我自己。 谁要是觉得自己不在
这句话里面，那是他作为义人的权力和他的荣耀。
在 |
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m****a
发帖数: 9485 | 45
8203;
----这段话问题更大，它直接把你们的“救赎”给秒杀了！
为什么？因为耶稣就是那律法的实际！他已经来到我们中间，构成了我们与父交通的桥
梁。他说：“我是道路，真理，生命；若不借着我，沒有人能到父那裏去。”
由于这个“实际”已经成为圣灵分赐在我们里面，因此我们每一个基督徒都成为了属灵
的祭司，可以直接地与神交通，不是通过律法，而是通过我们的保惠师--耶稣。
如果我们和耶稣之间有了“拦阻”，需要“律法”来亲近主的话，我们的救赎早就完蛋
了。
这段经文--雅各书第四章，如论如何，怎么能读出----“秒杀”耶稣的救赎来呢？弟兄
到底是怎样读的呢？是带着偏见读的吧？
看看整章怎样都在引导人相信耶稣的救赎---
来看看第四章：
http://scriptures.lds.org/zh/jacob/4
这一章开始谈到先知被神命令记载他们的历史的目的--为了子孙认识基督。
然后谈到摩西律法的目的--也是为了把人引领到基督。（这个新约也有讲）
谈到神要牺牲自己的儿子，如同亚伯拉罕跟独生子以撒的记载--是个预表和写照。
谈到人的赎罪和复活，都是凭借着基督的赎罪。使人与神和好。
讲到犹太民族的... 阅读全帖 |
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r********7
发帖数: 887 | 46 我们再读一遍《主祷文》吧？
我们在 天上的父，
愿人都尊你的名为圣。
愿你的国降临，
愿你的旨意行在地上，如同行在天上。
我们日用的饮食，今日赐给我们。
免我们的债，如同我们免了人的债 。
不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，
因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直 到永远，
阿们。
---国度分两个概念：神的国度和父的国度。humanoid (landlord)兄说：“与主同在，
就是国度，它已经来了。”这是指神的国度。
不过主祷文中说的，是父的过度。在那里，父要掌权，要结束这弯曲悖逆的世代。这个
国度的王，是我们的主，已经有了，但是百姓还不够数。当我们被主充满，我们得胜，
我们在“生命和性情上成为神”，我们就成了国度里的百姓，成了十个童女中迎接新郎
的那五个。召会是这个国度的预表，主还没有回来，父的国度还没有降临。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 47 第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（
Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第
一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所
不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁
、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9
＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehova... 阅读全帖 |
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q********g
发帖数: 10694 | 48 第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（
Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第
一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所
不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁
、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9
＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehova... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 49 一个建议，你下次可不可以把你觉得重要的东西，都在一楼说完啊？你看这个版面这么
多的帖子，我不可能每一个都从头看到尾吧？
我对于罪的理解，说的很清楚了，人自己选择悖逆，是罪的“根源”。撒旦的引诱不过
只是一个“外因”而已。
我努力睁大眼睛看了三楼，这是我的回应
马太5:37
（我从来没有说过与撒旦无关，否则你找出我的原话来）
“神安排铜蛇作取了有罪之肉体形状的预表”
证据何在？
利未记16章“历代解经者皆以为。。。。。。”
证据？召会的人啊，说话口气太大了吧？？？？？？？ |
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j*****7
发帖数: 10575 | 50 罗 3:21 注2 在福音上所显示神的义，（一17，）是神在新约经纶里，将祂自己分
赐到人里面的基础和根基。这义与神在旧约经纶里的律法毫无关系。
问题一，21节的经文本身，如何表达了“将祂自己分赐到人里面的基础和根基”的含义？
问题二，既然“有律法和先知为证”，你凭什么说“这义与神在旧约经纶里的律法毫无
关系”？起码还有个预表的作用吧？ |
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