a*****y
发帖数: 33185 | 1 切实的韩非子
韩非子的切实，在他的《八经》篇里，有着很集中的体现。如果说他的别的篇章，是豹
之一斑或数斑的放大，则此篇可称一个全豹的缩小。
“八经”，经者，经纬之经，有纲领性的八条：1，因情；2，主道；3，起乱；4，立道
；5，类柄；6，参言；7，听法；8，主威。
甘蔗一节一节的品尝，我们依次地看看韩非子是怎么谈的。
一
第一经“因情”，“凡治天下，必因人情”。这句话与孔子把“爱”作为治国的基础似
有相通之处，因为“爱”岂不也是“人情”之一种？问题在于，韩非子所说的“人情”
是什么，他要依据“人情”来治国，是何种“人情”？
“人情者，有好恶”。
却原来，韩非子只是要依照“人情”的这一特点来考虑治国平天下。既然人的情感是有
好恶的，也就是趋利避害的，那么我就针对这个，作为我的“治道”：人情所好、所愿
的，我就作为奖赏；人情所厌恶、所不愿的，我就作为惩罚。那么，国君只要执掌赏罚
的权柄，国家也就令行禁止、得以治理了。
这样“杀生之制”的权柄，国君不可轻视，而应当牢牢掌控在手，使自己时时处这一威
势的地位上，而且要处置得当，要不然，就会出现两种不利的情况：一是“废置无度”
，也就是处理不当，... 阅读全帖 |
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h***n
发帖数: 83 | 2 http://fangzhouzi.t.sohu.com/
《晏子春秋》一则故事，齐景公的走狗死了，他命令装到棺材里祭祀。晏子听说了，进
谏说：“且夫孤老冻馁，而死狗有祭；鳏寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，百姓闻之，
必怨吾君；诸侯闻之，必轻吾国。”齐景公就让厨师把狗煮了给官员们吃，算是不彻底
的狗粉。
狗粉对此的反应居然是：人杀人更多、人杀狗更多、狗杀人是人的责任……果然是要狗
权不要人权，人不如狗。
每年有25000人被狗杀死，排在动物杀人榜的第四位，仅次于蚊子、人、蛇，其他家畜
家禽杀人数量则可忽略不计。狗真是人类的好朋友。
【北京市伟博律师事务所主任李伟民：一个人可以杀狗，对待生命已然漠视，离杀人也
不远了。】以此类推，一个人可以杀猪、牛、羊、鸡、鸭、鹅、鱼、老鼠、苍蝇、蚊子
、细菌……，对待生命已然漠视，离杀人也不远了。每个人都是候补杀人犯啊，包括李
大律师。
孟子说：“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。”古代中国人的理想，就是
到七十岁的时候能够吃上鸡肉、猪肉，还有狗肉。
回复@再飞来：你那是狗粉的解释？“然”是个形声兼会意字，上面是“肰”，意思就
是狗肉。//@再飞... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 3 卫灵公姬元实在是个极有意思的人物，孔子称他是无道之君，但又说他的卫国贤臣
辈出——似乎并没有考虑到自己这两个判断之间是否有些不相协调，看来个人的恩怨也
是足以遮蔽圣人的头脑的。灵公还有一个更引人注目的特点，那就是对自己的夫人南子
的好，这也难怪，南子本就是当时天下著名的大美人。但灵公的宠爱也实在过于出格了
：南子为人十分淫荡，喜欢美男，灵公居然可以帮助她物色面首（不知孔子是否其中的
一位），这样的胸怀，实在足以令普天下男子们汗颜。
前496年，卫灵公派人到宋国去，招公子朝（又称“宋朝”，当时天下闻名的美男
，南子的情人）与南子幽会。这种事情在国都毕竟不大方便，幽会的地点就选择在了曹
国的洮（在今山东省濮县，距离卫都帝丘只有50余里）。这次幽会也是机缘巧合，这年
秋，宋景公要与齐景公在洮会见，可能是公子朝要随同前往，于是南子也干脆赶了过去。
尽管当时的郑、卫两国以民风开放著称，尽管卫灵公本人毫不介意，但出现这样的
事情，毕竟还是国家的耻辱。当时灵公的大子蒯聩到齐国出差，回国途中经过宋国郊外
，宋国的野人（郊外居民）看见，对着蒯聩高唱：“你的娄猪（发情母猪）已满足，何
不归还我艾豭（美丽公... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 4 【 以下文字转载自 History 讨论区 】
发信人: helloterran (hi you), 信区: History
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 13 14:07:47 2015, 美东)
转自十五言
http://www.15yan.com/story/lfDh0XWn6il/
“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一举一动都要有
假如真的有幸穿越成先秦时期的某位士子、大夫、卿或诸侯，甚至周天子本人，你
最先要牢牢记住的是，有一样东西是你在这个时代的立身之本，那就是——礼。
这样说一点也不夸张。对周代贵族而言，所谓的“礼”绝不只是“见人要主动微笑
打招呼”、“... 阅读全帖 |
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o**********e
发帖数: 18403 | 5 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: onetiemyshoe (onetiemyshoe), 信区: Military
标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养 (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jul 14 10:15:33 2015, 美东)
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标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
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“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 6 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
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“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一... 阅读全帖 |
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发帖数: 18403 | 7 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
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标 题: “礼”想国 周代贵族的自我修养
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转自十五言
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“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 8 转自十五言
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“礼”想国
周代贵族的自我修养
一个失落的黄金时代，一个一去不返的理想国，当你翻开有关两周时代的典籍时，
多半会发出这样的感叹。
周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一举一动都要有
假如真的有幸穿越成先秦时期的某位士子、大夫、卿或诸侯，甚至周天子本人，你
最先要牢牢记住的是，有一样东西是你在这个时代的立身之本，那就是——礼。
这样说一点也不夸张。对周代贵族而言，所谓的“礼”绝不只是“见人要主动微笑
打招呼”、“多说请和谢谢”那样简单，它是一门学问，一种生活方式，甚至一套社会
秩序。
大约3000年前，周天子成为天下共主后，在各地分封了大小数百个诸侯国，诸侯们
要么是宗室子弟，要么彼此通婚，基本都沾亲带故。客观条件和自身实力的限制，使周
天子无法通过强制力，而只能靠着亲缘关... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 9 2.孔子之怒
陈恒弑君的消息传到鲁国，七十多岁的孔夫子义愤填膺，斋戒三日，并三次请求朝
廷发兵讨伐。现在的鲁哀公哪里做得了主，告诉孔子：“你去请示季孙吧！”孔子只得
悻悻作罢。
然而，《春秋》经传毕竟是儒家的文笔，关于孔子与陈恒弑君的关系，其他学派却
有着截然不同的记载。《庄子 盗跖篇》里就赫然写着：“田成子常杀君窃国而孔子受
币。”——弑君之后的陈恒（田成子常）居然向孔子送来了谢礼！
《墨子 非儒篇》的相关内容可以与《庄子》相映衬：（1）当年齐景公想重用孔子
，被晏婴劝阻了，晏婴称孔丘“深虑周谋以奉贼，劳思尽知以行邪，劝下乱上，教臣杀
君，非贤人之行也”。孔子对景公、晏婴怀恨在心，安排亲信为田常（陈恒）效劳。（
2）前484年齐国伐鲁，孔子派子贡到齐国劝陈恒伐吴，以摧损齐国公室的实力，并且“
以教高、国、鲍、晏，使无害田常之乱。”
——有这样的深厚渊源，也就难怪孔子要得到陈氏的谢礼了。如果我们假定这些记
载确实，同时认为孔夫子强烈要求鲁国出兵伐陈恒也确有其事，那么孔子可是够伪诈的
了：他不可能不知道，鲁国方面是绝对不敢出兵的，陈氏专权之后的齐国，连晋国人都
难在它身上占到什么上风。那... 阅读全帖 |
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c*********d
发帖数: 9770 | 10 人民日报1976年02月24日第3版
北京大学、清华大学大批判组
在春秋末期社会大变革中，作为反动腐朽的奴隶主阶级的思想代表和政治代表孔丘，不
仅是一个顽固的守旧复古派，而且一旦得到权势，还是一个十足的翻案复辟狂。他曾在
一个不太长的期间在鲁国当过大官。虽然掌权时间不长，却疯狂地从政治上、思想上、
组织上对新兴地主阶级进行了全面的反攻倒算，充分表现出他把没落奴隶主的复辟希望
变为复辟行动的反动本质。孔丘这一套，为后世一切搞复辟倒退的人所效法。在去年夏
季前后那股右倾翻案风中，不是可以清楚地看到孔丘的幽灵还在游荡吗？那股右倾翻案
风的风源，就是在文化大革命前追随刘少奇搞修正主义、在文化大革命中被批判过而不
肯改悔的走资派。其所作所为，与孔老二的行径何其相似乃尔！
孔丘生活的时代，奴隶制度已经腐朽，奴隶起义、平民暴动和新兴地主阶级的夺权斗争
此伏彼起，奴隶主贵族的统治风雨飘摇，处于全面瓦解的过程中，封建制取代奴隶制已
成为不可抗拒的历史潮流。孔丘上台之际，鲁国革命形势蓬勃发展。新兴地主阶级的代
表“三桓”——季孙氏、叔孙氏、孟孙氏登上了政治舞台，他们分占奴隶主头子鲁国国
君的土地和奴隶，发... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 11 扯淡
你个没有文化的，就不要丢汉族的脸le
孔子跟齐景公说君臣父子
谁是君，周天子还是景公
谁是臣，景公还是齐国人民
你练君臣都不懂，真没有文化 |
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a****h
发帖数: 6153 | 12 齐国在鲁国人眼中是比较不开化的国家， 缺乏周礼。
所以左传和战国策里的男女乱来的比喻都用齐国人。比如尽人皆知的故事“齐人之福”，
还有齐景公和他的异母妹妹，美女文姜的偷情乱伦故事，也是齐国之羞，鲁国人民津津
乐道的笑话。文姜嫁给鲁国国君，后来去齐国走娘家，与齐景公偷情，干脆连鲁国也不
回了，老公孩子也不要了。闹得成了全中国人民街谈巷议的中心话题。比现在郭文贵还
热门。 |
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s*******n
发帖数: 343 | 13 当年齐景公若赏赐三个人毒酒,傻子都知道这是要干掉三个人;但是齐景公赏赐两个没有
毒的贡桃的时候,恐怕没有几个人想的明白他是要借刀杀人.这个故事明白地说明了,给
你好的东西的用意可能不是好的.
可惜的是民主人士都搞不懂这个道理.退一万步讲,即使民主阿Pussy价值阿本身一点缺
点没有,美国主子怎么说就怎么听,让怎么做就怎么做,一点主见没有,一点把民主和中国
有机结合的打算都没有的,这是SB. 跑到国外拿着NED的Funding整天急赤白脸地嚷嚷着
要促进中国"民主"的,就不是SB这么简单了. |
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S*********o
发帖数: 1334 | 14 其实春秋战国的社会风俗恐怕比你想像的更像现代社会，而不是像后来的儒家社会，孔
子在守礼方面的规矩之大使他的同时期的人也觉得难以接受，《史记》记载，齐景公想
要用孔子，晏婴就阻止齐景公，说，“今孔子盛容饰，繁登降之礼，趋详之节，累世不
能殚其学，当年不能究其礼。”但孔子是不会向世俗低头的人，颜回曰：“夫子之道至
大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病，不容然後见君子！”
基督徒学习利未记可以透过字面，了解神的心意，明白敬畏神的道理，过圣洁的生活。 |
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s**d
发帖数: 18498 | 15 说的是春秋时一代名相晏子。
有一回齐景公去晏子家，看见他的妻子，景公说：“噫，老且丑矣”。还说他有个远房侄女
可以嫁给晏子。
晏子说：“夫以少姣事人者，以老丑有所养也。。。。。。臣向已受其所托，安忍备之？”
偶是不清楚晏子到底是真这么仁义还是因为聪明。想一下，齐王的亲戚，总不能作小吧，可
废了元配，一来于心不忍，二来容易产生矛盾，尤其百年之后庶嫡之争，多少权倾天下的名
门旺族就毁在这上面的。
晏子轻轻一句话就把这些后患都抹了，还换来景公一番感慨：“卿不忍于妻，况其君乎？” |
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u***************r
发帖数: 11227 | 16 发信人： hyandji(小黄牛), 信区： ChineseClassics
标题： 诸葛亮之绝唱，挽歌也藏玄机
发信站： BBS未名空间站(Thu Jul 27 09:35:38 2017,GMT)
走进成都武侯祠，亭台楼阁，碑刻题记，苍松翠柏，碧草青竹。建筑群分大门、二
门、汉昭烈庙、过厅、武侯祠五重，恢弘肃穆。
刘备的惠陵与诸葛亮的祠堂合为一体，正所谓“武侯祠屋常邻近，一体君臣祭祀同
”（杜甫的《咏怀古迹》）。这段千古传送的君臣际遇，演绎出“三顾茅庐”、“如鱼
得水”、“三国鼎立”、“鞠躬尽瘁”等或激情澎湃、或惊天动地、或悲壮扼腕的历史
乐章，至今余音袅袅。
平庸仁厚的刘备、刘禅父子（相比雄才大略、权诈忌刻的曹操，地利人和、疑神疑
鬼的孙权而言）幸运地遇到了经天纬地的诸葛亮，而孔明先生也同样幸运地受到蜀汉先
主、后主的垂青。
潺潺溪流的尽头，我在武侯祠一处亭子式样的纪念品商店里，翻过《诸葛亮集》的
每一页，随着页面的翻转，仿佛掀起一阵阵清风。是诸葛亮的羽扇摇曳吗？是孔明先生
轻推须髯的震颤吗？是蜀汉丞相凝思不语的轻叹吗？
文字跃然纸上。有的... 阅读全帖 |
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h*********n
发帖数: 11319 | 17 欧洲的“贵族文化”一直苟延残喘到现在
西周的那些繁琐礼数，和近代欧洲日本的仪式/习俗何其相似！
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周礼规范着宗法制社会中人们的行为举止，使“郁郁乎文哉”的气息弥散在当时华
夏大地的每一个角落，人与人之间一派脉脉温情，至少表面上如此。贵族士大夫们也因
此显得“文质彬彬”，举手投足都是一股诗礼风流。假如能穿越成这个时代的贵族，你
将有幸目睹一个“礼”想国。
礼仪，一举一动都要有
假如真的有幸穿越成先秦时期的某位士子、大夫、卿或诸侯，甚至周天子本人，你
最先要牢牢记住的是，有一样东西是你在这个时代的立身之本，那就是——礼。
这样说一点也不夸张。对周代贵族而言，所谓的“礼”绝不只是“见人要主动微笑
打招呼”、“多说请和谢谢”那样简单，它是一门学问，一种生活方式，甚至一套社会
秩序。
大约3000年前，周天子成为天下共主后，在各地分封了大小数百个诸侯国，诸侯们
要么是宗室子弟，要么彼此通婚，基本都沾亲带故。客观条... 阅读全帖 |
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t****u
发帖数: 8614 | 18 有啥泪不泪的，当时连个庙号都没有混上。
任内有七国之乱，晁错周亚夫都是先用后杀。文景之治是后代人的总结。
再往前齐景公，晋景公，都不算好的。景字变好点，还是托了汉景帝的福了。
你要用谥法上字面上的坏字眼，除非是废帝末代帝，否则怎么有可能？ |
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s**r
发帖数: 669 | 19 （3）独断
现在的阳虎霸道得厉害。
前504年2月，鲁国根据士鞅的指示攻击郑国，鲁定公亲自出征，带领季桓子（季孙
斯）、孟懿子（仲孙何忌）以及实际指挥者阳虎伐郑，军事行动倒是成功，夺取了郑国
的匡（在今河南省长垣县），顺利完成了使命。
但回兵途中，发生了一件不愉快的事。经过卫国境的时候，阳虎安排季桓子、孟懿
子帅队直接从卫国都城南门进去，从西门出来，就这样直接穿城而过，没有履行正常的
借道手续，这在当时——与现在一样——被视为严重藐视别国主权的行径，古人更加较
真，这样的事情甚至可能引发出惨烈的战争。阳虎敢于如此无礼，固然是背后有晋国人
撑腰，同时也是在天下人面前显示自己在鲁国的权威。更可气的是，鲁军出东门后若无
其事，随即在豚泽（卫都东门外不远）扎营休息。卫灵公也是血性十足的人，闻报大怒
，随即派弥子瑕领兵前去追击，战争一触即发。好在卫国贤臣、已经告老在家的公叔文
子（公叔发）闻讯，立即乘辇赶到灵公处劝解：“明知道是尤人而效仿之（效尤），非
礼啊。当初（鲁）昭公遇难（前517年昭公流亡），您曾经拿出（卫）文公的舒鼎，（
卫）成公的昭兆（宝龟），定公的鞶鉴（镶嵌着铜镜的大带），对世人宣... 阅读全帖 |
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s**r
发帖数: 669 | 20 五、孔丘新政
（一）孔丘其人
阳虎出逃之后，鲁国政坛迎来另一位非世卿的执政大人——孔丘。
孔丘，字仲尼，公元前551年生于鲁国陬邑。其六代祖孔父嘉曾任宋国司马，因为
妻子貌美，被大宰华父督看中，找机会杀死孔父嘉而夺其妻。孔父嘉之子木金父流落鲁
国。孔丘的父亲叫叔梁纥，是鲁国著名的勇士，为陬邑大夫，但在小孔丘三岁时就去世
了。孔丘少年以好学知礼闻名，早年曾经担任季氏小吏，随后开学教书，培养了一大批
门徒。学而优则仕，47岁时（前505年）应阳虎之邀出来做官，担任中都宰，一年之内
，中都大治，成为其他地方学习的榜样；前504年，升任鲁国司空；前502年，阳虎政变
失败，孔子担任司寇，或许是追拿、惩处阳虎党羽得力，在国内地位迅速上升。
孔丘其人，既做学问也走仕途，在鲁国有两大劲敌：仕途方面自然是阳虎，后来孔
丘为实现政治抱负周游列国，惟独不去强大的晋国，很大程度上就是因为阳虎正在那里
得势；学问方面是少正卯，这也绝不是一个平常角色，当时两人同时开门讲学，争夺教
育市场，弄得孔子的课堂“三盈三虚”，可见拉锯战的激烈。前501年，孔丘终于成为
鲁国的新任执政，上任七日就诛杀少正卯，并陈其尸示众，... 阅读全帖 |
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R******k
发帖数: 4756 | 21 苏州古时称吴，又称姑苏，自有文字记载以来的历史已有4000多年。隋开皇九年(公元
589年)始称苏州，沿用至今。苏州城建于公元前514年，虽历经2520年的沧桑，但整个
城池仍坐落在春秋时代的位置上，基本上仍保持宋代“水陆并行、河街相邻”的双棋盘
格局、“三纵三横一环”的河道水系和“粉墙黛瓦、小桥流水、人家枕河”等水乡城市
的独特风貌。苏州古城区河道总长35公里，有桥梁170多座，是我国河、桥最多的城市
，被世人赞誉为“东方威尼斯”。
苏州城的建造者是当时已成为吴王阖闾的大将伍子胥，名为阖闾城。春秋时期，这里就
成为吴国的都城，城市的名称中自然还保留有许多有关吴王阖闾，伍子胥以及美女西施
德的印记。
城门篇：
【齐门】，还有一段凄美的传说。齐门建在苏州的城北护城河边。相传当年吴国强盛一
时，“西破强楚，北威齐晋”。年迈的齐景公慑于吴国的强大，不得不将女儿送往千里
之外的吴国出嫁。从此，齐国这位公主远离家乡，时常思念故土，日日以泪洗面。吴王
为了减轻公主的相思之苦，特意命人在面朝齐国的方向建造了高大的城楼，好让她能够
登高远望齐国故土。这就是齐门的来历。只可惜，现在这座城门也早已和公主一... 阅读全帖 |
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g******t
发帖数: 18158 | 22 “君君臣臣，父父子子”你读懂了吗
孔子在齐国和齐景公有很多次对话都特别有意思的。齐景公问他，如何治理好国家
，那么孔子的回答是君君臣臣父父子子，这一句话，后来很多人误解孔子，说孔子提倡
忠君。以为是什么意思，就是他是君你永远是臣。他是父你永远是子，就是你臣对君要
有无限的绝对的责任，而没有任何权利，实际上这句话，这样的理解，我们不用说，他
和孔子本来的思想，和那个时代不相符，他就从语言学的角度来解释也是错的。
那应该怎么翻译呢？君像君的样子，或者说君尽君的责任。然后臣尽臣的义务。父
尽父的义务，然后子尽子的孝道。第一至少大家义务是双向的。你君也有君的义务，然
后你才能要求臣对你忠，你父有父的义务，然后你才能要求子对你孝，双向义务，这是
第一个层次。第二你还能看到一点，就是君君在臣臣的前面，那实际上可以这么理解，
就是君先做的像君的样子，然后才有资格要求臣对你尽忠，父亲首先要尽到父亲的义务
，比如说抚养子女呀，让子女受教育，然后你才有资格要求儿子将来对你孝顺。所以从
这句话我们来看一看，他至少有两层意思，第一大家平等，这是底线，其次，实际上孔
子在这个地方还是不平等的，这个... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 23 没有文化
孔子对齐景公说君臣父子
不是对周天子说的
你说说齐景公是君还是臣 |
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h***i
发帖数: 89031 | 24 你个文盲，君臣是什么都不懂
孔子曰君臣父子，是对齐景公说的，还是周天子说的？
你说说齐景公是君还是臣 |
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m******a
发帖数: 2930 | 25 不要这么挖苦景公啊，人家就是个懂生活情趣的妙人啊
君臣难道一定要板着一副面孔高来高去的？
酒桌上才是联络感情的好地方啊
而且齐景公是实打实的帅哥，明确载于史册的 |
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C****i
发帖数: 1776 | 26 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜，人曰：“子未可以去乎？”曰：“直道而事人，焉往而不三黜；
枉道而事人，何必去父母之邦。”
齐景公待孔子，曰：“若季氏则吾不能，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不能用也
。”孔子行。
齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。已而已而
，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“
为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺
曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“
滔滔者天下皆是也，而谁以易之。且而与其从避人之士也，岂若从避世之士哉？”犹而
不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有
道，丘不与易也。”
子路从而后，遇丈人，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，
五谷不分，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡为黍而... 阅读全帖 |
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c***c
发帖数: 6234 | 27 祖有功宗有德。
开疆辟土就是祖，所以开国皇帝都是祖。
顺治是正式的第一个皇帝，当然祖；康熙是收回台湾，所以也谥祖。
所以江泽民可以谥号祖（香港澳门），邓小平就只能是宗了，虽然收回香港澳门90%功
劳是他的。胡只能是宗了，习核心要是收复台湾也可以谥号祖了。
毛：太祖武皇帝（高皇帝）
邓：太宗文皇帝（改开，平反）
江：世祖章皇帝
胡：高宗景皇帝
习：
由义而济、布义行刚曰景，汉景帝，齐景公等 |
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s**r
发帖数: 669 | 28 值得吐槽的地方颇多：
1，子贡难道是没有治国之才也没有统军之术的不折不扣的蠢人和庸人，这是著名的外
交家，手腕堪比秦仪。
2，孔子自己在政治上还是有作为的：
ZZ
执政之前，孔丘的表现可以用圆满和顺利来形容：治理地方（中都）成绩显赫，主持盟
会（夹谷之盟）载誉而归，司寇摄相后堕三都得罪了三桓，最后被迫去职
zz
孔子的政治理想是“君君、臣臣、父父、子子”，维持严格的宗法等级关系；当然“礼
乐征伐自天子出”的理想已经不可能实现了，但“自诸侯出”还是必要的。孔子做的，
也就是恢复与维持国君的权威，扭转家族坐大的局面。这样的方略看上去偏于保守，但
从另一个角度看，只有削弱三桓，他这个执政也才能在鲁国顺利地发号施令，因此，将
其理解为一种集权手段也大致不错。
据说，在孔丘的努力下，鲁国大治，居然达到了“道不拾遗”的程度。齐景公
十分担忧，于是使用“美人计”，赠送80名能歌善舞的美女和30辆华美的车子送到鲁国
，季桓子欣然接受，从此君臣们荒于朝政，孔丘一气之下辞了职，带领弟子们周游列国
去了。
这个记载的美化成分是明显的，根本经不起认真推敲。客观地分析，孔丘离开鲁国
，应该是与阳虎... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 29 靠，牛。俺没有轻兵器的ID所以不知道。这几位还是从齐景公，郑武公，晋襄公，鲁哀
公等等等里面选个头衔自己戴上罢。 |
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R*****g
发帖数: 682 | 30 眼下，又到了瓜果梨桃等各种新鲜水果陆续上市的时节。那么，古代有瓜果吗？古
人喜欢吃什么水果？最新考古发现的桃核证实，殷商时期人们已有桃吃。从史籍记载来
看，汉代皇家果园已栽植苹果、葡萄；在中国古代，“南海献龙眼、荔枝”被称为“鲜
献”，汉和帝刘肇曾专门诏令禁止“南果北运”之“鲜献”……
“投我以桃，报之以李”先秦时期“桃”最流行
《诗经》诗云：“桃之夭夭，灼灼其华”
从史料来看，先秦时期已开始人工培育、栽植果树。在《经诗》、《山海经》等古
籍中，桃、李、梨、枣、梅等中国传统的果树都已出现在当时的果园里。如《诗经》中
，就有“丘中有李”、“八月剥枣”、“华如桃李”……这一类说法。
桃和李子是先秦时期广泛栽植的果树，其中桃最多。在《诗经·魏风·园有桃》一
诗中，有“园有桃，其实之肴”的说法，意思是果园里面长着桃树，结出的桃子新鲜可
尝。魏国位于今山西境内，在黄河之北，不仅黄河流域的魏国栽植桃树，在南方的江汉
流域桃树也很普遍。《诗经·周南·桃夭》一诗，则是南方姑娘出嫁时所唱的歌：“桃
之夭夭，灼灼其华；之子于归，宜其室家……”桃树枝繁叶茂，鲜艳的桃花正在盛开，
新人以此表达对未来对婚姻家庭... 阅读全帖 |
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t****f
发帖数: 376 | 31 回顾世界历史，西方人崇拜的是两位烈士，是两位被无知的人类屠杀的烈士，他们是苏格拉底和耶稣。苏格拉底是被他自己的希腊人同胞集体投票处以死刑的，耶稣是被他自己的犹太人同胞与罗马人暗中勾结陷害而死的。中国人崇拜的不是烈士，而是相反，崇拜一个杀人犯孔丘。孔丘就是一个杀人犯，这是历史中有明确记录的，不是任何人的捏造，而且记录孔丘杀人的历史作者，也不是孔丘的敌人，他们甚至是孔丘的信徒，他们犯不着造孔丘的谣言。记录中杀人的孔丘非常残忍，非常凶暴，这也是有客观记录的。一是孔丘“以礼杀人”，二是孔丘“以言杀人”。
1. 孔丘“以礼杀人”。按照史书的记载，是在公元前５００年，孔丘作为鲁定公的傧相参与与齐景公在夹谷的会盟，其间有齐国艺人的表演，孔丘以齐国艺人取笑鲁定公为由，命令司马当场杀死艺人，这些被杀的艺人被“首足异门而出”，真是残忍之极。按照史书的说法，这是孔丘“以礼杀人”。
2. 孔丘“以言杀人”。在公元前４９６年，孔丘刚升任大司寇，当官不到七日，即把少正卯处以死刑。少正卯是与孔丘平级的大夫，也是当地的著名人物，孔丘杀少正卯完全是假公济私，嫉妒杀人。因为曾经发生过“三盈三虚”的不愉快教学竞争的往事，孔... 阅读全帖 |
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E*****l
发帖数: 2662 | 32 论语言简意赅，讲的很明白
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君
不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？” |
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G*******s
发帖数: 4956 | 33 颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎
哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，
在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“
为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问君子。子曰：“君子不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰
：“内省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之
诉，不行焉，可谓远也已矣。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何
先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。驷不及
舌。文... 阅读全帖 |
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S*****4
发帖数: 514 | 34 西方文明与中国文明的对立本质上是西方人与中国人观念上的对立
回顾世界历史，西方人崇拜的是两位烈士，是两位被无知的人类屠杀的烈士，他们是苏格拉底和耶稣。苏格拉底是被他自己的希腊人同胞集体投票处以死刑的，耶稣是被他自己的犹太人同胞与罗马人暗中勾结陷害而死的。中国人崇拜的不是烈士，而是相反，崇拜一个杀人犯孔丘。孔丘就是一个杀人犯，这是历史中有明确记录的，不是任何人的捏造，而且记录孔丘杀人的历史作者，也不是孔丘的敌人，他们甚至是孔丘的信徒，他们犯不着造孔丘的谣言。记录中杀人的孔丘非常残忍，非常凶暴，这也是有客观记录的。一是孔丘“以礼杀人”，二是孔丘“以言杀人”。
1. 孔丘“以礼杀人”。按照史书的记载，是在公元前５００年，孔丘作为鲁定公的傧相参与与齐景公在夹谷的会盟，其间有齐国艺人的表演，孔丘以齐国艺人取笑鲁定公为由，命令司马当场杀死艺人，这些被杀的艺人被“首足异门而出”，真是残忍之极。按照史书的说法，这是孔丘“以礼杀人”。
2. 孔丘“以言杀人”。在公元前４９６年，孔丘刚升任大司寇，当官不到七日，即把少正卯处以死刑。少正卯是与孔丘平级的大夫，也是当地的著名人物，孔丘杀少正卯完全是假公... 阅读全帖 |
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S********4
发帖数: 787 | 35 回顾世界历史，西方人崇拜的是两位烈士，是两位被无知的人类屠杀的烈士，他们是苏格拉底和耶稣。苏格拉底是被他自己的希腊人同胞集体投票处以死刑的，耶稣是被他自己的犹太人同胞与罗马人暗中勾结陷害而死的。中国人崇拜的不是烈士，而是相反，崇拜一个杀人犯孔丘。孔丘就是一个杀人犯，这是历史中有明确记录的，不是任何人的捏造，而且记录孔丘杀人的历史作者，也不是孔丘的敌人，他们甚至是孔丘的信徒，他们犯不着造孔丘的谣言。记录中杀人的孔丘非常残忍，非常凶暴，这也是有客观记录的。一是孔丘“以礼杀人”，二是孔丘“以言杀人”。
1. 孔丘“以礼杀人”。按照史书的记载，是在公元前５００年，孔丘作为鲁定公的傧相参与与齐景公在夹谷的会盟，其间有齐国艺人的表演，孔丘以齐国艺人取笑鲁定公为由，命令司马当场杀死艺人，这些被杀的艺人被“首足异门而出”，真是残忍之极。按照史书的说法，这是孔丘“以礼杀人”。
2. 孔丘“以言杀人”。在公元前４９６年，孔丘刚升任大司寇，当官不到七日，即把少正卯处以死刑。少正卯是与孔丘平级的大夫，也是当地的著名人物，孔丘杀少正卯完全是假公济私，嫉妒杀人。因为曾经发生过“三盈三虚”的不愉快教学竞争的往事，孔... 阅读全帖 |
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w***3
发帖数: 387 | 36 孔子不讲平等吗？
孔子最受人吹捧，也最受人垢病，也就是最遭人误解的，莫过于他的君臣学说了。历代
帝王推崇孔子，看中的不是他全面仁爱的核心思想，而是君臣关系的某一具体体现，想
用孔子学说把民众变成安分守己、俯身称臣的人，现代人最反对孔子的也是这个等级观
念。有人说孔子是最讲究民主的，有人说孔子是最崇尚专制的，有趣的是，双方引经据
典争论所用的都来自《论语》中的第十二篇〈颜渊〉一章。“仲弓问仁。子曰：‘出门
如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。’……齐景公
问政于孔子。孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。’”
后世把这里提出的“己所不欲，勿施于人”当成了做人最基本的底线，也是上天规范人
最起码的道德标准，这是通用于所有人、所有事的普世原则，无论双方的地位财富如何
，都必须做到的。比如自己不想被人骂，那就不要骂别人，自己不想受苦，那就不要把
痛苦施加给别人。孔子这番言论的背后其实有个没有点明的前提，那就是孔子承认人与
人是平等的，你和我大家都一样，感同身受，人性相通。所以很多人认为孔子是最讲究
平等的，只是他用最通俗的语言，把平等这个抽像深奥的概念讲清楚了，让文化... 阅读全帖 |
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d****z
发帖数: 9503 | 37 上帝(三位一体的耶稣就是实际执行者)杀的人绝对远超孔子吧。而且不分老弱妇孺。
中国杀人即使是暴君也要有个理由。欲加之罪何患无辞，说明还得弄个辞出来。说白了
，不杀是默认值，杀要理由。西方牛逼的地方是发明了原罪，杀是默认值。然后没杀你
，你就觉得太tmd的仁慈了，差点哭了吧。
苏格拉底和耶稣。苏格拉底是被他自己的希腊人同胞集体投票处以死刑的，耶稣是被他
自己的犹太人同胞与罗马人暗中勾结陷害而死的。中国人崇拜的不是烈士，而是相反，
崇拜一个杀人犯孔丘。孔丘就是一个杀人犯，这是历史中有明确记录的，不是任何人的
捏造，而且记录孔丘杀人的历史作者，也不是孔丘的敌人，他们甚至是孔丘的信徒，他
们犯不着造孔丘的谣言。记录中杀人的孔丘非常残忍，非常凶暴，这也是有客观记录的
。一是孔丘“以礼杀人”，二是孔丘“以言杀人”:
傧相参与与齐景公在夹谷的会盟，其间有齐国艺人的表演，孔丘以齐国艺人取笑鲁定公
为由，命令司马当场杀死艺人，这些被杀的艺人被“首足异门而出”，真是残忍之极。
按照史书的说法，这是孔丘“以礼杀人”。
把少正卯处以死刑。少正卯是与孔丘平级的大夫，也是当地的著名人物，孔丘杀少正卯
完全是假公... 阅读全帖 |
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x**********g
发帖数: 3276 | 38 扯淡：中国人崇拜的不是烈士，而是相反，崇拜一个杀人犯孔丘
苏格拉底和耶稣。苏格拉底是被他自己的希腊人同胞集体投票处以死刑的，耶稣是被他
自己的犹太人同胞与罗马人暗中勾结陷害而死的。中国人崇拜的不是烈士，而是相反，
崇拜一个杀人犯孔丘。孔丘就是一个杀人犯，这是历史中有明确记录的，不是任何人的
捏造，而且记录孔丘杀人的历史作者，也不是孔丘的敌人，他们甚至是孔丘的信徒，他
们犯不着造孔丘的谣言。记录中杀人的孔丘非常残忍，非常凶暴，这也是有客观记录的
。一是孔丘“以礼杀人”，二是孔丘“以言杀人”:
傧相参与与齐景公在夹谷的会盟，其间有齐国艺人的表演，孔丘以齐国艺人取笑鲁定公
为由，命令司马当场杀死艺人，这些被杀的艺人被“首足异门而出”，真是残忍之极。
按照史书的说法，这是孔丘“以礼杀人”。
把少正卯处以死刑。少正卯是与孔丘平级的大夫，也是当地的著名人物，孔丘杀少正卯
完全是假公济私，嫉妒杀人。因为曾经发生过“三盈三虚”的不愉快教学竞争的往事，
孔丘的学生多次被少正卯吸引过去，弄得孔丘很没有面子。孔丘记恨在心，一旦当官，
立即弄权杀人。就连他的学生子贡也深感不妥：少正卯也是著名的“闻人”，岂可... 阅读全帖 |
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w*********g
发帖数: 30882 | 39 黄帝时期是如何避免近亲生育的？
来源: 淡黄柳 于 2014-09-06 18:09:37 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已
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在中国古代历史飞记载中，有一种奇怪的现象：那就是许多有地位、有身份的男
人，都喜欢外来妹。如治水的大禹和南方的涂山女生下了儿子启；夏桀宠爱有施国的妹
喜；商纣王宠爱苏部落的妲己；周幽王因褒国的美女褒姒而亡国伤命。令人疑惑不解的
是：难道他们自己的国家里就没有美女吗？非要抢个外来妹搞昏天黑地、连国家大事都
不顾的爱情？而且他们一宠爱起外来美女时，就有一种不顾一切的疯狂，特别是周幽王
，为了博得褒姒一笑，竟不惜点燃只有战争到来时才能使用的烽火，可谓是前无古人后
无来者，博得了美人一笑，也搭上了卿卿性命，在青史上被特书了一笔！
可能是对中国远古历史的记载比较少，也可能是出于警示后人的目的，中国的史书就
只对这几位亡国之君做了感情生活的记录，那些没有亡国，而且又有地位的古代男人们
，是不是也娶了... 阅读全帖 |
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a********a
发帖数: 3176 | 40 True.
I'll post two more chapters:
六 言文距离
前面曾经谈到“写话”，谈到用普通话写，其中都隐含着作文中的言文距离问题。
这个问题包括两个方面：一、言文能不能尽量相近甚至重合；二、如果可能，应该不应
该尽量相近甚至重合。显然，作文，提起笔，考虑用什么样的语言文字好，就不能不先
想想这两个问题。问题相当复杂，不是简单的“是”或“否”能够轻易定案的。这里先
从能不能谈起。
有人说，言文分家是战国以后的事；之前，言文一致，说出来是言，写出来是文。
这看法也许是对的，但也不免有疑点。《论语•述而》篇有“子所雅言”的话，
这说明孔子并不处处用雅言；孔子是“从大夫之后”的上层人，尚且如此，平民之言就
可想而知了。文当然是雅的，雅，就不免与俗言保持一定的距离。这距离是“质”的方
面的。还有“量”的方面，当时记言工具笨重，书写困难，为减少困难，不能不求简。
《论语》是“语”的集存，可是像《颜渊》篇所记，“齐景公问政于孔子”，孔子答“
君君，臣臣，父父，子子”，就似乎并不是原话，因为这样硬梆梆，近于失礼且不说，
意思也显然欠明晰。原话可能是委婉而细致的，到... 阅读全帖 |
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c*********2
发帖数: 3402 | 41 其实，秦朝就有人收藏鲁哀公向孔子问礼时坐过的席子了。
估计很快就会有人收藏齐景公接待孔子时坐过的沙发。 |
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h***i
发帖数: 89031 | 42 你这个比文革时候的批判文章要弱100倍啊
真是没有文化
文革是皮批判儒家，主要是批判周恩来，但是也免不了恶心一下君臣父子
但是人家很清楚，君臣父子的意思是什么
是君臣和父子的不可分割性
孔老二说君臣，绝对没有让齐景公去给周天子磕头的意思
跟你们说了多少遍，你们这帮文盲除了骂街，根本就不明白君臣和父子的不可分割性意
义何在
而且你们这帮二逼，根本不知道礼教的重要性
搞得古代跟依法治国一样，真是傻逼透顶 |
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g******t
发帖数: 18158 | 43 作者：秦晖 2016-01-06 15:46
经历过“文革”的那一代人对“文革”初批判《海瑞罢官》等“清官戏”时的一种怪论
可能记忆犹新：从阶级斗争理论看，清官是统治阶级长远利益的忠实代表，他们的清廉
具有欺骗性，意在掩盖阶级矛盾，消除革命威胁，使反动统治能够长冶久安。因此他们
比贪官更可怕。
而贪官能够暴露反动本质，激化阶级矛盾，加快革命的到来，所以从“革命”的观点看
清官比贪官还要坏。
这种极左怪论自然是极为荒唐的。从常识出发，从老百姓的角度看，清官当然比贪官好
。如果说某种制度下能够普遍产生清官，那么这就应当是一种好制度，用得着为不能以
“革命”推翻它而懊恼吗？而应当推翻的坏制度自然是贪官遍地的制度，怎么会有“清
官可怕”的问题呢？
但这只是老百姓的想法。过去的统治者往往倒真是讨厌清官的，尽管他们通常都不这样
说，而且都喜欢树清正廉洁的榜样。尤其儒家理论总是强调吏德的重要，而“文官不爱
钱，武官不怕死”常被当作吏德的通俗归纳。
然而我国古代政治素有“儒表法里”的传统。口头上说的是儒家伦理，实践中行的是法
家规则。所谓“百代都行秦政制”是也。法家可是极端“现实主义”的，它对仁... 阅读全帖 |
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h***i
发帖数: 89031 | 44 君臣，不是让齐景公去给周天子磕头，父子，也不再是父亲招摇撞骗儿子不要吱声
而是要取代法治的道德权威的先验性 |
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h***i
发帖数: 89031 | 45 君臣，不是让齐景公去给周天子磕头，父子，也不再是父亲招摇撞骗儿子不要吱声
而是要取代法治的道德权威的先验性 |
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h***i
发帖数: 89031 | 46 春秋时代
孔老二说君臣，君不是指皇帝
哪个时候周天子不是皇帝，孔子说君君臣臣，根本不是让齐景公给周天子磕头去
孔老二一点这个意思都没有 |
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h***i
发帖数: 89031 | 48 孔老二根本没有让齐景公想周天子磕头的意思
一点都没有 |
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h***i
发帖数: 89031 | 49 你个文盲拒绝学习啊
偶跟你讲了很多遍
孔老二跟齐景公说君臣父子
是让他给周天子磕头去么？
偶闻了你很多回了，你倒是先回答 |
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h***i
发帖数: 89031 | 50 你学点文化
孔老二说君臣父子，根本没有让齐景公去拜周天子 |
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