h***i
发帖数: 89031 | |
h***i
发帖数: 89031 | 2 鼓吹什么道教。太没有文化了
【在 h***i 的大作中提到】
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h***i
发帖数: 89031 | 3 一帮悲愤的洋奴看见这个题目
又要造谣说这是满族悲愤
呵呵
【在 h***i 的大作中提到】
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B*Q
发帖数: 25729 | |
m***n
发帖数: 12188 | 5 要说正宗，道家比儒家更早。更正宗。
在上古，酋长和祭司是民众领袖，为所有人的生死存亡负责。前者偏重行政的领导，后
者偏重精神的领导。
酋长的传承是儒家，祭司的传承是道家。
司马谈說：
儒家者流，盖出于司徒之官。
袓述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。
孔子曰:“如有所誉，其有所试。”
唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
道家者流，盖出于史官。
历记成败、存亡、祸褔、古今之道。
然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。
阴阳家者流，盖出于羲和之官。
法家者流，盖出於理官。
信赏必罚，以辅礼制。 |
o**********e
发帖数: 18403 | 6
嗯。赞！ 不过道家非常不同于其他民族的祭司
神棍。 道家入世的管理原则，军事原则
其实在大多数时候非常实用。
http://www.mitbbs.com/article_t/History/32161971.html
【在 m***n 的大作中提到】
: 要说正宗，道家比儒家更早。更正宗。
: 在上古，酋长和祭司是民众领袖，为所有人的生死存亡负责。前者偏重行政的领导，后
: 者偏重精神的领导。
: 酋长的传承是儒家，祭司的传承是道家。
: 司马谈說：
: 儒家者流，盖出于司徒之官。
: 袓述尧舜，宪章文武，宗师仲尼。
: 孔子曰:“如有所誉，其有所试。”
: 唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，己试之效者也。
: 道家者流，盖出于史官。
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h***i
发帖数: 89031 | 7 扯淡吧
祭司祭祀，要有程序规章
这就是礼教的根源
礼的记述，是儒家的事情，还是道家的事情
礼教和儒家，是一体
道家根本没有教
后来受到佛教的刺激，才山寨了道教
【在 h***i 的大作中提到】
: 一帮悲愤的洋奴看见这个题目
: 又要造谣说这是满族悲愤
: 呵呵
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h***i
发帖数: 89031 | 8 没有文化，就会骂街
【在 o**********e 的大作中提到】
:
: 嗯。赞！ 不过道家非常不同于其他民族的祭司
: 神棍。 道家入世的管理原则，军事原则
: 其实在大多数时候非常实用。
: http://www.mitbbs.com/article_t/History/32161971.html
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g******t
发帖数: 18158 | 9 中国从汉代到清代长时间内，国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想是“外儒
内法”，并非孔教的政教合一。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上依赖法家的思
想，往往是儒法结合、儒法互济。
孔子对齐景公说：：“君君、臣臣、父父、子子。”，他的意思是“做君主的要像君的
样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
”孔子一直很潦倒，教书混饭吃，他自己和他的学生都没有发达。纯粹的孔教对统治者
提出了规范和要求，对统治者并没有多大好处。
《韩非子·忠孝》首次提出，“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则
天下乱，此天下之常道也。”这是法家的思想，这与孔子的提法是不同的。
“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，董仲舒拿
了韩非子的法家思想，这个思想对统治者是有利的，于是被汉武帝拿来用。在礼教之上
建立等级约束，进而出现“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”的封建律
条。伦理的法制化，将一切封建礼教以法律的形式规定下来。触犯礼教，得到的不再是
道德的评判，而是法制的制裁。外儒内法的统治术，决定了中国封建社会自古以来即是
人治而非法治。
海日照着葫芦画瓢，其实并不懂什么是孔教和儒家礼教。海日对孔教和儒家礼教的理解
，还停留在可以和于丹令干姐们的水平上
【在 h***i 的大作中提到】
: 没有文化，就会骂街
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B*Q
发帖数: 25729 | 10 嗯嗯
讲的非常的好
还日其实是知道的
只是有执念而已
【在 g******t 的大作中提到】
: 中国从汉代到清代长时间内，国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想是“外儒
: 内法”，并非孔教的政教合一。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上依赖法家的思
: 想，往往是儒法结合、儒法互济。
: 孔子对齐景公说：：“君君、臣臣、父父、子子。”，他的意思是“做君主的要像君的
: 样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
: ”孔子一直很潦倒，教书混饭吃，他自己和他的学生都没有发达。纯粹的孔教对统治者
: 提出了规范和要求，对统治者并没有多大好处。
: 《韩非子·忠孝》首次提出，“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则
: 天下乱，此天下之常道也。”这是法家的思想，这与孔子的提法是不同的。
: “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，董仲舒拿
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g******t
发帖数: 18158 | 11 海日本来知道，后来吃了70多公斤土豆芽，脑子又糊涂了
【在 B*Q 的大作中提到】
: 嗯嗯
: 讲的非常的好
: 还日其实是知道的
: 只是有执念而已
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h***i
发帖数: 89031 | 12 你这个比文革时候的批判文章要弱100倍啊
真是没有文化
文革是皮批判儒家，主要是批判周恩来，但是也免不了恶心一下君臣父子
但是人家很清楚，君臣父子的意思是什么
是君臣和父子的不可分割性
孔老二说君臣，绝对没有让齐景公去给周天子磕头的意思
跟你们说了多少遍，你们这帮文盲除了骂街，根本就不明白君臣和父子的不可分割性意
义何在
而且你们这帮二逼，根本不知道礼教的重要性
搞得古代跟依法治国一样，真是傻逼透顶
【在 g******t 的大作中提到】
: 中国从汉代到清代长时间内，国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想是“外儒
: 内法”，并非孔教的政教合一。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上依赖法家的思
: 想，往往是儒法结合、儒法互济。
: 孔子对齐景公说：：“君君、臣臣、父父、子子。”，他的意思是“做君主的要像君的
: 样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
: ”孔子一直很潦倒，教书混饭吃，他自己和他的学生都没有发达。纯粹的孔教对统治者
: 提出了规范和要求，对统治者并没有多大好处。
: 《韩非子·忠孝》首次提出，“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则
: 天下乱，此天下之常道也。”这是法家的思想，这与孔子的提法是不同的。
: “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，董仲舒拿
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h***i
发帖数: 89031 | 13 你个文革生学点科学
也不至于正么多年还不了解什么是君臣和父子的不可分割性
也能开始有点文化
【在 g******t 的大作中提到】
: 海日本来知道，后来吃了70多公斤土豆芽，脑子又糊涂了
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B*Q
发帖数: 25729 | 14 你说不可分割就不可分割
古书你读得越多
脑筋就越笨了
【在 h***i 的大作中提到】
: 你个文革生学点科学
: 也不至于正么多年还不了解什么是君臣和父子的不可分割性
: 也能开始有点文化
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g******t
发帖数: 18158 | 15 当毛轮同时还要尊儒，你个包衣奴才的狗崽子还能再分裂一点吗？
1971年9月13日，林彪在九一三事件死亡。1973年7月，毛泽东在对王洪文、张春桥的谈
话中指出，林彪同国民党一样，都是“尊孔反法”的。他认为，法家在历史上是向前进
的，儒家是开倒车的。毛泽东把批林和批孔联系起来，目的是为防止所谓“复辟倒退”
，防止否定“文化大革命”。江青一伙接过毛泽东提出的这个口号，经过密谋策划，提
出开展所谓“批林批孔”运动，把矛头指向周恩来。1974年1月18日，毛泽东批准王洪
文、江青的要求，由党中央转发江青主持选编的《林彪与孔孟之道》，“批林批孔”运
动遂在全国开展起来。
1973年7月4日，毛泽东指出：“尊孔反法，国民党也是一样啊！林彪也是啊！”9月，
毛泽东在会见外宾时说：“秦始皇是中国封建社会第一个有名的皇帝，我也是秦始皇，
林彪骂我是秦始皇。中国历来分两派，一派讲秦始皇好，一派讲秦始皇坏。我赞成秦始
皇，不赞成孔夫子。”
【在 h***i 的大作中提到】
: 你这个比文革时候的批判文章要弱100倍啊
: 真是没有文化
: 文革是皮批判儒家，主要是批判周恩来，但是也免不了恶心一下君臣父子
: 但是人家很清楚，君臣父子的意思是什么
: 是君臣和父子的不可分割性
: 孔老二说君臣，绝对没有让齐景公去给周天子磕头的意思
: 跟你们说了多少遍，你们这帮文盲除了骂街，根本就不明白君臣和父子的不可分割性意
: 义何在
: 而且你们这帮二逼，根本不知道礼教的重要性
: 搞得古代跟依法治国一样，真是傻逼透顶
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T*******x
发帖数: 8565 | 16 嗯。
中国的儒家可以说是由好变坏，越变越坏。
而我们认识的儒家，恰恰是最坏的儒家。
【在 g******t 的大作中提到】
: 中国从汉代到清代长时间内，国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想是“外儒
: 内法”，并非孔教的政教合一。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上依赖法家的思
: 想，往往是儒法结合、儒法互济。
: 孔子对齐景公说：：“君君、臣臣、父父、子子。”，他的意思是“做君主的要像君的
: 样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。
: ”孔子一直很潦倒，教书混饭吃，他自己和他的学生都没有发达。纯粹的孔教对统治者
: 提出了规范和要求，对统治者并没有多大好处。
: 《韩非子·忠孝》首次提出，“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则
: 天下乱，此天下之常道也。”这是法家的思想，这与孔子的提法是不同的。
: “君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，董仲舒拿
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