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发帖数: 98 | 1 墨家哲学
基本观点
儒墨两家哲学堪称中国古代哲学思想"显学"。与儒学不同的是 墨学思想同样是站在西
周文化的传统中 却主张从应一般百姓的立场上谈"兴天下之利" 除"天下之巨害"的重
要性及其方法。而这种兴利除害的理论预设即为其著名的"兼爱"思想 提出了"爱无差
等"的理想命题。此外 墨学的开创者墨子是有神论者 认为天与鬼的智慧和权威远远
超过古代圣王 是因为天是掌握正义 赏善罚恶 爱利百姓的最高主宰。可以说 墨家
思想是以宗教代替一切道德与权威 而展现其理想的平民主义思想。
由于墨家思想的平民性格 其涉及理论的内容也就特别着重于大众化的福利取得与平民
式的自我超升。不论是主张和平的兼爱 非攻 或是"必顺乎天"的尊天 事鬼 其要点
在于使人的能力的发展与一切动作仪型能如实地遵循天的意志 而且在社会中的举事任
职 也都有一定的标准 这不仅是形式上的要求 还更是一种自我的反省与自觉。也正
是这种对于标准的反省 逻辑性的思辨及理论验证的检查就格外重视 因此发展出相当
严格的逻辑体系。
墨家哲学中的社会哲学主张是积极进取的 充满"舍我其谁"的态度 不但从理论上发抒
国与国 家与家 人与人之间 | d**a
发帖数: 98 | 2 战国早期墨家：墨翟及其弟子
如果说战国初儒家子思学派的思想中迸出了反宗法制的叛逆火花，那么，早年曾“学儒
者之业，受孔子之术”的墨翟，则干脆反戈一击，扯起了“兼爱”、“尚同”、“尚贤
”的反宗法制旗帜，另起炉灶，创立了与儒家对垒的墨家学派。儒家以宗法等级制为基
础，墨家则以原始人道主义为指归。墨子自称“今翟上无君上之事，下无耕农之难”，
可能属于当时“士”的阶层。《汉书·艺文志》将“墨家”列为“九流十家”之一，但
其所云“盖出于清庙之守”，乃是根据不足的臆测。墨家学派有严密的组织，严格的纪
律，其首领称为“巨子”，下代巨子由上代巨子选拔贤者担任，代代相传。墨门子弟必
须听命于巨子，为实施墨家的主张，舍身行道。被派往各国做官的门徒必须推行墨家的
政治主张，行不通时宁可辞职。做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。首
领要以身作则，实行“墨者之法”。墨家聚徒讲学，身体力行，成为儒家的主要反对派
。战国初期墨家的主要代表人物有墨翟、禽滑厘、田鸠、孟胜、田襄子等，反映了平民
阶层上层分子的要求。
墨子(约前480——前390)姓墨名翟，相传原为宋国人，后长期住在鲁国；一说即鲁国人
，宋昭 | d**a
发帖数: 98 | 3 “国士”和“游士”——侠的初始形态
3．墨家的推波助澜
侠的活跃引起了社会的振荡，这一振荡在当时生气勃勃的思想界迅速得到了反响，这便
是墨家对于武侠现象的观察与思考。他们的活动与主张，为侠的诞生和生长起了推波助
澜的作用。
墨家是存在于春秋、战国时期之间的一个学术流派和社会团体。“墨家”之称得自
它的宗师墨子。墨子名翟，鲁国人，或说宋国人。他的生卒年，据孙冶让考证，当在公
元前486年至公元前376年间，大约为春秋未战国初人。他曾自称“贱人”，可见他出身
于社会下层。墨家的“墨”字与“黑”等字同音假借，当为后来平民的称呼——“黔首
”、“黎民”之初义，说明这一学派的成员来自生活于平民社会中的“游士”。
墨家是一个有组织的集团。其最高领袖为锯子，锯子的职位是由集团中公认的贤者
互相传让的。他们有严密的纪律，所有的成员必须绝对服从矩子的指挥。据说“墨子服
役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。他们平时一律食“藜霍之羹”，穿“短
褐之衣”，足登麻或木制的“歧矫”，是一群深为战乱所苦、决心在艰苦的生活方式和
严密的准宗教团体中实现人生价值的“游士”。
墨家又主要是一个学术团体，他们所从 |
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