Military版 - 新疆下基层日记：直击宗教活动 来源: wanghero 于 2014-03-24 16:06:49 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文已被阅读：5751次 字体：调大/调小/重置 | |
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发帖数: 30882 | 1 新疆下基层日记：直击宗教活动
来源: wanghero 于 2014-03-24 16:06:49 [档案] [博客] [旧帖] [给我悄悄话] 本文
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【本文作者Danight刚到南疆工作。3月初与朋友echo谈及昆明暴恐案和新疆问题，颇受
触动，于是借着在南疆阿克苏锻炼一年的机会，通过自媒体让外界了解一个真实的南疆
农村风貌。文章发布在他的微信公众号“下乡笔记”上。观察者网将连载系列文章，以
飨读者。本文图片亦来自微信公众号“下乡笔记”。】
第一次宗教讲座活动
2014年3月13日
1
今天村里举办了宗教知识讲座活动，邀请本县伊斯兰教协会会长和县里最有权威的两位
伊玛目（领拜人，宗教领袖）为村民们讲解宗教政策和知识。来的都是男人，村委会的
会议室坐满了。活动在国歌声中开始，全程用维语进行，还是由村支书主持。我听不懂
，讲座内容是后来从懂双语同事的笔记上看到的。
县伊斯兰教协会会长讲到，非法宗教活动和宗教极端思想抹黑了维吾尔民族的形象，破
坏了维吾尔民族在全国和全世界的声誉，从事这些活动的人没有真正理解伊斯兰教的教
义。特别提到，有人说低保户领取政府发放的救助金违反教义，这是不对的，《古兰经
》上说做好事不限民族、不限对象，有困难时政府来帮助，是可以接受的。同时提到共
产党为大家传播科学知识，落实惠民政策，带来了发展机遇，做了很多好事。要好好珍
惜，自己也要多努力，逐渐过上好日子。
两位伊玛目讲的要点有四：一是要认清非法宗教活动本质上不是伊斯兰教义内容，决不
能参与，要坚决反对暴力恐怖活动；二是要发扬维吾尔族优秀传统文化习俗，按照传统
仪式举办婚丧嫁娶活动，不蓄大胡子、不带面纱，邻里之间互帮互助、和睦相处，教育
好孩子、经营好家庭；三是要学习先进文化知识，掌握发家致富技能，努力过上好日子
，积极融入现代社会；四是要认识到共产党为大家创造了现在的良好生活和机会，拥护
党的领导、支持村“两委”工作不违反伊斯兰教义，要遵守国家法律法规，按照法律规
定办理结婚、离婚手续，要全力支持工作组工作。
除了讲座外，县大清真寺的伊玛目宣读了《县伊斯兰教协会关于恢复举行“乃孜”活动
的倡议书》。“乃孜”是维吾尔族传统的为纪念亡人而举行的一种悼念活动，一般在人
亡后的第7日、40日、百日、周年、三周年举行。“乃孜”日，丧主举办家宴，备“乃
孜”饭款待亲友宾客，主人介绍亡人的生平事迹和品德，并邀请宗教领袖诵经，以追忆
亡人、安慰活人。倡议书写到，人去世以后举行“乃孜”是维吾尔族代代相承的民族传
统，举行“乃孜”不违反伊斯兰教传统，全体爱国宗教人士要带头举行“乃孜”，并引
导信教群众参加“乃孜”活动。
村里影响力较大的一个清真寺伊玛目还代表村里的宗教人士进行了表态，说要积极引导
村民抵制非法宗教活动，坚持发扬民族优良传统，把精力集中到发展经济、维护稳定上
，全力支持我们工作组和村“两委”工作。
宗教知识讲座活动现场
2
不了解的可能会问：为什么要在清真寺以外，将教民组织起来举办讲座？为什么要多次
强调反对宗教极端思想，发扬民族传统？为什么要这么郑重其事地讨论如何举办婚丧嫁
娶活动，是否蓄大胡子、带面纱这样的日常生活问题？
这些问题在一定程度上可以表现目前新疆的宗教形势。正如前面笔记说到的，在“伊斯
兰教”这个大概念下，有不同的派别，在维吾尔社会里有对伊斯兰教义接受、表现的程
度、形式不尽相同的不同人群。根据凤凰周刊《宗教极端保守思想危及新疆》一文援引
新疆社科院学者的观点，伊斯兰教在新疆维吾尔本土化后，可细分为四种社会群体。
第一种是最世俗化的“文化穆斯林”，主要由“体制内”人员构成，他们很少参加念经
、封斋等宗教活动，一般不忌烟酒，但会遵守一些传统的风俗习惯。第二种是“世俗穆
斯林”，主要由农民、普通市民，以及一些年长、受教育程度低的人构成。相比文化穆
斯林，他们宗教活动的实践更多，如封斋、做礼拜，如果周五有时间，一定会去清真寺
（每周五是穆斯林的“主麻日”，教民们都去清真寺参加宗教活动）。但他们做这些只
是怀着很朴素的信仰，一定程度是沿袭祖先的传统，除了斋月期间，其他时间都与常人
无异，也不排斥烟酒。
第三种是“保守穆斯林”。就是瓦哈比教派，也称伊斯兰复古主义、原教旨主义。类似
清教徒，提倡简朴生活，反对奢靡浪费，追求内心的安宁清修，平时严守戒律，但并不
主张暴力，也没有政治诉求。第四种是“极端穆斯林”，也可以叫“政治穆斯林”，人
数极少，由信奉瓦哈比教派的保守穆斯林人群发展而来，以宗教“改革派”为旗号，有
明显的政治诉求。从事暴力恐怖活动的，都是由极端派发展来的。
很长一段时期内，文化穆斯林一直在维吾尔社会中占据主流，世俗穆斯林群体也是人数
众多。改革开放以后，看到外面新鲜世界的维吾尔群众愿意追求世俗化的生活，宗教保
守思想瓦哈比教派并没有太多市场。但是，随着近年来全球化的伊斯兰向保守回归，瓦
哈比教派的影响逐渐增大，由瓦哈比教派发展而来的宗教极端主义开始肆行乡野。他们
以“宗教改革”的名义，打着宗教的旗号，以“净化伊斯兰”和做“虔诚穆斯林”为借
口，排斥世代传承的民族风俗习惯，排斥传统服饰，要求年轻男子留大胡须，女子蒙面
穿黑色罩袍；在结婚典礼上不允许唱歌、跳舞，办丧事不准戴孝、不准哭、不办“乃孜
”；不承认国家颁发的证件，不到民政局办结婚证，而是只念“尼卡”（宗教对婚姻认
可的一种仪式）结婚，念“三个塔拉克”（“塔拉克”意为“休妻”，男方对女方说一
次表示俩人“离婚”，不能生活在一起，以后如双方都同意可“复婚”；如果说三个“
塔拉克”则没有“复婚”的可能了）离婚；妄断“阿拉力”（清真）、“哈拉木”（非
清真），比如说政府办的双语学校是“哈拉木”，政府修的路是“哈拉木”，电视节目
是“哈拉木”等等，虔诚的穆斯林都不应接触这些东西。
因为极端主义打着“虔诚穆斯林”的旗号，很多群众为了表明自己的“虔诚”，并且迫
于社会舆论压力，便跟着他们的主张走。整个社会风俗慢慢变化，女人的服饰、男人的
形象、举办婚丧嫁娶的仪式和手续等等。然而宗教极端主义者只是以此为幌子，他们的
最终目的是政治诉求。
一般的教民其实并不确切清楚什么才是真正的教义。他们接受宗教知识、举行宗教仪式
，除了从小的传统外，很大程度上是从宗教人士那里经受教育。很多问题并不是一开始
就清楚的，讲了才能清楚，而不同的主张都可能对他们产生影响。对于宗教极端主义所
主张的那些与民族传统相违背的说法，他们也彷徨犹豫，很多人遵守那些主张是被社会
氛围所裹挟。这就是举办这样活动的初衷，请这些反对宗教极端主义、认可拥护党的宗
教政策的爱国宗教人士向教民们宣讲，引导教民保持他们的优良传统，不走宗教极端主
义的路，分清正常宗教活动和非法宗教活动的区别，在开展正常宗教活动的基础上，把
精力放在发家致富过日子上。这是一场与宗教极端主义的人心争夺战，直接关系到正常
社会秩序的土壤和基础，任务很重大。今天的活动之后我通过同事翻译采访了几位参加
的年青人和中年人，他们的表述不一样，大意都是通过更权威、知识更渊博的伊玛目的
讲座，很多问题更清楚更明白了。
3
今天的讲座持续了三个多小时，每个人都严肃庄重的参与其中。这是怎样的一个过程呢
？两百个人坐在一起，探讨他们对于人生宇宙的认识、探讨他们的价值规范、探讨应该
如何进行日常生活，这是一种形而上的思想活动。对于我们来说，也许只有个别高校的
专业课上才会有类似的场景。我不禁想知道，宗教信仰对于他们来说，到底意味着什么？
现在我还没有条件与他们直接深入探讨这个问题，只能从旁处比对。前段时间看了本书
，《谁代表伊斯兰讲话——十几亿穆斯林的真实想法》，这本书以美国盖洛普咨询公司
在2001-2007开展的涵盖了全世界90%以上穆斯林的调查为基础，回答了许多关于穆斯林
的问题。在信仰的重要性一节，调查显示绝大多数穆斯林说信仰让他们的生活有一个重
要的目的，绝大多数人表示做礼拜能帮助他们克服焦虑，“不能想象如果没有与真主持
续的联系，我怎么能应付繁重的工作和家庭事务。”在这里接触到的男人，不管长幼都
会主动与我们握手，几乎都是伸出双手（如果对方是长者或值得尊敬的人才会如此），
握手后还会以右手抚胸，表示真诚和敬意；见到的女人都会以右手抚胸致意。也许他们
生活上未必顺意，但大部分人的眼神都透露着平静与坚定。入户走访时遇到的孩子，十
几岁懂了事的都很有礼貌，显得稳重可靠。我想起了电影《战争之王》（The Load of
War）中，凯奇的父亲虽然不是犹太教徒，但总喜欢戴犹太教标志的帽子，他说这帽子
可以时常提醒他，头顶之上还有一些东西。也许信仰就是如此，让人有所敬畏，同时有
所依恃。
马克思说，宗教是被压迫的生灵的叹息，是人民大众的鸦片。站在无神论的立场上，他
最终要“扬弃产生这种幻想的处境（即宗教）”。我对于宗教认知薄浅，但觉得无论是
否要承认神的存在，单是在人之初有这样一套积极、健康、向上的规范约束，对于一个
人的一生和整个社会，定有很多好处。只是，如何抵制宗教极端思想的渗透，营造正常
和谐的宗教氛围；如何在双方都不断改革演进的过程中处理好宗教与世俗政治的关系，
引导宗教与不断深化改革的政治经济社会文化制度相协调适应；如何在保持正常宗教信
仰的同时发展社会经济，让信教群众不成为“被压迫的生灵”，让现代文明富裕的生活
成为信教群众的“主食”，让宗教成为信教群众的“冰糖”而不是“鸦片”，这些都是
需要继续探讨的问题。
（注：本文主要参考媒体文章和已公开的政策资料，未参阅任何工作文件。）
热孜万古丽的婚礼
2014年3月15日
1
前几天我们雇请做饭的日阳古丽请假了，因为她要张罗二女儿热孜万古丽今天结婚的事
。昨天晚上她专程来到村委会邀请我们，我们欣然答应。实际上，即使没受到邀请我们
也会去，参加村民家里的红白喜事，是我们的工作之一。
中午两点（北京时间，当地时间十二点）我们出发了。日阳古丽家也在这条乡村公路边
上，离村委会不远，步行只要五分钟。远远就看见人头攒动，走近时日阳古丽已经迎在
门口了，她热情地用维语与我们打招呼，几个女人跟在后面微笑着。男人们也出来依次
与我们握手，有老有少。日阳古丽的丈夫已去世，她一个人支撑家庭；后来得知走在前
面的是她的父亲，留着胡须，看起来六十多岁。我们被礼让着进了门。
与甘肃的农村一样，这里的婚礼也是男女双方分别举行。但这里门口没有专门的收礼登
记处，进门后组长将准备好的装着礼金的信封送给日阳古丽，她表示非常感谢。我们之
前了解了，这里的习俗也是送红包，只不过村里条件有限买不到，只能用信封代替。进
门右手边有洗手台，上下两层，上面是铁皮做的水箱，水箱伸出两个水龙头，便形成了
流水；下面是水槽，开一个小孔，下接水桶。洗完手后就准备吃饭了。
洗手台
我四处打量了一下。院子里正对着大门的是一个小门，里面顺延着几间挺大的棚厦，没
有装修，也没有家具，看起来是做仓房用。今天里面架着锅灶，看来这一百多宾客的伙
食是在这里做成的。大门右手边是新建的L型抗震安居房，是生活起居的场所。这种房
子我入户走访时进去过，三室一厅的套间，约有120平方米。平房正对着的是后院门。
这里的农户家基本都有一个不小的后院，养牲畜或种菜，后院里一般还有一个地库。大
门西边没有建筑，是开阔的小院子，今天婚宴的桌子就搭在这里。
婚宴其实并非隆重的宴席。桌子是从村委会会议室拉来的条桌，只有五六个摆成的一排
，我们去时靠近大门的那头已经坐着几位长者，桌子上用毯布铺了起来。我们和其他几
位宾客顺次坐好，便开始上餐了。来的宾客多，一次不能全坐下，只能摆流水席。餐是
依次上的，第一轮是干果小吃，铁盘子端着几个小碟，有甜枣、巴旦木、大豆、喜糖等
，每四人一盘。过了一会，每人上了很小的一份凉粉，后来了解这个花样并不固定，只
是为了丰富餐品。接下来是馕和茶水，馕用圆盘端，每盘三个，下面两个是普通常见的
，最上面是加了葱花的葱花馕，有点像葱花饼，味道更好。
婚宴
馕吃得不多，不一会就连同干果撤了下去，抓饭端上来了。金黄色的抓饭盛在大圆盘里
，上有一小块羊肉、一小份凉拌胡萝卜丝，三四个人一盘。抓饭是新疆另一种重要主食
，先以清油炒羊肉和胡萝卜，再下入生大米，加水煮熟，有时还会加点葡萄干、杏干。
做好之后饭是一粒粒的，色泽诱人，吃起来油香可口；饭里面的羊肉更是别有风味，比
清炖多一点滋味，比红烧多一点鲜嫩。要是将米、肉、小菜一同吃下，那味道足以令人
叫绝！一般的清真饭馆门口都会有一口大锅来做抓饭，后来我见到了今天的抓饭锅，直
径足有两米，据说一次可以做150公斤大米。
在乌鲁木齐吃“抓饭”，还是会用筷子或勺子，今天这里却是名副其实的抓饭，无筷也
无勺，只能以手抓食，这才是“抓饭”的本初吃法。试了一下，发现用手直接抓米吃是
个技术活，一开始我直接从盘子中间抓了一把，吃的时候很困难，还掉了不少。我悄悄
观察旁边的村干部，他为大家把羊肉撕成一个个小条，然后从盘子边开始，将饭捏成小
块，用指尖抓起送食。用这种方法一吃果然很方便，于是吃了不少。
抓饭
抓饭之后，吃的流程就结束了。最后一个环节是祈祷，所有人将双手举在胸前，掌心向
上，面朝掌心默诵经文，有一人出声领诵，诵完后以双手自上而下轻轻拂面，集体出声
说一句“阿拉艾克拜尔”结束祈祷。我们入乡随俗，也跟着一起祈祷。后来从同事处得
知，饭后的祈祷叫做“都哇”，经文是感谢真主赐予食物和一些祝福家庭生活的话；诵
经时双手指间不能分开，诵完以手拂面是要将经文的祝福沾到自己身上而不落在空处；
最后一句是阿拉伯语，意思是“真主是唯一的”。
我们没有多停留，就被领到对面邻居家的院子里。这里已经做好准备，要弹起曲儿跳起
舞了。
2
邻居家的院子不大，但很规整。进门右手是新房子，房下台阶上空出来一溜，可以摆桌
椅。左边墙下铺了几张毯布，可以坐人。两处座位像是看台和休息区，院子就是舞池。
从乡文艺队请来的乐手已经调好了琴。最先看到的是一个造型和弹奏方式都像吉他的乐
器，叫做热瓦甫，头小体长，将琴头枕在右臂上弹奏，声音铿锵。资料记载，热瓦甫起
源于喀什，民间流传的喀什热瓦甫全长130厘米。弹布尔是阿拉伯乐器tanbūr的一种，
在南疆很流行，造型有点琵琶的感觉，头和体之间为椭弧过度，琴体比热瓦甫显得要长
，弹奏时琴头放在腿上，音域宽广，音色清亮柔美。艾吉克的音色有点像二胡，造型和
演奏方式也很像，不过它的音箱有开孔，底部伸出一柄，柄下端有座，演奏时枕在大腿
上。手鼓是单面的，击打时左手掌轻持鼓，右手五指并用，不同的手指打击不同位置、
使用不同力度，可发出或低沉或清脆的不同声音，是整个乐曲的节奏。四个乐器配合，
节奏明快、富于变化、明朗活泼的伴舞乐曲就飘出来了。除了弹布尔的演奏者外，其他
几位乐师都是中年人，看起来经验丰富，颇有艺术范儿；演奏弹布尔的是一个小伙子，
同时兼歌手，边弹边唱，那些音色有些低沉音调却婉转的歌声从他嘴里传出来的时候，
仿佛在诉说一个故事，但又带着一种明显的节奏，让人禁不住想要动起来。
乐手
院子里人不多，女方的宾客在这里主要是自娱自乐，这个场子的最大使命是在娶亲队伍
来之后，双方男人们共同跳起麦西来普。我们边听乐曲边等着娶亲的队伍。过了一会来
了一辆白色小车和一辆中巴车，下来的全是女人，是男方的娶亲队伍，约有三四十人。
女人们下车后没有进门，女方也没有人去招呼，她们就在门旁边不远处站成一堆。中巴
车掉头返回去了，原来是去拉男人们。再过半个多小时，中巴车与一辆黑色小车一起回
来。小车副驾驶上坐着一个穿着西装、内穿彩领白色衬衫的很帅的小伙子，正是新郎。
男人们全下车，也有三四十人。同事告诉我，男方的亲戚、朋友能来的都可以来。男方
人到齐了，迎亲的仪式开始了。
娶亲的男人们沿着路两边依次站成一个U形，新郎也在其中，面对着女方家门的最头上
是新郎的父亲和叔伯们；女方的男宾客从门里出来，排成一队，从新郎父亲开始，依次
与每个人握手问好。我不禁赞叹，这种方式男女双方的男人们人人都可见面，人人都可
相互认识问好，今天成了亲戚，以后都好说话了。握手之后，乐手们从邻居院子里出来
，边走边奏，音乐响了起来。这时候两个手里分别举着一个三叉树枝的年轻小伙子到路
中间跳起舞来，舞蹈动作幅度很大，相互围绕盘旋，三叉树枝舞起来像鹿角一样。双方
的宾客们围起来观看，小孩子高兴地挤在前面，几个观众逐渐也加入他们，男男一对，
女女一对。过了一会，两个小伙子将手中的三叉树枝互换接着跳。再过一会他们开始用
树枝与旁边的观众互动，从长者到小朋友们都伸手争相从上面摘取东西，我才看清原来
树枝上挂着油饼、苹果、糖等。听同事介绍，这两个小伙子分别是男女双方的亲戚，树
枝上挂食物寓意着婚后的日子丰盈美满。吃食摘完了，舞蹈暂时结束。
来娶亲的男人和女人们分两批进入女方家里吃抓饭，男人先吃。新郎不能在新娘家吃饭
，被安排到刚才的邻居家。新郎清瘦高挑，刚下车的时候我跟在后面想要拍照，他已经
走过去了，被看见我的伴郎拉了一下，便回过头来让我照，微笑中带着羞涩。新郎和两
个伴郎坐在院子里墙下的毯布上，地有点硬，一位女孩拿进来一个蒲垫，扔到地上就走
，这边的几个男孩吹着口哨起哄。新郎边来的男人们吃完饭，都来到这个院子，音乐再
次响起来，男人们开始跳舞。同事们邀请新郎一起跳，他很高兴地加入了我们。女人们
这时候去吃饭，她们不在这里跳舞。
我们跳完就回去了。回去时看见一些妇女手里拿着用布包起来的圆盘，同时告诉我那是
村里的邻居们送来的礼物，一般是馕。村邻们只送礼物不给礼金，也不在事主家里吃饭
。后面的程序是从同事那里听来的：男人们跳完舞、女人们吃完饭，大家一起去新娘家
门口，男人们唱着歌将新娘迎出来。新娘与亲人告别后，便与新郎一起到婆家。新郎家
的仪式在第二天，白天宴请亲朋好友，晚上举办隆重的舞会。
可惜这些都未能看到，下回村里有娶媳妇的一定要见识一番。
3 | r*****t
发帖数: 7278 | 2 很好，很有力啊
治理新疆的根本就是压制极端穆斯林。把维族从穆斯林中解放出来，这就是釜底抽薪
维族不能是天生的穆斯林，除掉了宗教的渗透才是长治久安的根本 | u**c
发帖数: 17972 | 3 妈个叉，建政六十多年，居然还有这么多人不把汉语当第一语言，甚至根本不懂。这六
十年毛泽东邓小平江泽民胡锦涛都吃屎去了？傻逼
贴
【在 w*********g 的大作中提到】
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