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标 题: 中国人为何总与国际哲学奥林匹克奖项无缘？(图) zz
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 22 13:37:31 2015, 美东)
在7月4日到16日举行的第56届国际数学奥林匹克竞赛(IMO)上，美国队“居然”赢了中
国队，得了金牌。从上次1994年夺冠到这次雪耻，其间历时21年，真是“卧薪尝胆”啊
。怪不得英国《卫报》称之为“破天荒”。中国队这次只以4分之差屈居第二。然而，4
分之差也是输，这在网络上引起了小风浪，从用精神胜利法来反败为胜，到由“奥数”
想开去，想到奥数万恶，取消奥数高考分大快人心，到奥数启示中国教改等等。国人之
所以如此纠结于奥数，说到底是因为中国奥数强国的口碑，“数学世界杯”俨然非中国
莫属的样子。
国际学科奥林匹克竞赛的科目除了数学，还有物理、化学、信息学、生物和哲学也
得到了联合国教科文组织(UNESCO)的支持，与奥数的热火朝天相反，国际哲学奥林匹克
竞赛之与中国的交情是最薄弱的。2013年，新东方扬州外国语学校的杨时雨是第二个自
己通过网络申请取得参赛资格的中国人，中国从未派国家队参赛过。
http://i.guancha.cn/news/2015/07/22/20150722154619175.jpg
2013年，新东方外国语扬州学校的杨时雨（右）是参加国际哲学奥林匹克的第二个
中国人。
国际哲学奥林匹克竞赛(IPO,以下称奥哲)从1993年开始举办，2015年度第23届赛事
刚在今年5月完成。跟其他奥林匹克学科竞赛一样，奥哲是中学生竞赛，由尚未接受系
统高等教育的中学生参赛。2001年起，国际哲学奥林匹克竞赛由国际哲学团体联合会（
FISP）主办、联合国教科文组织支持管理。奥哲的目标是促进中学哲学教育、培养中学
生对哲学的兴趣，促进创造性思考，推进对文化和社会生活做哲学反思等。比赛拟4个
题目，参赛者从中选一个，在4小时内以英文、法文、德文或西班牙文作论文一篇，参
赛者所选作文的语言不能是其母语或其国家的官方语言，比如,法国参赛者不能选法语
来作文。论文的评核标准有五：跟题目相关；对题目的哲学理解；自圆其说；论证有力
；独创性。比赛设有金奖、银奖、铜奖、荣誉奖。
把共23届的奥哲英雄榜扫一过，可以搜罗到一些规律性的东西。
曾经夺冠的有出产了黑格尔和康德的德国，东欧的波兰、匈牙利和罗马尼亚，南欧
的意大利、北欧的丹麦和芬兰等。这些国家夺冠不难理解，因为题目本身百分之九十九
取自欧洲哲学传统，尤其欧洲大陆哲学传统。那么，土耳其、阿根廷、以色列、韩国、
印度、以色列之跻身英雄榜作何解释？最接地气的原因是,这些国家中学有哲学课程,而
且是关于西方哲学史的。挪威是一个反例。到2005年，挪威才第一次参赛；到2007年，
哲学史课程才在挪威中学普及起来。从2003年到2011年，美国都没有参赛，多是因为语
言的局限。直到2011年，当参赛论文的写作语言加入了西班牙文，而在美国，有中学开
始用西班牙文教授哲学史，美国才能够重新参赛。
而想想在中国，中学课程中跟哲学沾边儿的是马克思主义唯物论、辩证法、政治经
济学等，这些是否能满足奥哲竞赛的要求呢？ 看下面题目体会一下吧！
（翻页见历届真题）
国际哲学奥林匹克竞赛（IPO)历届真题
1993年
与风物景色相较，家乡更是一种心智情感状态。（巴什拉）
孩童是历史悠久、存续至今的古物。（巴什拉）
我们所见的每样东西都可能与我们所见的不同。（维特根斯坦）
没有“当前眼下”就不会有时间；没有时间就不会有“当前眼下”。（亚里士多德）
1995年
每个人都是一个别的、跟他自己不同的人，没有人是他自己。（海德格尔）
实际上，要认为我们自己不存在是不可能的。(乌纳穆诺）
我们是否应该立足于这样一个前提: 无论在何种情形下，一个人都不允许做不公正
的事；或者，我们是否应该认为不公正的事在某些情形下是被允许的？（柏拉图）
做一个哲学家意味着无时无刻都在旅行；哲学中的问题比这些问题的答案对哲学更
加不可或缺。（雅斯贝尔斯）
1996年
没有什么是千真万确的，任何事情都有发生的可能。（尼采）
这个世界的邪恶总是源于无知；如果不是被赋予知识和洞察力，善意可以导致与恶
意所导致的等量的伤害。（加缪）
你语言的界限就是你生活现实的界限。（维特根斯坦）
那么请依此行动：把你自身的人性，以及所有其他人身上的人性作为一种目的，而
永远不要作为一种手段来对待。(康德）
1997年
哲学是一种科学吗？
没有强制力的公义是无能为力的；缺乏公义的强制力是暴虐的、压迫性的。（帕斯
卡尔）
为真理本身而寻求真理,这样的观点在我们实用主义者看来难以理解。我们研究一
件事，其目的不能被看做是为了发现真理。相反，其目的是为了人们能达成一致 -- 关
于该做什么,想要达到什么结果,以及藉什么手段达到这些结果。[...]我们能对事物作
出的描述都是与我们的目的性相一致的。[...]我们所必须知晓的只是是否存在与这种
描述相抵牾的、对实现我们的目的更有用的描述。（理查德·罗蒂，《相对主义：发现
与发明》）
1999年
我们不可能构想出哪怕一件东西是本身为善,而不需要任何界定的。在这个世界,或
者即使在这个世界之外,我们都不可能构想出哪怕一件这样的东西。只除了善意。(康德)
欲望是人之为人的本质(斯宾诺莎)
我们所称之为“规律”的都是假设或猜测,这些假设或猜测总是某个更大的理论体
系的一部分,因此,它们永远都不能孤立地被证实为真或为伪。(卡尔·波普尔)
知识是力量吗?
2000年
时间不是某种自足自主存在的东西[...]。因此,时间是一种属于(人类)直觉的、纯
粹主观的状态 [...];离开了主体,时间什么都不是。(康德，《纯粹理性批判》)
从自然状态过渡到文明社会,这个过程在人身上导致了一种重要变化;它把公正作为
一种行为法则,来替代本能的位置,这赋予人的行为一种前所未有的道德性质。(卢梭，
《社会契约论》)
从单细胞变形虫到人类这样一个过程，在哲学家眼中显然是一种进步 -- 虽然我们
无法获知单细胞变形虫是否会同意这种看法。(罗素)
所有人类依其本性都渴望知识。(亚里士多德，《形而上学》)
2001年
良知的法则从习俗而来,我们虚伪地宣称它们得自于天性。（蒙田，《随笔集》）
如果我们把无限制的宽容延展,使它甚至适用于那些不宽容的人;如果我们不做好准
备对抗不宽容者的攻击,维护一个宽容的社会,那么,宽容者将被消灭,随之宽容也被消灭
。(卡尔·波普尔，《开放社会及其敌人》)
我只须问我自己我想要做什么,每样我凭感觉认为好的就是好的,每样我凭感觉认为
坏的就是坏的...(卢梭)。
由此,显而易见,当没有一种势力涉及到所有人，使他们全都心存敬畏,他们就处于
那种被称之为战争的状态;在这种状态中,人人彼此为敌。(霍布斯，《利维坦》)
2002年
那么,你想要我们对我们先前对公正的人所下的定义加一个补充。我们先前说,对朋
友行善举,对敌人行恶事,这样是公正的;可是现在,我们要加上说:如果朋友是好人,对他
行善举是公正的,如果敌人是坏人,对他行恶事是公正的? (柏拉图，《理想国》)
那些不能牢记过去的人注定会使过去重复发生。(乔治·桑塔耶拿，《理性生活》)
但是,要能够说一个点是黑色或白色,我必须首先知道在什么条件下,一个点被称作
白色或黑色;为了能够说:“p”为真(或为伪),我必须确切知道在什么条件下,我称“p”
为真,并由此来确定这个提议的意思。(维特根斯坦，《逻辑哲学论》)
这是又一个吊诡命题,但作为真实的绝对存在,上帝必须也是撒旦。只有这样,上帝
才能被称为是真的全知全能。[...]绝对性的上帝必须在其自身中包含全然否定,必须是
那个陷入终极的恶的上帝。(西田几多郎，《虚无和宗教的世界观》）
2003年
良知的法则从习俗而来,我们虚伪地宣称它们得自于天性。（蒙田，《随笔集》）
关于公共领域的和平在哪些条件下之为可能,哲学家提出了相关定理;为从事战争而
装备起来的城邦应该参照这些定理来吸取信息和得到指导。（康德，《永久和平论》）
我们能在自己身上察觉到这种进攻性,我们有充分理由假定其他人[也]有这种进攻
性；这种进攻性影响我们与邻居的关系,使人类文明别无选择,而必须付出如此高昂的能
量消耗。这种与生俱来的、人与人之间的相互敌视使文明社会无时不处在解体的威胁下
。(佛洛依德，《文明及其缺憾》)
2004年
常识所用来反对自由的一个重要观点在于它提醒我们一无所能。我们做不到随心所
欲地改变我们的境况;正相反,我们似乎连我们自己都没有能力改变。我不是自由的 --
连逃脱我的阶级、国家、家庭对我的命定，我都不是自由的;积攒我自己的力量或运道,
我也不是自由的;克服最微不足道的口腹之欲或习惯,我也不是自由的。（萨特，《存在
与虚无》）
必须批判地反思对真理的希求 -- 让我们这样来定义我们所要做的:这一次，真理
的价值必须经由实验而受到质疑...(尼采，《论道德的谱系》)
事实上,历史不属于我们,而是我们属于历史。(汉斯-格奥尔格·伽达默尔，《真理
与方法》）
科学需要哲学吗?
2005年
如果我必须在背叛我的国家和背叛朋友之间做选择,我希望我该拥有背叛我的国家
的勇气。(爱德华·摩根·福斯特）
当今,真理分散在很多话语体系中，这些话语体系不再能被安排成一种高下的等级
关系。然而，在任何一个这样的话语中，我们都在顽强地寻找能够说服所有人的卓识和
洞见。(尤尔根·哈贝马斯）
享乐主义、悲观主义、实用主义、快乐说 -- 在估量事物价值的时候,这些体系都
考虑到伴随这些事物而来的快感或痛感，那就是说,这些体系所依照的是所有那些非核
心的条件或事实，[由此]它们被看做不够深刻、天真幼稚。任何具有建设性的心智情感
的人，任何具有艺术家良知的人,都只能带着反讽和悲悯，在一定距离之外来看这种现
象。(尼采)
语言是一个诸多路径的迷宫。从一个方向来，你知道路；从另一个方向来到同一个
地方,你就不再知道路了。(维特根斯坦)
2006年
要了解一样东西,我们必须爱它；要爱一样东西，我们必须了解它。（西田几多郎）
在很多情况下 -- 虽然不是在所有情况下 -- 我们所使用的“意义”一词可以这样
定义:一个词的意义是它在语言中的用法。(维特根斯坦)
哲学家们只是用不同的方式解释世界，问题在于改变世界。(马克思)
简而言之，人的行为从来不是自由的；它们总是他的脾性所导致的必然结果、他所
接受的观点导致的必然结果;也是那些或真或伪的概念导致的必然结果 -- 他依仗这些
概念来理解快乐;也是他所持有的意见导致的必然结果，这些意见被榜样、教育、日常
经验所强化。(霍尔巴赫)
2007年
从以上解释可以作出如下推论，作为国家的基础,政府治理的终极目的不是用恐惧
去统治、或者限制人们，也不是强求人们服从，而是正相反，其终极目的是每个人都从
恐惧中解脱，那就是说，在所有可能的方面，每个人都生活在安全中；换而言之,就是
强化他生存和工作的自然权利。(斯宾诺莎，《神学政治论》)
有两样东西使我脑中充满了永远簇新的、不断增强的仰慕和敬畏... -- 我头顶的
星空和我心中的道德律法。（康德，《实践理性批判》）
空间不是主体，存在于空间中的世界也不是主体。（海德格尔,《存在与时间》）
因此，公正被看作是所有德行中最高的，....就像那句格言所说，“在公正中，所
有美德都被总和起来了。”它是完满的德行和极致的卓越，因为它是完满德行的实际运
用。它是完满的，因为拥有它的人不但能够自己运用他的德行，而且能在他与其他人的
关系中运用它。（亚里士多德，《尼各马可伦理学》）
2008年
身份和身体是同一的吗？
在民主体制中，人们似乎可以为所欲为 -- 这是真的；但政治自由根本不在于为所
欲为。（孟德斯鸠，《论法的精神》）
没有一种势力涉及到所有人，这样的地方就没有律法；没有律法的地方，就没有不
公正。（霍布斯，《利维坦》）
当其他人的行为和生活跟他所认为的正当相抵牾的时候，一个自由的人必须能容忍
这种情况。他必须使自己摆脱这样一种习惯，那就是只要有什么事不让他感到快活，他
就马上叫警察。（米塞斯，《古典传统中的自由主义(自由与繁荣的国度)》）
2009年
I.“那么，如果我们所做的事有某种目的，而我们只为了这目的本身而期望达到这
个目的（我们所期望的所有其他都是为了这个目的）；如果我们选择一样东西，我们的
选择是为了这个东西本身，而不是其他别的什么（如果是为了其他别的什么，那么，这
个过程就会无限延续，我们欲望就会变得空虚、无结果），显然，这肯定是善，最高的
善。”（亚里士多德，《尼各马可伦理学》）
II.“依照理性，只有一种办法能使相互关联的城邦出离这种无法无天的状态，这
种状态只会导致战争；这办法就是：像人类个体一样，这些城邦放弃他们野蛮未开化（
无法无天）的自由，使它们自己适应于大家共同遵守的、强制性的律法；由此形成一种
（总在增长的）诸多国家共存的状态，这种状态最终将会囊括世界上所有的国家。”（
康德，《永久和平论》）
III.要成为艺术品，一件艺术品必须是美的吗？或者说，一件艺术品可不可以也是
丑的？如果第二种情况是可能的，为什么我们要对这样一件艺术品感兴趣？
IV.不仅上帝的存在令人生疑，而且有关上帝的理念如此紧致连贯也令人生疑。 | s*m
发帖数: 6980 | 2 "在4小时内以英文、法文、德文或西班牙文作论文一篇"
这种比赛你还要问为啥中国人不参加？如果把要求改成"在4小时内以中文、日文、阿拉
伯文作论文一篇"的话恐怕西方就没什么人玩了。
另外，中国中学生物，化学教材也比奥赛浅很多。
，4
【在 x*****i 的大作中提到】
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: 标 题: 中国人为何总与国际哲学奥林匹克奖项无缘？(图) zz
: 发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jul 22 13:37:31 2015, 美东)
: 在7月4日到16日举行的第56届国际数学奥林匹克竞赛(IMO)上，美国队“居然”赢了中
: 国队，得了金牌。从上次1994年夺冠到这次雪耻，其间历时21年，真是“卧薪尝胆”啊
: 。怪不得英国《卫报》称之为“破天荒”。中国队这次只以4分之差屈居第二。然而，4
: 分之差也是输，这在网络上引起了小风浪，从用精神胜利法来反败为胜，到由“奥数”
: 想开去，想到奥数万恶，取消奥数高考分大快人心，到奥数启示中国教改等等。国人之
: 所以如此纠结于奥数，说到底是因为中国奥数强国的口碑，“数学世界杯”俨然非中国
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