|
|---|
|
|
|
|
|
|
j*******7
发帖数: 6300 | 1 来源：网络 作者：王怡
1. 预定论是彻底的一神论。预定论者比灵恩派更相信一种超自然的世界观。他们
对一切世人习以为常的事都大惊小怪，因为他们不相信任何细微的事，会“自然”地发
生，“自动”地发生，或“合理”的发生。他们相信上帝的预旨，是一切事物的根本和
具体的原因。因此他们在一切事物中敬拜上帝。
2. 恩典若有一丝一毫不出自上帝的主权，恩典就将领受恩典的人，抬举到一个与
恩典自相矛盾的地位。恩典的来源，是一位自由的上帝，祂的守约施慈爱的预旨，不受
任何事物的约束。如果不是这样，恩典的结果，就造出了新的上帝，和忘恩之人。
3. 拒绝双重预定，就等于拒绝让上帝自由地选择祂要拯救的人和祂要审判的人。
选择的必然含义就是双重的，如果你选择了要买的苹果，同时也就决定了将其他苹果留
在它们自己的命运里。单重的拣选根本不是拣选，因为被剥夺了自由的选择权。但人们
宁可剥夺上帝公义的自由，也不愿减少我们罪人的自由。
4. 如果万事都是为着神的荣耀这一令人惊叹的崇高目的而存在的，那么就这一目
的而言，世上没有一件事可以称为小事，没有任何一人或一片树叶，是微不足道的。就
这一目的而言，也没有任何受造者，能够将一种绝对的恶施加在另一受造者身上。这意
味着，在任何凶恶中，我们都可以盼望脱离这凶恶。
5. 一切受造者的命运，都从属于这一令人惊叹的崇高目的的。甚至包括人类，他
们被上帝赋予了神圣的形象，具有理性的灵魂和选择的意志，为此，这一崇高目的在他
们身上的落实，及所导致的反叛，成为宇宙中最惊心动魄的事。上帝是一切事物之始，
亦是一切事物之终。我们没有一个瞬间，是在上帝之外。
6. 上帝许可堕落之人，停在时间之中。这是令人敬畏的恩典，我们却常将这超然
的仁慈，扭曲为一种命运由自己掌控或塑造的幻觉。信仰就是打破这幻觉，承认我们没
有在这一崇高目的之外独行其是的其他目的，也没有能够与上帝的至高意志分庭抗争的
意志。因为连意志也是受造的，堕落的，和需要救赎的。
7. 一切非预定论的救恩论，都不同程度地将未重生之人假设为：在他自己里面，
已有能力(在上帝的普遍而非特别的恩典下)正确地解释和运用其理性和意志，去选择和
回应福音的呼召。这就篡改了圣经对恩典的定义，将基督的救赎下降为一种客观的和外
在的可能，却没有实际地拯救世上哪怕一个具体的人。
8. 一方面，如果罪是具体的，拣选也不能不是具体的。另一方面，如果救恩要对
付的是我们的罪性，而不仅仅是具体的罪行。那么凡从人这里所生发的一切，都对此无
能为力。换句话说，如果人的意志和理性对救恩有任何帮助的话，我们就不需要福音，
只需要道德主义。
9. 或者说，一切非预定论的救恩论，在本质上仍是这种或那种道德主义。在非预
定论的救恩论下，人们以为自己信的是耶稣，其实信的还是自己。这样的人生和宇宙仍
然充满了偶然性的深渊。换句话说，就是世界还没有观过，哪来的世界观。因此，一个
人的结局，直到他咽下最后一口气之前，仍是不确定的。
10. 预定论，是对上帝的最露骨的信仰，也包含了对我们自身最无情的评价。就像
一个想吃天鹅肉的人，毫不犹豫地承认，自己就是癞蛤蟆。或像一位忠心的牧师，坦然
承认，除了常常拦阻上帝的作为外，这一生没有改变过任何人。但他是一位牧师，且只
能是一位牧师，唯独出于上帝的恩典。
11. 根据圣经，国家的兴衰不是一个自然现象或历史现象。根据圣经，甚至连自然
现象都不是“自然”的。在希腊哲学中，“自然”是一个最高的概念，自然代表一种宇
宙中的正确的理性。与任何人的意志或神的意志都无关的一种正确的理性。希腊文化的
核心，就是去认识和追随这种正确的理性，但圣经否定这种“自然”的观念。预定论就
是与这一"自然“的世界观相反的一种信仰。
12. 唐崇荣牧师说，“那些不能明白神的预定的人，连他们的不明白神也预定了”
。惟其如此，我们才不断懂得，恩典令人敬畏，恩典如此可靠。我们也不断发现，自我
如此可怜，如此无力自拔。没有一个士兵，了解统帅的整体部署，但他遵行命令，日拱
一卒，是相信在统帅心中、有自己不知道的筹划。
13. 谈论预定，与谈论预定论是不同的。路德说，正因为上帝预定万事，因此对我
们来说，未来的一切都是不确定的。并非由我的选择而定。恰恰是预定论让我们知道了
我们的无知如此重要。“我不知明天如何，但我知谁牵我手”。因而努力奔跑，竭力遵
守主道。
14. 不相信预定论的人，反而喜欢谈论预定(譬如谁得救谁不得救，或明年是否涨
工资)。在不传讲预定论的地方，人们热衷于说预言，并将祈祷变成一种巫术。因为他
们的信心，小到使他们不能忍受对明天的无知。因此，在缺乏预定论的教导的地方，信
仰总是沦为偶像崇拜。
15. 什么是预定论的恩典呢，不是说基督的救赎在能力上是“有限”的，用一句流
行歌曲来表达，预定论的救恩就是“特别的爱给特别的你”。有人若把给所有人的爱，
也打包分你一份，你会以身相许吗?不会的。你被打动，被征服，仅仅是因为特别的爱
给了特别的你。这就是拣选的恩典。
16. 预定论给了我写作的勇气，包括婚姻的勇气。有一年，我和妻子在情人节回家
，有点事不愉快，她说你送什么情人节礼物?我说送你一本书——《基督教预定论》。
因为预定论是最好的情人节礼物。没有预定论，我们的婚姻就没有勇气继续。没有预定
论，就不如不相爱，不如不相欠。没有预定论，我说什么都是谎言，写什么都是谣言。
17. 结了婚的情人，都是预定的。没结婚的情人，都是自找的。如果说限定的救赎
，就是“特别的爱给特别的你”。那么，什么是唯独恩典呢，就是“老天爱笨小孩”。
什么是万世以前的拣选呢，就是“爱在西元前”。什么是永蒙保守呢，就是“爱你一万
年”。真正的爱情就是福音。没有福音就没有爱情。
http://news.edzx.com/zhendaoqu/shenxue/2015-10-29/17507.html | j*******7
发帖数: 6300 | 2 来源：网络 作者：王怡
1. 预定论是彻底的一神论。预定论者比灵恩派更相信一种超自然的世界观。他们
对一切世人习以为常的事都大惊小怪，因为他们不相信任何细微的事，会“自然”地发
生，“自动”地发生，或“合理”的发生。他们相信上帝的预旨，是一切事物的根本和
具体的原因。因此他们在一切事物中敬拜上帝。
2. 恩典若有一丝一毫不出自上帝的主权，恩典就将领受恩典的人，抬举到一个与
恩典自相矛盾的地位。恩典的来源，是一位自由的上帝，祂的守约施慈爱的预旨，不受
任何事物的约束。如果不是这样，恩典的结果，就造出了新的上帝，和忘恩之人。
3. 拒绝双重预定，就等于拒绝让上帝自由地选择祂要拯救的人和祂要审判的人。
选择的必然含义就是双重的，如果你选择了要买的苹果，同时也就决定了将其他苹果留
在它们自己的命运里。单重的拣选根本不是拣选，因为被剥夺了自由的选择权。但人们
宁可剥夺上帝公义的自由，也不愿减少我们罪人的自由。
4. 如果万事都是为着神的荣耀这一令人惊叹的崇高目的而存在的，那么就这一目
的而言，世上没有一件事可以称为小事，没有任何一人或一片树叶，是微不足道的。就
这一目的而言，也没有任何受造者，能够将一种绝对的恶施加在另一受造者身上。这意
味着，在任何凶恶中，我们都可以盼望脱离这凶恶。
5. 一切受造者的命运，都从属于这一令人惊叹的崇高目的的。甚至包括人类，他
们被上帝赋予了神圣的形象，具有理性的灵魂和选择的意志，为此，这一崇高目的在他
们身上的落实，及所导致的反叛，成为宇宙中最惊心动魄的事。上帝是一切事物之始，
亦是一切事物之终。我们没有一个瞬间，是在上帝之外。
6. 上帝许可堕落之人，停在时间之中。这是令人敬畏的恩典，我们却常将这超然
的仁慈，扭曲为一种命运由自己掌控或塑造的幻觉。信仰就是打破这幻觉，承认我们没
有在这一崇高目的之外独行其是的其他目的，也没有能够与上帝的至高意志分庭抗争的
意志。因为连意志也是受造的，堕落的，和需要救赎的。
7. 一切非预定论的救恩论，都不同程度地将未重生之人假设为：在他自己里面，
已有能力(在上帝的普遍而非特别的恩典下)正确地解释和运用其理性和意志，去选择和
回应福音的呼召。这就篡改了圣经对恩典的定义，将基督的救赎下降为一种客观的和外
在的可能，却没有实际地拯救世上哪怕一个具体的人。
8. 一方面，如果罪是具体的，拣选也不能不是具体的。另一方面，如果救恩要对
付的是我们的罪性，而不仅仅是具体的罪行。那么凡从人这里所生发的一切，都对此无
能为力。换句话说，如果人的意志和理性对救恩有任何帮助的话，我们就不需要福音，
只需要道德主义。
9. 或者说，一切非预定论的救恩论，在本质上仍是这种或那种道德主义。在非预
定论的救恩论下，人们以为自己信的是耶稣，其实信的还是自己。这样的人生和宇宙仍
然充满了偶然性的深渊。换句话说，就是世界还没有观过，哪来的世界观。因此，一个
人的结局，直到他咽下最后一口气之前，仍是不确定的。
10. 预定论，是对上帝的最露骨的信仰，也包含了对我们自身最无情的评价。就像
一个想吃天鹅肉的人，毫不犹豫地承认，自己就是癞蛤蟆。或像一位忠心的牧师，坦然
承认，除了常常拦阻上帝的作为外，这一生没有改变过任何人。但他是一位牧师，且只
能是一位牧师，唯独出于上帝的恩典。
11. 根据圣经，国家的兴衰不是一个自然现象或历史现象。根据圣经，甚至连自然
现象都不是“自然”的。在希腊哲学中，“自然”是一个最高的概念，自然代表一种宇
宙中的正确的理性。与任何人的意志或神的意志都无关的一种正确的理性。希腊文化的
核心，就是去认识和追随这种正确的理性，但圣经否定这种“自然”的观念。预定论就
是与这一"自然“的世界观相反的一种信仰。
12. 唐崇荣牧师说，“那些不能明白神的预定的人，连他们的不明白神也预定了”
。惟其如此，我们才不断懂得，恩典令人敬畏，恩典如此可靠。我们也不断发现，自我
如此可怜，如此无力自拔。没有一个士兵，了解统帅的整体部署，但他遵行命令，日拱
一卒，是相信在统帅心中、有自己不知道的筹划。
13. 谈论预定，与谈论预定论是不同的。路德说，正因为上帝预定万事，因此对我
们来说，未来的一切都是不确定的。并非由我的选择而定。恰恰是预定论让我们知道了
我们的无知如此重要。“我不知明天如何，但我知谁牵我手”。因而努力奔跑，竭力遵
守主道。
14. 不相信预定论的人，反而喜欢谈论预定(譬如谁得救谁不得救，或明年是否涨
工资)。在不传讲预定论的地方，人们热衷于说预言，并将祈祷变成一种巫术。因为他
们的信心，小到使他们不能忍受对明天的无知。因此，在缺乏预定论的教导的地方，信
仰总是沦为偶像崇拜。
15. 什么是预定论的恩典呢，不是说基督的救赎在能力上是“有限”的，用一句流
行歌曲来表达，预定论的救恩就是“特别的爱给特别的你”。有人若把给所有人的爱，
也打包分你一份，你会以身相许吗?不会的。你被打动，被征服，仅仅是因为特别的爱
给了特别的你。这就是拣选的恩典。
16. 预定论给了我写作的勇气，包括婚姻的勇气。有一年，我和妻子在情人节回家
，有点事不愉快，她说你送什么情人节礼物?我说送你一本书——《基督教预定论》。
因为预定论是最好的情人节礼物。没有预定论，我们的婚姻就没有勇气继续。没有预定
论，就不如不相爱，不如不相欠。没有预定论，我说什么都是谎言，写什么都是谣言。
17. 结了婚的情人，都是预定的。没结婚的情人，都是自找的。如果说限定的救赎
，就是“特别的爱给特别的你”。那么，什么是唯独恩典呢，就是“老天爱笨小孩”。
什么是万世以前的拣选呢，就是“爱在西元前”。什么是永蒙保守呢，就是“爱你一万
年”。真正的爱情就是福音。没有福音就没有爱情。
http://news.edzx.com/zhendaoqu/shenxue/2015-10-29/17507.html | J*******g
发帖数: 8775 | 3 有意思。
【在 j*******7 的大作中提到】
: 来源：网络 作者：王怡
: 1. 预定论是彻底的一神论。预定论者比灵恩派更相信一种超自然的世界观。他们
: 对一切世人习以为常的事都大惊小怪，因为他们不相信任何细微的事，会“自然”地发
: 生，“自动”地发生，或“合理”的发生。他们相信上帝的预旨，是一切事物的根本和
: 具体的原因。因此他们在一切事物中敬拜上帝。
: 2. 恩典若有一丝一毫不出自上帝的主权，恩典就将领受恩典的人，抬举到一个与
: 恩典自相矛盾的地位。恩典的来源，是一位自由的上帝，祂的守约施慈爱的预旨，不受
: 任何事物的约束。如果不是这样，恩典的结果，就造出了新的上帝，和忘恩之人。
: 3. 拒绝双重预定，就等于拒绝让上帝自由地选择祂要拯救的人和祂要审判的人。
: 选择的必然含义就是双重的，如果你选择了要买的苹果，同时也就决定了将其他苹果留
|
|
|
|
|
|
|
