d***a 发帖数: 6113 | 1 我也不知道是否适合这里。如果版主认为不适合,请直接删掉吧。不过这篇文章确实对
我的信仰产生不小影响。
康德宗教哲学与中西人格结构 |
j*****7 发帖数: 10575 | 2 唐崇荣和张路加的讲道里多次提到康德。作为近代哲学的奠基人,的确对后面很多的哲
学家有许多影响。但是比起尼采,康德还是更加开放的看待基督教和超自然信仰的。
唐崇荣:
http://blog.kuanye.net/?uid-39658-action-viewspace-itemid-30040
我现在举几个例子,十八世纪的时候,德国有一个大哲学家,叫作康德。古代哲学,你
不懂柏拉图,你就不懂古代哲学;近代哲学,你不懂康德,你就不懂现代哲学;整体哲
学,你不懂康德,你就不懂哲学。所以,康德的重要性太大了。但是呢,康德对基督教
很不客气,他写了最重要的四本,平常认为三本:第一本,《The Critic of Pure
Reason》,《纯粹理性的批判》;第二本,《The Critic of Practical Reason》,《
实践理性的批判》;第三本,《The Critic of the Judgement》,《批判的批判》;
第四本,《The Religion within the limit of the Reason Alone》, 《单纯理性限
度内的宗教》。
康德在《纯粹理性批判 |
S*********o 发帖数: 1334 | 3 不觉得中国传统哲学里没有自由意志,恰恰相反,“学而时习之”怎么不是自由意志呢
?“诚意正心、修身养性”怎么会不是自由意志呢?
对这种动辄比较“中西文化”的文章,我都持一种怀疑态度,将丰富多彩的很多思想笼
统到一起,能得到的结论是很有限的。
【在 d***a 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我也不知道是否适合这里。如果版主认为不适合,请直接删掉吧。不过这篇文章确实对 : 我的信仰产生不小影响。 : 康德宗教哲学与中西人格结构
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b*********d 发帖数: 596 | 4 唐先生这篇写的还是挺客观的。德国哲学家对神和超自然力量持有最强烈的否定态度,
从费尔巴哈到尼采都是。我认为康德和其他人差不多,他在强调了道德和自由等价值观
的基础上提出,假设神的存在是一种很实用的办法,能够很好的服务人类的道德系统。
显然,这些话对神本身也是非常不敬的,因为康德把他当做一种假设。
还有,唐先生依然犯了一个基督徒常见的错误,康德通过实用的分析得出假设神的存在
是一个可以接受的选择,这不代表他信的是“上帝”。神和基督教的上帝完全不同。所
以分析他不信耶稣的宝血和得救什么的根本是浪费,因为他信的神和基督教里的上帝相
差十万八千里
【在 j*****7 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 唐崇荣和张路加的讲道里多次提到康德。作为近代哲学的奠基人,的确对后面很多的哲 : 学家有许多影响。但是比起尼采,康德还是更加开放的看待基督教和超自然信仰的。 : 唐崇荣: : http://blog.kuanye.net/?uid-39658-action-viewspace-itemid-30040 : 我现在举几个例子,十八世纪的时候,德国有一个大哲学家,叫作康德。古代哲学,你 : 不懂柏拉图,你就不懂古代哲学;近代哲学,你不懂康德,你就不懂现代哲学;整体哲 : 学,你不懂康德,你就不懂哲学。所以,康德的重要性太大了。但是呢,康德对基督教 : 很不客气,他写了最重要的四本,平常认为三本:第一本,《The Critic of Pure : Reason》,《纯粹理性的批判》;第二本,《The Critic of Practical Reason》,《 : 实践理性的批判》;第三本,《The Critic of the Judgement》,《批判的批判》;
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b*********d 发帖数: 596 | 5 我很同意你的分析
【在 S*********o 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 不觉得中国传统哲学里没有自由意志,恰恰相反,“学而时习之”怎么不是自由意志呢 : ?“诚意正心、修身养性”怎么会不是自由意志呢? : 对这种动辄比较“中西文化”的文章,我都持一种怀疑态度,将丰富多彩的很多思想笼 : 统到一起,能得到的结论是很有限的。
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E*****l 发帖数: 2662 | 6 好长,我还没仔细看完,笔者是基督徒吗,调调很像windmind,下面这段是不是有失偏颇,有时
候我觉得除了要学国史,也得学西方历史,批评中国文化没错,但自己人当然看自己的问题比较
透彻,总以为西方都很高尚却不对
所以中国人最喜欢区分好人坏人,对好人大树特树,似乎他从娘胎里便是个好人,决不可能坏;
对坏人、歹徒则要么诛杀,要么改造,使其"良心发现"。西方对于好人、坏人是就事论事的,一
次荣誉不足以享誉终生,犯了罪,该判什么判什么,不搞从宽从严。因为人们相信罪犯也有理
性,可以自己作判断和选择,感化教育通常是对儿童进行的,对成人则不能对此寄予太大的希
望。
【在 d***a 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我也不知道是否适合这里。如果版主认为不适合,请直接删掉吧。不过这篇文章确实对 : 我的信仰产生不小影响。 : 康德宗教哲学与中西人格结构
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w******d 发帖数: 1301 | 7
偏颇,
你这是变着法儿说我写的文章又乏味又冗长么?呵呵。
【在 E*****l 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 好长,我还没仔细看完,笔者是基督徒吗,调调很像windmind,下面这段是不是有失偏颇,有时 : 候我觉得除了要学国史,也得学西方历史,批评中国文化没错,但自己人当然看自己的问题比较 : 透彻,总以为西方都很高尚却不对 : 所以中国人最喜欢区分好人坏人,对好人大树特树,似乎他从娘胎里便是个好人,决不可能坏; : 对坏人、歹徒则要么诛杀,要么改造,使其"良心发现"。西方对于好人、坏人是就事论事的,一 : 次荣誉不足以享誉终生,犯了罪,该判什么判什么,不搞从宽从严。因为人们相信罪犯也有理 : 性,可以自己作判断和选择,感化教育通常是对儿童进行的,对成人则不能对此寄予太大的希 : 望。
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