|
|---|
|
|
|
|
|
|
r********7
发帖数: 887 | 1 （原创）
过去的一个星期里，关于地方立场，我做了一些思考，每天都有向神祷告，看了弟兄们
给我提供的资料，也在其他的基督教网站上与“主恢复“内外的弟兄姐妹有了几番交通
。感谢主，给了现在的我一个清晰的看见：地方立场的真理是真实的。
但是美中不足，这一星期的经历让我发现：倪李二位弟兄对地方立场的概念并未讲透，
所以过去我们在执行这一真理时，有所“偏废”和摇摆不定，也给召会的建造留下了难
处。所以我认为：今天我们还有足够的“空间”和必要去讨论如何深化和发展这一真理
，以达到对它有一个完整、透彻的认识。
个人深感原来标题中的“质疑”两字甚为不妥，因此将它改为：《一地一召会》原则的
深化与发展。
A。地方立场的元素
李常受弟兄说过：“神在基督里；这指明性质在元素里。地方召会必须有神的神圣性质
，并且在基督的元素里。”
因此，要搞清楚我们目前所处的光景和我们所持守的地方立场的含义，我们有必要先搞
清楚：地方立场由哪些元素构成？这个问题太重要了，它直接决定了我们地方召会目前
的光景，也带来了我们面临的主要难处。
水流职事站的《生命课程》第十二課、認識召會里有说：“召会有宇宙的一面和地方的
一面。”这个“地方的一面”是地方立场神学概念的由来。
那么，“地方立场”是由什么元素构成的？
李弟兄在主恢复的简说─补充的话(二)地方召会的性质、立场和光景中，将“地方立场
”做了如下的说明：
1 基督身体真正的一─那灵的一
地方召会的立场是基督身体真正的一，就是那灵的一。以弗所四章三节嘱咐我们要竭力
保守那灵的一。那灵的一是基督身体的一，就是地方召会独一立场的基本元素。
2 以地方的界限和行政区域为限─地方的立场
基督身体真正的一，必须以地方独一的立场来实行，这是以召会存在之地方的界限和行
政区域为限，就是在地方的立场上。
在李弟兄的论述基础上，我们不妨把地方立场分类为“合一类元素”和“地方类元素”。
综观新约圣经，我们会发现大多数的教会是以地名来命名的，如：在耶路撒冷的召会、
（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在坚革哩的召会、（罗十六1、）在哥林
多的召会、（林前一2、）以及在亚西亚七个城市里的七个召会。（启一11。）这些教
会以地方命名的原则，体现了“地方类元素”的一个侧面。简言之，“地方类元素”是
形成地方立场的外在措施与手段。
然而，《启示录》中有一个教会不是以地方命名的，它叫“非拉铁非”，它是唯一合神
心意的教会。 地球上没有这个地名，它的中文含义是：弟兄相爱。
感谢主！他让我们看见了地方立场的目的与实质：我们要“弟兄相爱”，我们要合一！
----这就形成了我们的“合一类元素”。
B。地方立场的地位
我们有了一个实行，叫做“一地一召会”。它是什么含义呢？
倪柝声弟兄在《通问汇刊》中有“昂责弟兄们的几句话”，其中说到：“在现在（外面
）教会荒凉的时候，我们并没有一点意思要发起一个新的“运动”、“团体”、“机关
”和“宗派”。并且我们连自称为各地的地方教会都不敢。我们不过是站在地方教会的
地位上而已。”
因此关于这个“地方召会”有多大？我们应当有一个清楚的看见：“一地一召会”包括
了该地方所有的基督徒，它不但只是我们这些看见主恢复的弟兄姐妹--在聚会所里掰饼
聚会的圣徒们，也包括了各宗派里的弟兄姐妹---他们以各种基督学派命名，甚至还包
括了曾经骂我们是“异端”的圣徒们。我们之间的区别很简单---就是站住和没站住地
方立场的地位。除此，无他。
那么，什么样的召会算是站住了地方立场的地位呢？
李弟兄在主恢复的简说─补充的话(二)地方召会的性质、立场和光景中，对“地方立场
的光景”做了一个比方：“婚姻的立场是妻子的贞洁。只要妻子是贞洁的，即使她的性
格可能是粗暴的，她仍有正确的地位。。。然而，倘若她的丈夫姓史，她却开始称自己
为钟太太，即使她对丈夫亲切、恩慈、谦卑、服从，她称自己为钟太太就废掉了她婚姻
的立场。。。。妻子否认丈夫的名是可怕的事。那废掉了他们婚姻的基础。无论妻子在
性格上或在日常生活中多美好，她若否认丈夫的名，就失去了婚姻生活的基础。” 因
此他说：“我们承认一个召会，是在于她的立场，这立场是由两件事组成的：基督身体
的一，与召会存在的地方。”
这里，倪柝声弟兄着重阐述了地方立场中的“丈夫的名”（也就是“地方类元素”）的
重要性，而对于“基督身体的一”（合一类元素）未有详细的描述。
我们还是拿这个婚姻的例子来说明问题吧？
如果这位史太太，从外面看，她也够“标准”，她有着合法的“地位”，她看起来也够
“贞洁”，不但家务和管理“里里外外一把手”，而且对丈夫也够“亲切和恩慈”。然
而，从里面看，这位史太太的爱是自私的，她做足了这一切的“功课”只是为了她自己
--她以自己为中心，不是为了这个家，这位史先生的“权益”，而是为了“中饱私囊”
。她的人生目的是：将这个家的一切，转变到她自己的腰包中，然后溜之大吉。
我想，这样的家庭，婚姻基础也是有问题的，这样的妻子，虽然外面很受人尊敬，而且
符合一切“婚姻的立场”的观点，然而在里面，她却是这一立场最危险的“破坏者”。
C。合一类元素
李弟兄说：“召会是神的召会，为父神拣选并豫定，为子神救赎，并为灵神盖印。”他
道出了我们建立召会的根基。
后面，看来我们有必要弄清楚“合一类和地方类元素”包括哪些内容了。
关于“合一类元素”，我们先来看一下摩尔维亚弟兄会主护村公约:
一，到基督的十字架，离弃自己的意志、自爱和不顺服；
二，将自己奉献给主，交与圣灵来教导。
从这里看，这一类元素一定包括了：1。十架功课。 2。顺服主权。 3。灵里倒空。4。
圣灵的教导与指引。我这个“小弟兄”，写这样大的题目，属灵和神学基础都非常有限
，望弟兄姐妹们将这些元素“整改”和“完全”。
这里，我想单说一下“灵里倒空”。
我们主恢复的弟兄姐妹，擅长的是真理的追求与看见，所以感谢主：我们持有了不少令
人惊叹的高峰真理，这些是我们弥足珍贵的“属天财富”。然而，一旦主需要，我们能
不能倒空这些“看见”？或者说，能不能将这些真理嚼碎了，吞进肚里，成为我们里面
的生命，而不是当衣服一样，穿在外面？
这几天，我在未名空间的基督信仰版与一位网名叫“罪魁”的弟兄交通，他说了一句话
，看了之后，我不知道是该笑还是该哭，他说：“（召会的问题是：）以合一的名义，
造就了最为与世隔绝的一个派别。第一，各大宗派之间合作很多，不管是建立跨宗派神
学院，举办大会，共同推动福音事工，等等等等，不胜枚举。第二，召会自己闭门造车
是一个没有任何争议的事实，不管召会认可普世教会也好，不认可也好，这都不改变“
召会自己闭门造车”的事实”。
他是改革宗的，我不知道召会是不是“最为与世隔绝的”，但是据我所知，他们加尔文
主义的清教徒，都搬到荒岛和高山上去“聚居”了，算不算“与世隔绝？” 不过话又
说回来，我们召会里聚会的弟兄姐妹，还真有难言的“苦衷”：
共同推动福音事工？---我们举什么样的牌子去推动该事工呢？
建立跨宗派神学院？---我们哪能建什么神学院呢？估计他们参加我们的“成全训练”
应该没问题。
举办大会？-----------这个更离谱。举办什么样的大会？大会的承办单位之间是什么
关系？
召会认可还是不认可普世教会？----上帝啊，普世教会就是从地方立场里分裂出去的“
宗派”们啊！
但是，“普世教会们”不管你有没有苦衷，只要你不出门，你就是“自己闭门造车”；
只要你不参加他们的“活动”，你就是“另类”，就有“异端”的嫌疑。我们反思一下
，一班力主“合一真理”的圣徒们，不该“享受”这样的光景。我前面有个看见，如果
有人骂我们是“异端”，我们倒不一定是“异端”，但是，我们一定有地方比“异端”
更坏。
那么，我们如何能既持守地方立场，又能做到合一地与“非地方教会”（好听点叫“普
世教会“）相处呢？
我们不该以任何理由缺失与他们的交通，我们必须在神学的深度上解决这个问题。
D。我们可不可以在非地方教会里和圣徒擘饼
举个例子吧： 我们可不可以在非地方教会里和圣徒擘饼？
“有你就够”弟兄的意见是：“我们在擘饼时，那个饼是代表基督宇宙身体上所有的肢
体和在当地的所有基督徒。地方的立场就是这样一个饼的实际。当你说你有地方立场时
，你就应该有这样的包容，这样的看见；如果没有这样的包容，这样的看见，你就没有
地方的立场。”
我们先缓一步讨论这个问题，先来看一下一个小故事--拿细耳人的故事。
拿细耳人是以色列民众中，许下特殊的愿，将自己奉献给神的人。感谢主，我们应该看
见：我们是奉献给神的人--我们的一切主权都在主的手中，包括我们如何来纪念主。拿
细耳人的戒律是严格的：
（民数记六章一至十一节） “耶和华对摩西说：你晓谕以色列人说，无论男女许了特
别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思；下同），要离俗归耶和华。他就
要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒做的醋；不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄
和干葡萄。 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所做的物，都不可吃。
在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗
归耶和华的日子满了。 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。他的父母或是
弟兄姊妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归上帝的凭据是在他头
上。在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离
俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带
到会幕门口，交给祭司。祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的
罪，并要当日使他的头成为圣洁。”
朱韬枢弟兄曾经给我讲解过：清酒浓酒是世界里的事物，它们有可能是我们的钱财，有
可能是我们的职业，我把这两种“酒”引申一步：它们有可能是“普世教会”的那张桌
子。我们也应该看见：离俗归主的问题，不是酒的问题，而是“头”的问题，“因为那
离俗归上帝的凭据是在他头上”。不是“挨近死尸”的问题，而是如何使我们的头“成
为圣洁”的问题。因此，不是我们能不能去“普世教会”擘饼的问题，而是我们在擘饼
的时候，第一能不能把先前的“地方看见与说教”完全倒空，放到一边，去接受主鲜活
的话语与带领；第二能不能有这样的生命，虽然你身处宗派之中，但是在里面，你的人
依然持守在地方立场上？
所以在民数记六章十三节又说：“拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例：人要领他到会
幕门口，他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾、一岁的公羊羔作燔祭，一只没有
残疾二岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭，并一筐子无酵调油的
细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。祭司要在耶和华面前献那人的赎罪
察和燔祭；也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠
祭献上。拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。他
剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄
饼，都放在他手上。祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇；这与所摇的胸、所
举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。”
感谢主，许愿离俗的日子我们不可以喝酒，我们要学习不让酒来占领我们的心。我们在
生命稚嫩的时候，不可以离开聚会所去擘饼，好让我们牢记主合一的身体。我们离俗的
日子满了，我们就“可以喝酒”，因为酒不再是我们生命中的“唯一”了。弟兄姐妹们
，我们能不能去非地方教会相调，先得问一下主：“我们能过“摇祭”这一关吗？” | R*o
发帖数: 3781 | 2 original post
too sad jym cannot delete it this time
【在 r********7 的大作中提到】
: （原创）
: 过去的一个星期里，关于地方立场，我做了一些思考，每天都有向神祷告，看了弟兄们
: 给我提供的资料，也在其他的基督教网站上与“主恢复“内外的弟兄姐妹有了几番交通
: 。感谢主，给了现在的我一个清晰的看见：地方立场的真理是真实的。
: 但是美中不足，这一星期的经历让我发现：倪李二位弟兄对地方立场的概念并未讲透，
: 所以过去我们在执行这一真理时，有所“偏废”和摇摆不定，也给召会的建造留下了难
: 处。所以我认为：今天我们还有足够的“空间”和必要去讨论如何深化和发展这一真理
: ，以达到对它有一个完整、透彻的认识。
: 个人深感原来标题中的“质疑”两字甚为不妥，因此将它改为：《一地一召会》原则的
: 深化与发展。
| q********g
发帖数: 10694 | 3 老任，我被你骗了大半夜时间。你根本不是召会的改革派，仅仅是个彻头彻尾的改良派
。而且只在众多有恶行的人中间求生存。只有一位弟兄“有你就够”，才是真正的耶稣
基督的门徒。他就在网上说了符合“彼此相爱”的帖子，被几个召会大佬骂惨了。本人
对召会的体系还有你高呼改革非常失望。
回头我详细评论。 | r********7
发帖数: 887 | 4 我没说我是改革派啊，呵呵。这帽子不是我自己拿的哦。
【在 q********g 的大作中提到】
: 老任，我被你骗了大半夜时间。你根本不是召会的改革派，仅仅是个彻头彻尾的改良派
: 。而且只在众多有恶行的人中间求生存。只有一位弟兄“有你就够”，才是真正的耶稣
: 基督的门徒。他就在网上说了符合“彼此相爱”的帖子，被几个召会大佬骂惨了。本人
: 对召会的体系还有你高呼改革非常失望。
: 回头我详细评论。
|
|
|
|
|
|
|
