r****n 发帖数: 8253 | 1 第十四章 昨日的重担
在日常生活里,我们极少有独处的机会,即使独自一人,生活仍然充满着各种外来的影
响,例如知识、回忆、经验、焦虑、哀伤、冲突等、这使得我们的心愈来愈迟钝、麻木
,就像例行公事一样单调地活着。我们有没有真正独处过,还是永远随身扛着昨日的重
担?
有个有趣的故事:两名和尚从一个村子到另一个村子去,他们在河边遇见一个年轻女子
在哭泣。其中一位和尚走上前去问:“这位大姊,你在哭什么?”她答道:“你有没有
看见对岸的那栋房子?我今天一大早从那儿涉水过来,没想到河水涨了,附近又没船,
我回不去了。”和尚回答:“小问题。”于是,他就把她扛在肩上涉水走到对岸去,然
后两名和尚就继续上路了。几个小时以后,另一位和尚实在忍不住就问道:“师兄,你
发过誓绝不碰女人的,刚才你的行为已经犯了重戒。你碰那个女人时,是不是有一种快
感?”这位和尚则答道:“我在两个小时前就把她放下了,你现在还扛着她!不是吗?”
这就是我们都在做的事。我们随时都扛着自己的重担,怎样也放不下。如果我们全神贯
注于一个问题,并且立刻加以解决,而不是把它拖延到下一分钟,甚至第二天,就能尝
到空寂的滋味。然后,郎使我们家里的 |
r****n 发帖数: 8253 | 2 第十五章 冥想
我们每一个人都渴望某种经验—神秘经验、宗教经验、性经验以及致富、权势、地位和
统御的经验。等到年长以后,我们的肉体需求已经得到满足,我们就开始要求更广、更
深和更有意义的经验。于是,我们就用各种不同的方法来得到它。例如,扩大意识的方
法—这是一门非常不简单的技艺,有些人甚至不惜借助各种药物来达到它。人们从远古
以来就在玩这种把戏,嚼一片树叶或试用最新的化学药物,暂时把脑细胞的结构改变一
下,提高敏感度,加深知觉的程度,尝一尝类似实相的滋味。这种不断渴求更多体验的
心态,充分显示了人类内心的贫乏。我们以为可以借助这些经验来逃避自我,却不知道
这些经验仍然在我们的局限中。如果我们的心胸狭窄、善妒、焦躁不安,即使服用最新
的迷幻药,所见到的仍然是自己从受限的背景中投射出来的卑微想像罢了。
我们大多数人都想要得到完全使我们满意、永恒不变而又不受意念毁坏的经验。在追求
经验的背后,就是对于满足感的需求,这份需求于是决定了经验的走向。因此,我们不
只认清了满足感这档事,而且还认清了被经验的事物。强烈的满足必定带来强烈的快感
,这种经验愈久、愈深、愈广,快感也就愈大。快感支配着我们所 |
r****n 发帖数: 8253 | 3 第十六章 彻底革新
我们在这本书中,从头到尾所讨论的,就是如何为我们自己以及我们的生活,带来和社
会的现实结构丝毫无关的彻底革新。现实社会是极恐怖的,不论是为了自卫或攻击,它
始终充满了永无休止的争执,我们真正需要的是一种崭新的东西,也就是心理上的革新
和突变。
陈旧的脑袋已经无法解决人际关系的难题,陈旧的脑袋总是局限于亚洲人、欧洲人,美
洲人或非洲人的框框中,因此,我们现在要问自己一个问题:到底有没有可能产生脑细
胞的突变?现在我们对自己已经有较深的认识,让我们再问一下自己:一个人有可能在
这残忍无情的世界里过正常的生活吗?这个世界愈来愈有效率,因此也愈来愈无情了,
那么一个人有可能从他的人际关系以及他整个的思想、感受、行为和反应上彻底改造吗?
每天我们都看到或读到一些令人毛骨悚然的残暴事件,你也许会说“我无能为力”或是
“我哪有能力影响整个世界”,然而我却认为你对这个世界可以产生极大的影响,如果
你能在日常生活中停止暴力,不与人计较、争胜,不制造任何争端地平静度日,一个小
火苗就能造成熊熊烈火。这个世界会变成今天这副模样,完全是我们所有的以自我中心
的行为、偏见、仇恨和国家主义所造 |
r****n 发帖数: 8253 | 4 精华
绝不是先有修行而后有自由;自由应该放在起点,而非终点。真正的自由乃是从锻炼的
强制中解脱出来,能认识这份自由便是极深的修行。
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真正的默观冥想是无法可循的,也不是反复诵念及模仿。冥想和专心是两回事,一些冥
想大师们最擅长的花样,就是训练学生们专于一念,而驱除其他所有杂念。强迫学生学
习这些把戏,实在是最愚蠢、最丑陋不过了,因为它会使你的心永远陷于冲突中。一方
面他要你固求于所专心的念头上,另一方面,你的心偏偏喜欢跑到其他念头上,这充分
展现出你实际上对其他的事更有兴趣。念头跑来跑去并不是问题,让自己觉察每个念头
的动向,才是关键所在。
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冥想就是觉察每个念头和每个感受,绝不加以是非判断,而只是观察,随着它律动,从
这份觉察中你会认清思想及感受的所有活动,寂静就会在这份觉察中出现。用意念造成
的静止是停滞的,是死的;反之,如果思想者能了解自己念头的生起和本质,并了解为
何有的思想都是陈旧的局限,从这个中间产生的寂静,才是真正的冥想,因为冥想者已
经不在了,心也已经空了。
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冥想是用所有的注意力,整体而非局部地觉察每一件事。 |
d******e 发帖数: 4192 | 5 这里根本没有原则上的冲突,方法上也没有优劣之分,
扣文字,是没有意义的.
我现在明白克说的观察,观察的目的也是为了禅定,
如果不以禅定为目的,就是胡闹.
【在 r****n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 精华 : 绝不是先有修行而后有自由;自由应该放在起点,而非终点。真正的自由乃是从锻炼的 : 强制中解脱出来,能认识这份自由便是极深的修行。 : ========== : 真正的默观冥想是无法可循的,也不是反复诵念及模仿。冥想和专心是两回事,一些冥 : 想大师们最擅长的花样,就是训练学生们专于一念,而驱除其他所有杂念。强迫学生学 : 习这些把戏,实在是最愚蠢、最丑陋不过了,因为它会使你的心永远陷于冲突中。一方 : 面他要你固求于所专心的念头上,另一方面,你的心偏偏喜欢跑到其他念头上,这充分 : 展现出你实际上对其他的事更有兴趣。念头跑来跑去并不是问题,让自己觉察每个念头 : 的动向,才是关键所在。
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W****i 发帖数: 565 | 6
以禅定为目的, 是胡闹.
【在 d******e 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 这里根本没有原则上的冲突,方法上也没有优劣之分, : 扣文字,是没有意义的. : 我现在明白克说的观察,观察的目的也是为了禅定, : 如果不以禅定为目的,就是胡闹.
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d******e 发帖数: 4192 | 7 我说错了,不通过禅定为手段,达到了解真相的目的,就是胡闹.
【在 W****i 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : : 以禅定为目的, 是胡闹.
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W****i 发帖数: 565 | 8
你这句也是胡闹.
【在 d******e 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我说错了,不通过禅定为手段,达到了解真相的目的,就是胡闹.
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r****n 发帖数: 8253 | 9
我认为你完全没有理解克说的是什么。
说方法上没有优劣之分,是克坚决反对的调和主义,而且克明确的说没有方法,任何方
法都是需要被放弃的。
观察的目的也根本不是为了禅定。
观察,是了解发现,认识真相,不是为了什么禅定。
【在 d******e 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 这里根本没有原则上的冲突,方法上也没有优劣之分, : 扣文字,是没有意义的. : 我现在明白克说的观察,观察的目的也是为了禅定, : 如果不以禅定为目的,就是胡闹.
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