r****n
发帖数: 8253 | 1 第十四章 昨日的重担
在日常生活里，我们极少有独处的机会，即使独自一人，生活仍然充满着各种外来的影
响，例如知识、回忆、经验、焦虑、哀伤、冲突等、这使得我们的心愈来愈迟钝、麻木
，就像例行公事一样单调地活着。我们有没有真正独处过，还是永远随身扛着昨日的重
担？
有个有趣的故事：两名和尚从一个村子到另一个村子去，他们在河边遇见一个年轻女子
在哭泣。其中一位和尚走上前去问：“这位大姊，你在哭什么?”她答道：“你有没有
看见对岸的那栋房子？我今天一大早从那儿涉水过来，没想到河水涨了，附近又没船，
我回不去了。”和尚回答：“小问题。”于是，他就把她扛在肩上涉水走到对岸去，然
后两名和尚就继续上路了。几个小时以后，另一位和尚实在忍不住就问道：“师兄，你
发过誓绝不碰女人的，刚才你的行为已经犯了重戒。你碰那个女人时，是不是有一种快
感？”这位和尚则答道：“我在两个小时前就把她放下了，你现在还扛着她！不是吗？”
这就是我们都在做的事。我们随时都扛着自己的重担，怎样也放不下。如果我们全神贯
注于一个问题，并且立刻加以解决，而不是把它拖延到下一分钟，甚至第二天，就能尝
到空寂的滋味。然后，郎使我们家里的 |
r****n
发帖数: 8253 | 2 第十五章 冥想
我们每一个人都渴望某种经验—神秘经验、宗教经验、性经验以及致富、权势、地位和
统御的经验。等到年长以后，我们的肉体需求已经得到满足，我们就开始要求更广、更
深和更有意义的经验。于是，我们就用各种不同的方法来得到它。例如，扩大意识的方
法—这是一门非常不简单的技艺，有些人甚至不惜借助各种药物来达到它。人们从远古
以来就在玩这种把戏，嚼一片树叶或试用最新的化学药物，暂时把脑细胞的结构改变一
下，提高敏感度，加深知觉的程度，尝一尝类似实相的滋味。这种不断渴求更多体验的
心态，充分显示了人类内心的贫乏。我们以为可以借助这些经验来逃避自我，却不知道
这些经验仍然在我们的局限中。如果我们的心胸狭窄、善妒、焦躁不安，即使服用最新
的迷幻药，所见到的仍然是自己从受限的背景中投射出来的卑微想像罢了。
我们大多数人都想要得到完全使我们满意、永恒不变而又不受意念毁坏的经验。在追求
经验的背后，就是对于满足感的需求，这份需求于是决定了经验的走向。因此，我们不
只认清了满足感这档事，而且还认清了被经验的事物。强烈的满足必定带来强烈的快感
，这种经验愈久、愈深、愈广，快感也就愈大。快感支配着我们所 |
r****n
发帖数: 8253 | 3 第十六章 彻底革新
我们在这本书中，从头到尾所讨论的，就是如何为我们自己以及我们的生活，带来和社
会的现实结构丝毫无关的彻底革新。现实社会是极恐怖的，不论是为了自卫或攻击，它
始终充满了永无休止的争执，我们真正需要的是一种崭新的东西，也就是心理上的革新
和突变。
陈旧的脑袋已经无法解决人际关系的难题，陈旧的脑袋总是局限于亚洲人、欧洲人，美
洲人或非洲人的框框中，因此，我们现在要问自己一个问题：到底有没有可能产生脑细
胞的突变？现在我们对自己已经有较深的认识，让我们再问一下自己：一个人有可能在
这残忍无情的世界里过正常的生活吗？这个世界愈来愈有效率，因此也愈来愈无情了，
那么一个人有可能从他的人际关系以及他整个的思想、感受、行为和反应上彻底改造吗？
每天我们都看到或读到一些令人毛骨悚然的残暴事件，你也许会说“我无能为力”或是
“我哪有能力影响整个世界”，然而我却认为你对这个世界可以产生极大的影响，如果
你能在日常生活中停止暴力，不与人计较、争胜，不制造任何争端地平静度日，一个小
火苗就能造成熊熊烈火。这个世界会变成今天这副模样，完全是我们所有的以自我中心
的行为、偏见、仇恨和国家主义所造 |
r****n
发帖数: 8253 | 4 精华
绝不是先有修行而后有自由；自由应该放在起点，而非终点。真正的自由乃是从锻炼的
强制中解脱出来，能认识这份自由便是极深的修行。
==========
真正的默观冥想是无法可循的，也不是反复诵念及模仿。冥想和专心是两回事，一些冥
想大师们最擅长的花样，就是训练学生们专于一念，而驱除其他所有杂念。强迫学生学
习这些把戏，实在是最愚蠢、最丑陋不过了，因为它会使你的心永远陷于冲突中。一方
面他要你固求于所专心的念头上，另一方面，你的心偏偏喜欢跑到其他念头上，这充分
展现出你实际上对其他的事更有兴趣。念头跑来跑去并不是问题，让自己觉察每个念头
的动向，才是关键所在。
==========
冥想就是觉察每个念头和每个感受，绝不加以是非判断，而只是观察，随着它律动，从
这份觉察中你会认清思想及感受的所有活动，寂静就会在这份觉察中出现。用意念造成
的静止是停滞的，是死的；反之，如果思想者能了解自己念头的生起和本质，并了解为
何有的思想都是陈旧的局限，从这个中间产生的寂静，才是真正的冥想，因为冥想者已
经不在了，心也已经空了。
==========
冥想是用所有的注意力，整体而非局部地觉察每一件事。 |
d******e
发帖数: 4192 | 5 这里根本没有原则上的冲突,方法上也没有优劣之分,
扣文字,是没有意义的.
我现在明白克说的观察,观察的目的也是为了禅定,
如果不以禅定为目的,就是胡闹.
【在 r****n 的大作中提到】
: 精华
: 绝不是先有修行而后有自由；自由应该放在起点，而非终点。真正的自由乃是从锻炼的
: 强制中解脱出来，能认识这份自由便是极深的修行。
: ==========
: 真正的默观冥想是无法可循的，也不是反复诵念及模仿。冥想和专心是两回事，一些冥
: 想大师们最擅长的花样，就是训练学生们专于一念，而驱除其他所有杂念。强迫学生学
: 习这些把戏，实在是最愚蠢、最丑陋不过了，因为它会使你的心永远陷于冲突中。一方
: 面他要你固求于所专心的念头上，另一方面，你的心偏偏喜欢跑到其他念头上，这充分
: 展现出你实际上对其他的事更有兴趣。念头跑来跑去并不是问题，让自己觉察每个念头
: 的动向，才是关键所在。
|
W****i
发帖数: 565 | 6
以禅定为目的, 是胡闹.
【在 d******e 的大作中提到】
: 这里根本没有原则上的冲突,方法上也没有优劣之分,
: 扣文字,是没有意义的.
: 我现在明白克说的观察,观察的目的也是为了禅定,
: 如果不以禅定为目的,就是胡闹.
|
d******e
发帖数: 4192 | 7 我说错了,不通过禅定为手段,达到了解真相的目的,就是胡闹.
【在 W****i 的大作中提到】
:
: 以禅定为目的, 是胡闹.
|
W****i
发帖数: 565 | 8
你这句也是胡闹.
【在 d******e 的大作中提到】
: 我说错了,不通过禅定为手段,达到了解真相的目的,就是胡闹.
|
r****n
发帖数: 8253 | 9
我认为你完全没有理解克说的是什么。
说方法上没有优劣之分，是克坚决反对的调和主义，而且克明确的说没有方法，任何方
法都是需要被放弃的。
观察的目的也根本不是为了禅定。
观察，是了解发现，认识真相，不是为了什么禅定。
【在 d******e 的大作中提到】
: 这里根本没有原则上的冲突,方法上也没有优劣之分,
: 扣文字,是没有意义的.
: 我现在明白克说的观察,观察的目的也是为了禅定,
: 如果不以禅定为目的,就是胡闹.
|
