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a*****y
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1
http://www.fjnet.com/fjlw/200911/t20091130_142318.htm
主体性与客体性问题是一切认识理论的基础,西方哲学、中国哲学乃至印度哲学无不如
此。在佛教中,唯识学是最具系统性的反思认识理论,主体性与客体性问题也自然成为
唯识学的一个基本问题。
在西方哲学中,主体与客体一般被理解为分化对立的存在,如灵与肉的对立、心与物的
对立、人与神的对立等等,这都是从主客关系中衍生出来的问题。主客二元的对立,是
人们的常识性认识,然而从本体论角度考量,产生二元对立的根源是什么?最终如何统
一或消解这种二元对立?这是西方哲学乃至神学十分关切的大问题。在某种意义上讲,
西方科学也有力图解决此问题的意图。在中国哲学中,存在的统一性是个共同信念,因
而主客二元的对立被理解为统一性的内在相对对立,它最终以“天人合一”的境界来消
解这种主客对立。在印度哲学中,这个问题比较复杂,有近于西方哲学思维的,也有类
于中国哲学观念的,也有不同于二者的独特观点,如印度大乘佛教唯识学就是如此。
唯识学是把主体性与客体性问题纳入到认识论范畴来进行考量的,而西方哲学、中国哲
学乃至一些印
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