s******n 发帖数: 459 | 1 http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=6033611&extra=page%3D1
近年来,上座部佛教面对的一个具挑战性的问题,是传统的上座部止观禅与不二论的玄
思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表,是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘
佛教”。面对这冲突的反应横跨两极:一极是激烈的对抗,另一极是各式各样的综合与
混合。当中的对话变化多端,本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题,然而,我想
以上座部佛教的经论立场来写,希望可以提供些微贡献。
我的第一个意见:一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统
,经常都是被发现在某一概念距阵之内,并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或
目标。因此,把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来,实在是危险的。虽然这种合并
可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士,它的长期影响将带来一定的“认知失调”,且
将回荡至内心深处和激起更大的混乱。
我的第二个意见:各种 “不二论”的灵修传统并非互相一致,相反地,所包含的诸种
意见可说极之不同,且难免会被包含它们的哲学思想所污染。在吠檀多派的经典里,不
二论是指最内层的‘我Atman’与‘梵Brahman’并无本质上的分别,而‘梵’又称作神
圣的真实、或世界的本体。从最高实现的观点来看只有两点:一、只有一个最终的真实
存在,那就是‘梵’与‘我’的合一;二、心灵修养的目标是要知道人自身的‘真我’
是永恒的真实,那就是实在、意识与极乐。
由于所有佛教派系均抗拒 ‘我’的观念,故此无人可以接受吠檀多派的不二论。从上
座部佛教传统的角度看,任何寻求自我的举动,无论是‘常我’或是一个‘绝对的我、
普遍的我’,将会被视为是一种错觉而被消除,或被视为是一种形而上学的错误,产生
于没有适当地了解具体经验的本性。
根据巴利文经典,个人只不过是一个复杂的五蕴统一体,每一蕴均有无常、苦与无我这
三种烙印(基本特性)。任何有关此类瞬息万变、依赖因缘的五蕴现象所假设出来的‘
我’,都会被视为‘身见’,此‘身见’正是系缚众生于生死轮回中的最根本的‘结’
。佛教认为,获得解脱不能通过实现一个‘真我’或‘绝对的我’,而是通过消除对五
蕴有关的最微细的自我意识,消除所有制造‘我’、‘我所’等想法、潜在的‘我慢’
倾向等。
大乘各派虽有很大的分歧,但都同意要坚持一个论点,那就是声称:生死轮回与涅槃、
污染与清净、烦恼与智慧、迷与悟等等,从根本上来说是没有分别的。但从上座部佛教
的角度来看,这是荒诞不经的。对大乘来说,实现佛教修道所要达至的觉悟,正是要唤
醒此不二论的观点。大乘否决传统的、对立的二元论,因为一切现象的本质是‘空’。
由于缺乏任何内在的实质或本质,因此在共性之‘空’中,所有主流佛教所安立之各式
各样明显相反的现象终于不谋而合:“诸法(现象)皆有一性,那就是‘空性’或 ‘
无性’。”
在巴利文的藏经中,并无发现佛陀的教导有赞成过任何形式的不二论。我想补充一点:
也没有发现不二论的观点被含藏于佛语之中。同时,我亦不认为,有巴利文的经典提出
过二元论,安立一个形而上学的二元论假设,供给知识分子们去认同。我认为佛陀的教
导特色,本质上是务实的,不是思辩的。
虽然如此,我想进一步说明,这种务实主义也非全无哲学根据,而是以佛陀所觉悟到的
、洞悉到的诸法实相为根据。相对于不二论系统,佛陀不是要发现隐藏于世间经验背后
或下面的一个统一原则,相反地,它采用具体的现实生活经验,以当中混乱一片的差异
与紧张为它的出发点与框架,从中试图诊断出人类生存的核心问题,并提供解决方法。
因此,佛教修道的指导原则不是最终的统一,而是灭绝苦痛,俾能从根本上解决存在的
困境。
当我们如实地审查当下的经验时,我们会发现,它贯穿着许多极为重要的二元性,对灵
修的追求上有深刻的含义。佛陀在巴利文经藏中教导我们,坚定不移地专注着这些相对
现象,并且确认它们,才是忠实地寻找解脱智慧所必须的。正是这些对立的善与恶、苦
与乐、智与痴的存在,使追求觉悟与解脱成为那么一个极其重要的关注。
有为(受条件限制的)与无为(不受条件限制的)站在众多的对立面上:生死轮回是指
不断的出生与死亡,在那里,一切皆是无常的,变易的,令人苦恼的;而作为最终解脱
的涅槃状态是不生、不老与不死。在早期的文献里,虽然涅槃含有最终真实的意义,而
非仅是一种道德或心理状态,但没有些微暗示过,此真实在某深层次中,与它示现的对
立面 ——生死轮回有着形而上学的不可分辨性。
与此相反,佛陀一再地教导,生死轮回是受贪嗔痴影响的痛苦境界,在轮回中,我们累
积起来的眼泪远远超过所有的海洋;而涅槃是不可逆转之生死轮回的解脱,要实现就必
须完全消除贪嗔痴与舍弃一切有为的存在。因此,上座部以轮回与涅槃的对立为全面追
求解脱的出发点,更有甚者,它把这种对立作为达至最终目标的决定因素,那正是超越
轮回与实现解脱的涅槃。
上座部与大乘还有一点显著的不同:大乘仅把轮回与涅槃的对立,视为专为钝根众生而
设的初步教导,最终要由较高层次的实现不二论所替代;但上座部佛教并不同意,因为
从巴利文的藏经来看,即使是佛陀与阿罗汉,他们的苦与苦的止息、轮回与涅槃等,仍
然是不同的。
追求灵修的人士仍在探索不同的玄思传统,他们普遍认为,最高的灵修教导必须安立一
种形而上学的玄奥的统一,作为最终的追求目标——觉悟的哲学基础。若以此假设为公
理,他们自会得出这样的结论:根据巴利文经藏的佛教,与伴之而来坚持对二元对立面
作严肃的评估,是有缺陷的与暂时性的,有需要通过实现不二论来完成始得。对倾向此
想的人士,以终极的统一来消除二元的对立面,自然觉得更为深刻与完整了。
然而,这种假设正是‘我想’挑战的。‘我想’宣称:参照佛陀的原本教义,那种深刻
与完整不必以差别的代价来取得,就以成熟的世间反思,已能表露无遗的那些二元的对
立面与其多样性,就足可达至最高尚的成就了。此外,我想补充一点,此种坚持确认真
正的二元对立面的教导,最终会比较令人满意。它比较令人满意的原因是,尽管它拒绝
内心的渴望全面统一,它需要考虑另一个更为重要的因素,这个因素就是:要保持立足
于现实。
我之所以认为保存在上座部传统里的佛教,远远超过任何解决人类心灵困境的企图,是
在于它的坚持现实而非坚持统一。佛法不是指导我们走向一个无所不包的绝对,在那里
日常的紧张与压力可消融于形而上学的统一,或莫测高深的‘空’性之中。相反地,佛
法指导我们面向现实作为最终的理解领域,以及如实地面对事物本身。
首先,佛法为我们指出苦、集(苦因)、灭、道等四圣谛,作为如实的解脱宣言。佛陀
宣称,这四个真理,是崇高的真理(圣谛),而导致它们的崇高,正因为它们是现实的
、不离正道的与不变的。就因为不能如实地面对这些圣谛,我们便在生死轮回中流浪了
这么久,也只有通达这些如实的真理,才能令人达致真正完美的灵修境界:一切苦恼的
止息。
继续下来,我打算讨论佛教中的圣法与不二论思想间的三个主要不同领域,这三个领域
即佛教中之三学:戒、定、慧。有关戒律(美德)方面,两者的分别并非立即可见,因
为两者在开始修习时,一般都会强调戒律的重要性。它们的分别不是在开始,而是在后
期,即在进阶时对戒律的功用有不同的评估方式。
对于那些不二论系统,所有二元的对立面最终都会在实现不二、绝对、或本体时被超越
,由于绝对包含并超越了所有的多样性,实现了它的人士即可泯灭 ‘好’与‘坏’、
‘善’与‘恶’等之间的区别。不二论者认为,二元对立面的区别只适用于世俗谛的水
平,并不适用于已达终极实现的水平,它们只对学员而非对熟练的行家有约束力。
因此,我们可以在他们的历史形态(特别是在印度教与佛教的密宗)中找到如下的不二
论哲学特色:已觉悟的圣者行为是不受道德所规范的。圣者已超越所有世俗谛的‘好’
与‘坏’的区别,他的行为自发于对终极的直觉,因此不再受道德规条所限,那些道德
规条只对那些向着光明挣扎的人士有效而已,他的行为是一股难以捉摸的、难以理解的
流动,从所谓“疯癫智慧”中流出。
对于佛教圣法来说,道德与不道德的两种行为区别,是鲜明和清晰的,就算修道至最高
境界,这种区别依然会存在,就如南传佛教《中部》第114经所言:“身体的行为有两
部分:应修习部分与不应修习部分,两者是明显不同的。”佛教之完美圣者阿罗汉的行
为,无论在精神上或字面上说,必然已体现了最高的道德标准,对他而言,奉持字面上
的戒律是自发与自然的。佛陀说过,解脱者能依戒律生活,于微细的犯戒中看到危险,
他不会故意违反道德戒律,也不会受到贪嗔痴或恐惧所驱使,而去胡作非为。
在禅修或禅定上,我们又再发现不二论系统与圣法之间在外貌上的一个惊人差异。对于
不二论系统来说,由于任何区别最终皆非真实,禅修目标当然就不会着重消除内心的烦
恼与培养良善的心态了。这些不二论系统会说:烦恼只是虚有其表,没有内在的实质,
甚至说成是‘绝对统一’的不同示现,因此,进行任何消除烦恼的实践,都是徒劳无功
的,就像逃避一只虚幻的恶魔,设法消除烦恼只会加强二元对立面的幻象而已。在不二
论者心中波动着的禅修主题宣称:“没有污染,也没有清净;烦恼与超越的智慧在本质
上是一样的;只有用激情才能消除激情。”
在圣法之中,禅修实践从开始到结束,都是以一种清净心灵的过程来展开的。此过程从
认知不善念的危险开始,这些不善念是我们的真正污染物,是我们需要降伏与消除的。
培育对治它们的善念,才能彻底销毁这些污染性烦恼,达致完善的境界。整个过程皆需
要明辨心念的善与恶、黑与白等质量,以及依赖努力和勤奋,就如《中部》第2经所言
:“修行者不可容忍任何一个出现的不善念,要抛弃它,驱散它,取消它,废弃它。”
又如《相应部》第46:40经所言:障碍是 “盲目的原因,无明的原因,会破坏智慧,不
利于涅槃。”禅修实践可排除内心的污垢,为销毁诸漏(烦恼)作出最好的准备。
最后,在智慧的领域上,圣法与不二论系统又再各走极端。在不二论的系统里,智慧的
任务是要突破多元化的外表,以发现他们的统一真实基础。有分别和多样性的具体现象
,只不过是外表的状况而已,真正的实在是一个‘实在的绝对’,譬如大我、梵我、神
性等。或者是一种形而上学的零,譬如空性、空的心性等。对这些不二论系统来说,只
有达致根本的统一,即一切对立泯灭无余、一切分别烟消云散,解脱才会降临。
而在圣法之中,智慧的目的是要如实地了知事物真相。因此,要如实地了知事物真相,
智慧必须精确地尊重事物的特殊性。智慧不会干预多样性与多元化的存在,相反,它只
会揭示诸法(各种现象)的共同特性,希望深入洞悉它们的性质与结构。它不是向着认
同无所不包的一切方向移动,而是向着远离一切、脱离一切、放开一切的方向前进。智
慧的培育,完全没有藉着把具体现象贬为外表来损害它们,也没有视它们为本体的开放
窗口。相反,它审查与辨识,以了解事物的真相,如佛经所言:“什么是如实的了知?
修行者会了知:那是色,那是色的生起与消失;那是受…想…行…识,识的生起与消失
。当一位修行者看到诸行无常,诸行是苦,诸法无我时,他就会远离痛苦,这便是清净
之道。”
灵修系统往往会受其喜爱的比喻与陈述的教义所影响。不二论系统有两个突出的比喻:
一个是虚空,它包含一切,也同时渗透一切,但其本身却全无实体。另一个是海洋,在
众多变幻莫测的波浪下面,海洋仍能保持其自身的特性。而圣法中所用的比喻则甚为多
种多样,虽然如此,它们都有一个共同的主题,那就是敏锐的洞察力——它是一种对所
有可见物的清楚而精确的全景视觉,洞察到每一事物。
正如南传《中部》第39 经所言:“那好像在深山中的一个清澈、宁静的湖边站着,一
个有良好视力的人会看到贝壳、砂砾、卵石,也会看到浅滩里的鱼游来游去和休息。他
可能会想:‘这里有一个湖,它清澈、宁静,这里还有贝壳、砂砾、卵石,在这些浅滩
中有些鱼在游来游去和休息。’一位比丘也会如实地理解到:‘这是苦,这是集,这是
苦灭,这是导致苦灭之道。’当他如是知,如是见时,他的心便从烦恼中得到解脱,随
着解脱,他知道自已经得到解脱。”
——菩提尊者开示于2010年6月
注:根据维基百科,不二论是印度哲学中吠陀思想的主要流派之一,属唯心主义思想。
Advaita,字面解为非二元,是一种一元思想体系。 Advaita主要指自我和完整(即梵
)同一。第一个有系统整理不二论的哲学家是商羯罗。商羯罗将吠陀文献及乔荼波陀所
倡导的不二论理念整理出来。与部分奥义书导师及乔荼波陀一脉相承,商羯罗将不二论
的理念(非二元的现实)详细地加以说明。以下的箴言总结了他的哲学思想:梵是唯一
真理,世界是幻象,梵与自我终究是没有分别的。梵是唯一的、是全部、是唯一的真实
。除此以外,包括宇宙、物质都是虚假的。物质世界只是梵转化成的幻象。梵没有性质
、没有形状,是自有、绝对及不灭。 |
J******s 发帖数: 7538 | 2 mark
感觉这文章写到一些要点, 但是也有些形而上, 尤其前半部分.
这句话说的很好 "本质上是务实的,不是思辩的".
这一段so typical
"在禅修或禅定上,我们又再发现不二论系统与圣法之间在外貌上的一个惊人差异。对于
不二论系统来说,由于任何区别最终皆非真实,禅修目标当然就不会着重消除内心的烦
恼与培养良善的心态了。这些不二论系统会说:烦恼只是虚有其表,没有内在的实质,
甚至说成是‘绝对统一’的不同示现,因此,进行任何消除烦恼的实践,都是徒劳无功
的,就像逃避一只虚幻的恶魔,设法消除烦恼只会加强二元对立面的幻象而已。在不二
论者心中波动着的禅修主题宣称:“没有污染,也没有清净;烦恼与超越的智慧在本质
上是一样的;只有用激情才能消除激情。”
【在 s******n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : http://bbs.ifeng.com/viewthread.php?tid=6033611&extra=page%3D1 : 近年来,上座部佛教面对的一个具挑战性的问题,是传统的上座部止观禅与不二论的玄 : 思传统间的冲突。“不二论”的最佳代表,是印度正统哲学“不二论吠檀多”与“大乘 : 佛教”。面对这冲突的反应横跨两极:一极是激烈的对抗,另一极是各式各样的综合与 : 混合。当中的对话变化多端,本文实无法解释所有相关的复杂与微妙问题,然而,我想 : 以上座部佛教的经论立场来写,希望可以提供些微贡献。 : 我的第一个意见:一个禅修系统是不会构成一门独立学科的。任何一种可信的灵修系统 : ,经常都是被发现在某一概念距阵之内,并用来解决或实现这概念距阵所解说的问题或 : 目标。因此,把互不兼容的概念框架里的技巧合并起来,实在是危险的。虽然这种合并 : 可以安抚一些偏爱实验或折衷主义人士,它的长期影响将带来一定的“认知失调”,且
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f*******8 发帖数: 3612 | 3 关键是这些批不二论的人犯的一个根本错误是,
他们没有修正,所以把别人修证后得到的观点,当成他们没有修正而自我想象的观点了。
他们批的其实自己的幻觉,而当成是在批别人。
这个原因也很明白,就是他们(不是指你)不愿意修行,
而自欺欺人地认为我只要看看书,就可以批、评经典了。
打个个人理解的比方说:
我们一辈子都认五蕴为自我.
而实际上呢,我为司机,五蕴为车,世人一辈子人车不分,
禁锢于车中。但凡车子有些问题,自己就认为我怀了。我出事了,而恐惧发抖。
而佛法,就是要让人认识到车非我,自我圆满具足,车不是。
为了认识这个车非我,从车中跳出来,
我哪怕把车子砸烂了,也要做的。砸烂的过程,就可能行为古怪。
(但并不是说行为古怪的人就是在做砸烂车的事)。
为了这个悟,禅师可能用各种手段,甚至是激烈的手段,无非要从五蕴中解脱出来。
车,好坏都没关系,人出来就行。这是不二的一种。
但这并不是说,我从车中跳出来后,就不可以再把车修好了。
相反,应该能修的更好,更容易,因为修车的时候,你没有恐惧。
可以脱车修理。这就是禅宗的悟后起修的一种。
而世人的所谓修行,都是人车不分,把擦车、修车当修行。
最终还是车一出事,人就发抖。
所以他们自称说的是佛法,其实还是世法。
(我这说的还不是究竟无我的境界,那个还难以想象)
或者,修四禅八定,靠强大的定力以保证车出事时,人不发抖。
其实即使他不发抖,他还是已经认车为我了。只不过定力强压而已。
而那个迷,并没有除掉。
当然,赞同不二论的,也不一定真懂。
最好的办法就是抓住自己当下的问题,心结、心障,实际解决。
而不是把心事用在评论那些自己八杆子都打不到的事情上去,
学法理,分别名相是对的,好的。
但是“分别名相不知休”就误人了。搞不清楚什么时间该停,就误导人了。
因为真正确知名相的含义是要靠实修才行的。
对于
的玄
大乘
合与
我想
系统
题或
合并
,且
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : mark : 感觉这文章写到一些要点, 但是也有些形而上, 尤其前半部分. : 这句话说的很好 "本质上是务实的,不是思辩的". : 这一段so typical : "在禅修或禅定上,我们又再发现不二论系统与圣法之间在外貌上的一个惊人差异。对于 : 不二论系统来说,由于任何区别最终皆非真实,禅修目标当然就不会着重消除内心的烦 : 恼与培养良善的心态了。这些不二论系统会说:烦恼只是虚有其表,没有内在的实质, : 甚至说成是‘绝对统一’的不同示现,因此,进行任何消除烦恼的实践,都是徒劳无功 : 的,就像逃避一只虚幻的恶魔,设法消除烦恼只会加强二元对立面的幻象而已。在不二 : 论者心中波动着的禅修主题宣称:“没有污染,也没有清净;烦恼与超越的智慧在本质
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S**U 发帖数: 7025 | 4 杂阿含105经
复问仙尼∶「异色有如来耶?异受、想、行、识有如来耶」?答言∶「不也,世尊」!
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html
离开五蕴而有如来,杂阿含经很多经是明确反对的。中观论、入中论用与杂阿含经同样的方法,离开五蕴寻求常住不变、独立、觉性的「神我」,找不到。
阿含与中观要破「离开五蕴的真我」,是因为这是修禅定容易落入的陷阱。八正道以正见为先,正定最后,就是因为以我见相应修定,定境就会有常乐我净的「神我」特性。佛陀觉悟,就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者,不爱说自己的体验是否只是四禅八定,而要强调定慧一体,否定阿含对止观的分别对待,也是因为如来藏修行其实只是禅定,没有如实观慧。离开观五蕴的缘起,哪有因如实观而生的慧?如来藏修行的体验
,是对定境的肯定(不空如来藏),以舍弃烦恼的境界(空如来藏)为慧,所以解脱不稳定,因为对烦恼的根本-五蕴,没有因观而生的慧,只能不断的趋向定境,依靠定境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
修如来藏离开观五蕴的缘起,自然认为说四圣谛没必要。如果现观依四圣谛修,到了「道非道知见清净」阶段,自然会知道修如来藏非解脱道。
爱用自己有修行来否认阿含经,爱认为谁有修行,那是freeman08 的自由。连佛陀也无法改变提婆达多的见解,我的话只是说给有缘人。
了。
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 关键是这些批不二论的人犯的一个根本错误是, : 他们没有修正,所以把别人修证后得到的观点,当成他们没有修正而自我想象的观点了。 : 他们批的其实自己的幻觉,而当成是在批别人。 : 这个原因也很明白,就是他们(不是指你)不愿意修行, : 而自欺欺人地认为我只要看看书,就可以批、评经典了。 : 打个个人理解的比方说: : 我们一辈子都认五蕴为自我. : 而实际上呢,我为司机,五蕴为车,世人一辈子人车不分, : 禁锢于车中。但凡车子有些问题,自己就认为我怀了。我出事了,而恐惧发抖。 : 而佛法,就是要让人认识到车非我,自我圆满具足,车不是。
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a***n 发帖数: 1993 | 5 不二论这段关于解脱烦恼的方法非常好。
烦恼是怎样产生的呢?它是缘起的。它以什么为缘?它以快乐为缘。人感受到烦恼,是
因为他们心中留存有对快乐的印象,这个印象可能来自过去的经验,可能来自对未来的
追求。他们用这种快乐的印象去对比当下的境界,于是把当下判定为烦恼。于是想脱离
当下烦恼的境界,进入到理想中快乐的境界中去。于是越挣扎越烦恼,犹如陷入流沙和
沼泽,弃影劳形,扬汤止沸。可怜他们并不知道自己的烦恼正是由于对烦恼的排斥和对
快乐的追求,误把病根当作良药。
如果能悬崖撒手,抛弃对快乐的向往,勇敢地走进烦恼,就会发现烦恼当下烟消云散,
烦恼与快乐同时湮灭于空中。因为离开烦恼的缘,烦恼并无自身存在。离开快乐与烦恼
,当下如是而已。当下如一颗明珠,随外界而显现不同的色彩。用快乐去映衬,它显出
烦恼;用烦恼去映衬,他显出快乐。
这些只能在自己的生活中领悟,不是靠思辨玄想得出的结论。
昔有僧问一老宿。世界恁么热。未审向甚么处回避。老宿曰。向镬汤垆炭里回避。曰只
如镬汤垆炭里。作么生回避。曰众苦不能到。愿居士。日用四威仪中。只如此做工夫。
老宿之言不可忽。此是妙喜得効底药方。非与居士此道相契。此心相知。亦不肯容易传
授。只用一念相应草汤下。更不用别汤。使若用别汤。便令人发狂。不可不知也。一念
相应草不用他求。亦只在居士四威仪中。明处明如日。黑处黑如漆。若信手拈来。以本
地风光一照。无有错者。亦能杀人。亦能活人。故佛祖常以此药。向镬汤垆炭里。医苦
恼众生生死大病。号大医王。不识居士还信得及否。若言我自有父子不传之秘方。不用
向镬汤垆炭里回避底妙术。却望居士布施也。
对于
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : mark : 感觉这文章写到一些要点, 但是也有些形而上, 尤其前半部分. : 这句话说的很好 "本质上是务实的,不是思辩的". : 这一段so typical : "在禅修或禅定上,我们又再发现不二论系统与圣法之间在外貌上的一个惊人差异。对于 : 不二论系统来说,由于任何区别最终皆非真实,禅修目标当然就不会着重消除内心的烦 : 恼与培养良善的心态了。这些不二论系统会说:烦恼只是虚有其表,没有内在的实质, : 甚至说成是‘绝对统一’的不同示现,因此,进行任何消除烦恼的实践,都是徒劳无功 : 的,就像逃避一只虚幻的恶魔,设法消除烦恼只会加强二元对立面的幻象而已。在不二 : 论者心中波动着的禅修主题宣称:“没有污染,也没有清净;烦恼与超越的智慧在本质
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a***n 发帖数: 1993 | 6 这里关于如来藏的解说完全是无根无据,胡说八道,异想天开。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 杂阿含105经 : 复问仙尼∶「异色有如来耶?异受、想、行、识有如来耶」?答言∶「不也,世尊」! : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html : 离开五蕴而有如来,杂阿含经很多经是明确反对的。中观论、入中论用与杂阿含经同样的方法,离开五蕴寻求常住不变、独立、觉性的「神我」,找不到。 : 阿含与中观要破「离开五蕴的真我」,是因为这是修禅定容易落入的陷阱。八正道以正见为先,正定最后,就是因为以我见相应修定,定境就会有常乐我净的「神我」特性。佛陀觉悟,就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者,不爱说自己的体验是否只是四禅八定,而要强调定慧一体,否定阿含对止观的分别对待,也是因为如来藏修行其实只是禅定,没有如实观慧。离开观五蕴的缘起,哪有因如实观而生的慧?如来藏修行的体验 : ,是对定境的肯定(不空如来藏),以舍弃烦恼的境界(空如来藏)为慧,所以解脱不稳定,因为对烦恼的根本-五蕴,没有因观而生的慧,只能不断的趋向定境,依靠定境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。 : 修如来藏离开观五蕴的缘起,自然认为说四圣谛没必要。如果现观依四圣谛修,到了「道非道知见清净」阶段,自然会知道修如来藏非解脱道。 : 爱用自己有修行来否认阿含经,爱认为谁有修行,那是freeman08 的自由。连佛陀也无法改变提婆达多的见解,我的话只是说给有缘人。 : : 了。
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f*******8 发帖数: 3612 | 7
我根本就没有说离开五蕴而有如来。
所以为了怕人误解,我特地说了:
*** 我这说的还不是究竟无我的境界,那个还难以想象
而世人的所谓修行,都是人车不分,把擦车、修车当修行。
最终还是车一出事,人就发抖。
所以他们自称说的是佛法,其实还是世法。
(我这说的还不是究竟无我的境界,那个还难以想象)
我这样说是有道理的,不过你看不懂,根本原因是是你只懂读书记忆名词,
具体原因是五蕴在你看来还是一个朦胧一团的混合体,还分不清识蕴到底有多少差别。
也不知道五蕴解脱是分层次、有次第的。并非直接就到完全无我的。
看书而分不清别人说的次第。
就好象一个人一点基本科学知识都没有,就直接上测不准,
不知道测不准原理到底在说什么,是什么场合应用,
不明白那不是小学生说的测不准,就随便批评或应用测不准。
买个酱油,一斤两斤也不分,美其名曰测不准,那当然是分不清次第而造成。
提不出真正的问题,比如:
修行是为了破除自我的迷惑,佛已经彻底破除了自我的迷惑,所以佛不需要再修行。
罗汉要修行,就是因为他还有自我的迷惑,也就是还有我。
一个解脱者还有我,那表示什么意思?
既然解脱了,为什么还有我?
罗汉果的解脱者,是五蕴全破了,还是只破了一部分?
如果只破了一部分,到底破了什么,没破什么?
再比如,印顺法师写成佛之道,是他已经走过了?
还是他已经很接近成佛了。
他认为自己懂佛法,还是不懂佛法?
如果一个人不修行,就可以自称懂佛法,那是不是在骂佛?
因为佛的意思是要修才懂,现在人自称不修就懂,不修就能写成佛之道,
岂不是说佛在故意难为大家么?
海水不可斗量。智慧不可想象。呵呵。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 杂阿含105经 : 复问仙尼∶「异色有如来耶?异受、想、行、识有如来耶」?答言∶「不也,世尊」! : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html : 离开五蕴而有如来,杂阿含经很多经是明确反对的。中观论、入中论用与杂阿含经同样的方法,离开五蕴寻求常住不变、独立、觉性的「神我」,找不到。 : 阿含与中观要破「离开五蕴的真我」,是因为这是修禅定容易落入的陷阱。八正道以正见为先,正定最后,就是因为以我见相应修定,定境就会有常乐我净的「神我」特性。佛陀觉悟,就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者,不爱说自己的体验是否只是四禅八定,而要强调定慧一体,否定阿含对止观的分别对待,也是因为如来藏修行其实只是禅定,没有如实观慧。离开观五蕴的缘起,哪有因如实观而生的慧?如来藏修行的体验 : ,是对定境的肯定(不空如来藏),以舍弃烦恼的境界(空如来藏)为慧,所以解脱不稳定,因为对烦恼的根本-五蕴,没有因观而生的慧,只能不断的趋向定境,依靠定境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。 : 修如来藏离开观五蕴的缘起,自然认为说四圣谛没必要。如果现观依四圣谛修,到了「道非道知见清净」阶段,自然会知道修如来藏非解脱道。 : 爱用自己有修行来否认阿含经,爱认为谁有修行,那是freeman08 的自由。连佛陀也无法改变提婆达多的见解,我的话只是说给有缘人。 : : 了。
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J******s 发帖数: 7538 | 8 "而不是把心事用在评论那些自己八杆子都打不到的事情上去" 这句话很正点, 在说您
自己么?
哈哈哈
你经常自己编故事, 然后说给自己听其实.
了。
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 关键是这些批不二论的人犯的一个根本错误是, : 他们没有修正,所以把别人修证后得到的观点,当成他们没有修正而自我想象的观点了。 : 他们批的其实自己的幻觉,而当成是在批别人。 : 这个原因也很明白,就是他们(不是指你)不愿意修行, : 而自欺欺人地认为我只要看看书,就可以批、评经典了。 : 打个个人理解的比方说: : 我们一辈子都认五蕴为自我. : 而实际上呢,我为司机,五蕴为车,世人一辈子人车不分, : 禁锢于车中。但凡车子有些问题,自己就认为我怀了。我出事了,而恐惧发抖。 : 而佛法,就是要让人认识到车非我,自我圆满具足,车不是。
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f*******8 发帖数: 3612 | 9 个人感觉这些不管用,都是在杂念思维中打滚。
真正有作用当然是修念住,
就像大念住经里说的一样,此是唯一方法。
问题就是现在宣传阿含的人其实也并不修阿含,而只是口头阿含。
就像说禅宗的人也有口头禅一样的。
所以我要欣赏就是欣赏佩服Dipa ma那种人。
当然如果我没记错的话,Dipa ma小时候佛经读得也不少。
的烦
质,
无功
不二
本质
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 不二论这段关于解脱烦恼的方法非常好。 : 烦恼是怎样产生的呢?它是缘起的。它以什么为缘?它以快乐为缘。人感受到烦恼,是 : 因为他们心中留存有对快乐的印象,这个印象可能来自过去的经验,可能来自对未来的 : 追求。他们用这种快乐的印象去对比当下的境界,于是把当下判定为烦恼。于是想脱离 : 当下烦恼的境界,进入到理想中快乐的境界中去。于是越挣扎越烦恼,犹如陷入流沙和 : 沼泽,弃影劳形,扬汤止沸。可怜他们并不知道自己的烦恼正是由于对烦恼的排斥和对 : 快乐的追求,误把病根当作良药。 : 如果能悬崖撒手,抛弃对快乐的向往,勇敢地走进烦恼,就会发现烦恼当下烟消云散, : 烦恼与快乐同时湮灭于空中。因为离开烦恼的缘,烦恼并无自身存在。离开快乐与烦恼 : ,当下如是而已。当下如一颗明珠,随外界而显现不同的色彩。用快乐去映衬,它显出
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f*******8 发帖数: 3612 | 10 我是说,那些人根本不知道人家祖师说“轮回涅磐不二”究竟是什么意思,
就开始胡批猛批了。
他们才是自己编故事然后批自己的故事。
这种愚昧程度可以打个比方:
海深堡说测不准原理(类似莲花生大师说的轮回涅磐不二),本来是个科学道理,
被一个小商贩(民科)学去了,
苦主去那商贩打两斤酱油,结果那个商贩给了一斤。
回家发现给了一斤,找小贩理论,小贩说,你不知道现在科学都说了,测不准。
你回家吧。
苦主回家就开始写文章批判测不准原理,
也不知道他所了解的“测不准”不过是小贩教的而已。
这实际上已经把自己的判断力完全交给小贩来管理了。
现在很多人干的都是这种事,有什么办法。
佛说你们要修才懂,他说我不修就懂,打一次酱油就懂了。
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : "而不是把心事用在评论那些自己八杆子都打不到的事情上去" 这句话很正点, 在说您 : 自己么? : 哈哈哈 : 你经常自己编故事, 然后说给自己听其实. : : 了。
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a***n 发帖数: 1993 | 11 根据我个人体验,这很有效。否则我也不会认同它。
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 个人感觉这些不管用,都是在杂念思维中打滚。 : 真正有作用当然是修念住, : 就像大念住经里说的一样,此是唯一方法。 : 问题就是现在宣传阿含的人其实也并不修阿含,而只是口头阿含。 : 就像说禅宗的人也有口头禅一样的。 : 所以我要欣赏就是欣赏佩服Dipa ma那种人。 : 当然如果我没记错的话,Dipa ma小时候佛经读得也不少。 : : 的烦 : 质,
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J******s 发帖数: 7538 | 12 其实你最喜欢漫无边际地编故事, 而且大多数时候是自言自语.
你延伸能力很强, 但是基本是自我延伸, 对空气说话.
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我是说,那些人根本不知道人家祖师说“轮回涅磐不二”究竟是什么意思, : 就开始胡批猛批了。 : 他们才是自己编故事然后批自己的故事。 : 这种愚昧程度可以打个比方: : 海深堡说测不准原理(类似莲花生大师说的轮回涅磐不二),本来是个科学道理, : 被一个小商贩(民科)学去了, : 苦主去那商贩打两斤酱油,结果那个商贩给了一斤。 : 回家发现给了一斤,找小贩理论,小贩说,你不知道现在科学都说了,测不准。 : 你回家吧。 : 苦主回家就开始写文章批判测不准原理,
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f*******8 发帖数: 3612 | 13 有效可能是能让人平静,不过平静和解脱不是一回事。
你可以说他世法上有效,我是说这跟解脱没什么关系。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 根据我个人体验,这很有效。否则我也不会认同它。
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J******s 发帖数: 7538 | 14 依"定"舍弃烦恼算不算自欺欺人? 哈
mark
样的方法,离开五蕴寻求常住不变、
独立、觉性的「神我」,找不到。
正见为先,正定最后,就是因为以我
见相应修定,定境就会有常乐我净的「神我」特性。佛陀觉悟,就是舍弃各种「神我」
见。如来藏修行者,不爱说自己的体
验是否只是四禅八定,而要强调定慧一体,否定阿含对止观的分别对待,也是因为如来
藏修行其实只是禅定,没有如实观
慧。离开观五蕴的缘起,哪有因如实观而生的慧?如来藏修行的体验
不稳定,因为对烦恼的根本-五蕴,没
有因观而生的慧,只能不断的趋向定境,依靠定境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
「道非道知见清净」阶段,自然会知
道修如来藏非解脱道。
无法改变提婆达多的见解,我的话
只是说给有缘人。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 杂阿含105经 : 复问仙尼∶「异色有如来耶?异受、想、行、识有如来耶」?答言∶「不也,世尊」! : http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-10.html : 离开五蕴而有如来,杂阿含经很多经是明确反对的。中观论、入中论用与杂阿含经同样的方法,离开五蕴寻求常住不变、独立、觉性的「神我」,找不到。 : 阿含与中观要破「离开五蕴的真我」,是因为这是修禅定容易落入的陷阱。八正道以正见为先,正定最后,就是因为以我见相应修定,定境就会有常乐我净的「神我」特性。佛陀觉悟,就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者,不爱说自己的体验是否只是四禅八定,而要强调定慧一体,否定阿含对止观的分别对待,也是因为如来藏修行其实只是禅定,没有如实观慧。离开观五蕴的缘起,哪有因如实观而生的慧?如来藏修行的体验 : ,是对定境的肯定(不空如来藏),以舍弃烦恼的境界(空如来藏)为慧,所以解脱不稳定,因为对烦恼的根本-五蕴,没有因观而生的慧,只能不断的趋向定境,依靠定境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。 : 修如来藏离开观五蕴的缘起,自然认为说四圣谛没必要。如果现观依四圣谛修,到了「道非道知见清净」阶段,自然会知道修如来藏非解脱道。 : 爱用自己有修行来否认阿含经,爱认为谁有修行,那是freeman08 的自由。连佛陀也无法改变提婆达多的见解,我的话只是说给有缘人。 : : 了。
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f*******8 发帖数: 3612 | 15 你说我延伸,我只是没有扭曲他的本意。
只不过是把他们的背景声音接个喇叭播出来听听是什么意思而已。
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 其实你最喜欢漫无边际地编故事, 而且大多数时候是自言自语. : 你延伸能力很强, 但是基本是自我延伸, 对空气说话.
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J******s 发帖数: 7538 | 16 拜托, 您那喇叭经常带变音的, 还是怎么让您自己悦耳怎么来. 哈哈
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你说我延伸,我只是没有扭曲他的本意。 : 只不过是把他们的背景声音接个喇叭播出来听听是什么意思而已。
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J******s 发帖数: 7538 | 17 "因为离开烦恼的缘,烦恼并无自身存在。" 谁敢说他可以离开烦恼的缘?烦恼的缘要来
的时候, 就在眼前的时候, 谁挡得住? 这不瞎扯么?
这不是生活中的领悟, 这是"掩耳盗铃" "自欺欺人", 这连思辨都不算.
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 不二论这段关于解脱烦恼的方法非常好。 : 烦恼是怎样产生的呢?它是缘起的。它以什么为缘?它以快乐为缘。人感受到烦恼,是 : 因为他们心中留存有对快乐的印象,这个印象可能来自过去的经验,可能来自对未来的 : 追求。他们用这种快乐的印象去对比当下的境界,于是把当下判定为烦恼。于是想脱离 : 当下烦恼的境界,进入到理想中快乐的境界中去。于是越挣扎越烦恼,犹如陷入流沙和 : 沼泽,弃影劳形,扬汤止沸。可怜他们并不知道自己的烦恼正是由于对烦恼的排斥和对 : 快乐的追求,误把病根当作良药。 : 如果能悬崖撒手,抛弃对快乐的向往,勇敢地走进烦恼,就会发现烦恼当下烟消云散, : 烦恼与快乐同时湮灭于空中。因为离开烦恼的缘,烦恼并无自身存在。离开快乐与烦恼 : ,当下如是而已。当下如一颗明珠,随外界而显现不同的色彩。用快乐去映衬,它显出
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a***n 发帖数: 1993 | 18 菩提在世间,不离世间觉。在世法中没有障碍了,就是菩提。当然,障碍也是菩提的作
用。
重要的是在生起烦恼和获得平静的过程中见到他们的缘起。
【在 f*******8 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 有效可能是能让人平静,不过平静和解脱不是一回事。 : 你可以说他世法上有效,我是说这跟解脱没什么关系。
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a***n 发帖数: 1993 | 19 我说过烦恼的缘要来的时候,要去挡住它了么?
【在 J******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : "因为离开烦恼的缘,烦恼并无自身存在。" 谁敢说他可以离开烦恼的缘?烦恼的缘要来 : 的时候, 就在眼前的时候, 谁挡得住? 这不瞎扯么? : 这不是生活中的领悟, 这是"掩耳盗铃" "自欺欺人", 这连思辨都不算.
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J******s 发帖数: 7538 | 20 whatever
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我说过烦恼的缘要来的时候,要去挡住它了么?
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S**U 发帖数: 7025 | 21 初果身见不再生起,四果烦恼不再生起。
不二论这种解脱烦恼的方法,哪个不再生起?烦恼湮灭于空中,将来烦恼还生不生?
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 不二论这段关于解脱烦恼的方法非常好。 : 烦恼是怎样产生的呢?它是缘起的。它以什么为缘?它以快乐为缘。人感受到烦恼,是 : 因为他们心中留存有对快乐的印象,这个印象可能来自过去的经验,可能来自对未来的 : 追求。他们用这种快乐的印象去对比当下的境界,于是把当下判定为烦恼。于是想脱离 : 当下烦恼的境界,进入到理想中快乐的境界中去。于是越挣扎越烦恼,犹如陷入流沙和 : 沼泽,弃影劳形,扬汤止沸。可怜他们并不知道自己的烦恼正是由于对烦恼的排斥和对 : 快乐的追求,误把病根当作良药。 : 如果能悬崖撒手,抛弃对快乐的向往,勇敢地走进烦恼,就会发现烦恼当下烟消云散, : 烦恼与快乐同时湮灭于空中。因为离开烦恼的缘,烦恼并无自身存在。离开快乐与烦恼 : ,当下如是而已。当下如一颗明珠,随外界而显现不同的色彩。用快乐去映衬,它显出
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b*****l 发帖数: 3821 | 22 如果连般若空性和如来藏都分不清,
就不要扯着‘中观’的虎皮去打‘如来藏’的风车了。
正见为先,正定最后,就是因为以我见相应修定,定境就会有常乐我净的「神我」特性
。佛陀觉悟,就是舍弃各种「神我」见。如来藏修行者,不爱说自己的体验是否只是四
禅八定,而要强调定慧一体,否定阿含对止观的分别对待,也是因为如来藏修行其实只
是禅定,没有如实观慧。离开观五蕴的缘起,哪有因如实观而生的慧?如来藏修行的体验
不稳定,因为对烦恼的根本-五蕴,没有因观而生的慧,只能不断的趋向定境,依靠定
境舍弃烦恼。这是杀烦恼贼不尽。
「道非道知见清净」阶段,自然会知道修如来藏非解脱道。
无法改变提婆达多的见解,我的话只是说给有缘人。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 初果身见不再生起,四果烦恼不再生起。 : 不二论这种解脱烦恼的方法,哪个不再生起?烦恼湮灭于空中,将来烦恼还生不生?
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a***n 发帖数: 1993 | 23 生灭是二元论,是幻象
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 初果身见不再生起,四果烦恼不再生起。 : 不二论这种解脱烦恼的方法,哪个不再生起?烦恼湮灭于空中,将来烦恼还生不生?
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S**U 发帖数: 7025 | 24 烦恼生起就没解脱,说「生起是幻象」还是没解脱。
释迦成佛后有烦恼吗?
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 生灭是二元论,是幻象
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a***n 发帖数: 1993 | 25 于是金刚藏菩萨在大众中,即从座起,顶礼佛足,右绕三匝,长跪叉手而白佛言:
大悲世尊,善为一切诸菩萨众,宣扬如来圆觉清净大陀罗尼因地法行,渐次方便,与诸众
生开发蒙昧;在会法众,承佛慈晦,幻翳朗然,慧目清净。
世尊,若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故如来复说本
来成佛?十方异生本成佛道,后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?
唯愿不舍无遮大慈,为诸菩萨开秘密藏,及为末世一切众生得闻如是修多罗教了义法门,
永断疑悔。
作是语已,五体投地,如是三请,终而复始。
尔时,世尊告金刚藏菩萨言:善哉!善哉!善男子,汝等乃能为诸菩萨及末世众生,问于
如来甚深秘密究竟方便,是诸菩萨最上教诲了义大乘,能使十方修学菩萨及诸末世一切众
生得决定信,永断疑悔。汝今谛听,当为汝说。
尔时金刚藏菩萨奉教欢喜,及诸大众默然而听。
善男子,一切世界始终、生灭、前后、有无、聚散、起止,念念相续,循环往复。种种取
舍,皆是轮回。未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回,无有是处。譬如动
目,
能摇湛水。又如定眼,由回转火。云驶月运,舟行岸移。
善男子,诸旋未息,彼物先住,尚不可得,何况轮转生死垢心,曾未清净,观佛圆觉而不
旋复,是故汝等便生三惑。
善男子,譬如幻翳,妄见空华,幻翳若除,不可说言此翳已灭,何时更起一切诸翳。何以
故?翳花二法非相待故,亦如空花灭于空时,不可说言虚空何时更起空华。何以故?空本
无华,非起灭故。生死涅盘同于起灭,妙觉圆照,离于华翳。
善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂有,况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
善男子,当知虚空非是暂有,亦非暂有,况复如来圆觉随顺而为虚空平等本性。
善男子,如销金矿,金非销有,既已成金,不重为矿,经无穷时,金性不坏,不应说言本
非成就,如来圆觉,亦复如是。
善男子,一切如来妙圆觉心,本无菩提及与涅盘,亦无成佛及不成佛,无妄轮回及非轮
回?善男子,但诸声闻所圆境界,身心语言皆悉断灭,终不能 至彼之亲证所现涅盘,何
况能以
有思惟心,测度如来圆觉境界。
如萤取火,烧须弥山,终不能着,以轮回心,生轮回见,入于如来大寂灭海,终不能至。
是故我说一切菩萨及末世众生,先断无始轮回根本。
善男子,有作思惟,从有心起,皆是六尘妄想缘气,非实心体,已如空华。用此思惟,辨
于佛境,犹如空华,复结空果,辗转妄想,无有是处。
善男子,虚妄浮心,多诸巧见,不能成就圆觉方便,如是分别,非为正问。
尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:
金刚藏当知 如来寂灭性 本曾有终始 若以轮回心
思惟即旋复 但至轮回际 不能入佛海 譬如销金矿
金非销有故 虽复本来金 终以销成就 一成真金体
不复重为矿 生死与涅盘 凡夫及诸佛 同为空华相
思惟犹幻化 何况诸虚妄 若能了此心 然后求圆觉
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 烦恼生起就没解脱,说「生起是幻象」还是没解脱。 : 释迦成佛后有烦恼吗?
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a***n 发帖数: 1993 | 26 如果非要追求黄叶止啼式的答案,那就是永远不生
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 烦恼生起就没解脱,说「生起是幻象」还是没解脱。 : 释迦成佛后有烦恼吗?
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S**U 发帖数: 7025 | 27 历史上,谁这样修,修到烦恼永远不生?
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 如果非要追求黄叶止啼式的答案,那就是永远不生
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a***n 发帖数: 1993 | 28 各大祖师
比如,将头临白刃,犹如斩春风的二祖
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 历史上,谁这样修,修到烦恼永远不生?
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a***n 发帖数: 1993 | 29 当然,烦恼不烦恼,如人饮水冷暖自知。外在的事相证明不了,打了麻醉药,被人肢解
也不生嗔恨。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 各大祖师 : 比如,将头临白刃,犹如斩春风的二祖
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f*******8 发帖数: 3612 | 30
(南传)这方面的描述还是不错的。
不必要的是因为不理解而否定汉传的另一种方式。
,是
来的
脱离
沙和
和对
散,
烦恼
显出
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 初果身见不再生起,四果烦恼不再生起。 : 不二论这种解脱烦恼的方法,哪个不再生起?烦恼湮灭于空中,将来烦恼还生不生?
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f*******8 发帖数: 3612 | 31
不过会背诵这句话并不意味就懂的这句话。
身见不再生起,是什么意思?
是:有身而看不见,
还是:身体没了,
还是:有身,但是不再以身为我?
还是什么?
仅仅背诵,也不过是仅仅背诵而已。
,是
来的
脱离
沙和
和对
散,
烦恼
显出
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 初果身见不再生起,四果烦恼不再生起。 : 不二论这种解脱烦恼的方法,哪个不再生起?烦恼湮灭于空中,将来烦恼还生不生?
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