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a*****y
发帖数: 33185 | 1 《庄子》内篇第一《逍遥游》的结尾处，有这样一个寓言：
惠施对庄子说：“魏王送给我一种大葫芦的种籽，我种了以后，结出一个能装五百
斤东西的大葫芦。我想用它做酒葫芦，可是没法挂在腰上；我想把它剖开做瓢，但也没
法舀水。这东西虽然很大，但我觉得毫无用处，就把它砸碎了。”庄子说：“先生太不
善于使用大的东西了。你为什么不把这大葫芦系在腰上，当成飘游江湖的浮载工具呢？
你只知道小葫芦可以装少量的水和装少量的酒，却不知道江河湖海的大量的水，可以反
过来装大葫芦。只会用小而不会用大，先生真是有点不开窍啊！”
我认为庄子与韩非是先秦最针锋相对、势不两立的两个思想家，尽管庄子死后八年
韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国近两千年历史文化中最大的两种力
量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂文化。──顺便一提，与庙堂相对的“江湖
”一词，也源于庄子的这个大葫芦寓言。被人视为“江湖”一词出处的“相濡以沫，不
如相忘于江湖”，倒是出自内篇第六《大宗师》。两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还
是第一个更符合后世通用的“江湖”。
但庄子生前的主要论敌是儒、墨诸子，而不是韩非所属的儒家旁门左道──法家。
韩非自然知道庄子是他的死敌，但奇怪的是，韩非之师荀子曾批评庄子“蔽于天而不知
人”，韩非本人却从未正面攻击过庄子。从这一点，我认为韩非是怯懦的。他自忖无能
对博大精深的庄子实施有效的攻击，索性知趣藏拙地回避交锋。但我还是找到了韩非与
庄子暗中较劲的一个例子，恰好与庄子的这个以江湖文化代表自居的葫芦寓言暗通消息。
韩非的寓言是这样的：有个名叫屈谷的宋国人，去拜见一个名叫陈仲子的齐国隐士
。屈谷说：“我听说先生的高义，不臣天子，不友诸侯，过着逍遥自在的日子。我有一
种葫芦的种籽，种出来的葫芦像石头一样坚硬，而且里面不空，是实心的。我想把这个
种籽送给先生。”陈仲子说：“葫芦之所以有用，就是因为里面是空心的，可以装东西
。现在你的葫芦不是空心的，既没法装酒，又没法剖开来舀水。我要这种葫芦有什么用
呢？”屈谷说：“先生说得对，我要丢掉这个种籽。但是现在先生不臣天子，不友诸侯
，对国家也没有任何用处，也跟这种实心葫芦差不多吧？”
韩非为了掩饰与庄子暗中较劲的意图，偷偷地把大葫芦改成了实心葫芦。但明眼人
一看就知道，这个寓言完全是针对庄子而来。而且韩非颇为煞费苦心，他不肯承认庄子
、陈仲子这样的隐士是“大人先生”，所以故意在寓言中用实心葫芦来代替大葫芦。他
不肯承认隐士是因为“大”而不为君王所用，却认为隐士是因为“没用”、“实心”和
“不开窍”，才为君王所弃。庄子说惠施不开窍，韩非就用“敌人的敌人是我的盟友”
的简单两分法，自居于惠施的立场，要为惠施报复庄子，就说陈仲子是实心葫芦不开窍
。不敢公开叫阵只好暗中较劲的韩非，内心是卑怯的。
屈谷说，我要丢掉这种没用的实心葫芦，原话是“吾将弃之”。由于屈谷只是一个
普通人（在此代替韩非本人），没有生杀大权，所以只好含蓄地用“弃之”来暗示“弃
市”──在菜市口当众杀头。这也可以看出，韩非对不为帝王所用的隐士的杀机已现。
但仅仅暗示帝王杀掉隐士，他还嫌不够过瘾，于是在下面一个寓言中，他终于忍不住借
用姜太公的尚方宝剑，而直接大开杀戒了。
就这样，继对两千年来中国文化艺术发生最大影响的江湖文化代表──庄子之后，
对两千年来中国历史进程发生最大影响的庙堂文化代表──韩非登场了。可惜这个庙堂
文化的代表是以面有血污的刽子手的扮相登场的，然而他一登台亮相，就成了中国历史
的真正主角、舞台监督和总导演，那些帝王倒成了受他操纵的傀儡，于是令人窒息的血
雨腥风扑面而来。 | a***n
发帖数: 1993 | 2 听过一个江湖的说法。唐朝时两个禅宗大师，江西的马祖和湖南的石头希迁。禅宗参学
着行脚来往于两地，叫跑江湖。
【在 a*****y 的大作中提到】
: 《庄子》内篇第一《逍遥游》的结尾处，有这样一个寓言：
: 惠施对庄子说：“魏王送给我一种大葫芦的种籽，我种了以后，结出一个能装五百
: 斤东西的大葫芦。我想用它做酒葫芦，可是没法挂在腰上；我想把它剖开做瓢，但也没
: 法舀水。这东西虽然很大，但我觉得毫无用处，就把它砸碎了。”庄子说：“先生太不
: 善于使用大的东西了。你为什么不把这大葫芦系在腰上，当成飘游江湖的浮载工具呢？
: 你只知道小葫芦可以装少量的水和装少量的酒，却不知道江河湖海的大量的水，可以反
: 过来装大葫芦。只会用小而不会用大，先生真是有点不开窍啊！”
: 我认为庄子与韩非是先秦最针锋相对、势不两立的两个思想家，尽管庄子死后八年
: 韩非才出生。但他们两个人的巨大天才，造成了中国近两千年历史文化中最大的两种力
: 量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂文化。──顺便一提，与庙堂相对的“江湖
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