S**U 发帖数: 7025 | 1 原始佛法的六随念法门,包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」,意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html>
世尊显现正法律,离诸炽然,不待时节,即此现身,缘自觉知,正向涅盘。
什么法是当下可见呢?
杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html>
世尊说现法,说灭炽然,说不待时,说正向,说即此见,说缘自觉。
......
比丘眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如实知。富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
相应部 SN 1.20
Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
(二)Sandiṭṭhiko 现法, 此时此地可见
(三)akāliko 无时的,不待时节,not subject to time. 'kāla' means 'time'.
(四)ehipassiko 来见的,inviting all to come & see
(五)opaneyyiko 引导的,
(a) 正向涅盘 (清净道论的解释,也与杂阿含经文一致)
(b) pertinent (Bhikkhu Bodhi & Thanissaro's rendering; see CDB n. 33, p.353)
(六)paccattaṃ veditabbo viññūhī 智者各自证知的
杂阿含1078经
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-01.html
which corresponds to SN 1.20
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn01/sn01.020.than.h
has a relevant passage:
如世尊说∶非时之欲,少味多苦,少利多难。我今于现法中,已离炽然,不待时节,能自通达,现前观察,缘自知觉。
总结来说,阿含说的正法是四圣谛,四圣谛是当下可见的,以道谛熄灭燃烧的烦恼,当下即可体验,不必靠信仰或寄托于未来。阿含中许\多人听佛陀开示,当场见法,超越疑惑,得法眼净,证实了四圣谛是当下可见的正法。
杂阿含所说的法,也是以当下可见的法为主。正法住世时代所注重的法,是当下可见的正向涅盘法门,也就少有疑惑争论。 |
a***n 发帖数: 1993 | 2 见则直下便见,拟思即差。
但不管哪派,毕竟还有当下见不到的人。
远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 原始佛法的六随念法门,包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」,意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。 : 杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html> : 世尊显现正法律,离诸炽然,不待时节,即此现身,缘自觉知,正向涅盘。 : 什么法是当下可见呢? : 杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html> : 世尊说现法,说灭炽然,说不待时,说正向,说即此见,说缘自觉。 : ...... : 比丘眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如实知。富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。 : 相应部 SN 1.20 : Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
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S**U 发帖数: 7025 | 3 阿含说「智者各自证知」。注解(如清净道论)说有生得慧的人,以正确的方法修行(
加行慧),就可现见。
与此相违,则当下见不到。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 见则直下便见,拟思即差。 : 但不管哪派,毕竟还有当下见不到的人。 : : 远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。 : 富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。 : opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
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a***n 发帖数: 1993 | 4 那么从开始修到现见,这不成了待时节了么
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 阿含说「智者各自证知」。注解(如清净道论)说有生得慧的人,以正确的方法修行( : 加行慧),就可现见。 : 与此相违,则当下见不到。
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b**d 发帖数: 7644 | 5 我也觉得蛮纳闷的。在涅磐当中啥米不知道。出来自己做个结论,我证涅磐,不受后有
啦。也不知道是不是自己乱猜的。
你凑合着看,跟你一个意思。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那么从开始修到现见,这不成了待时节了么
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a***n 发帖数: 1993 | 6 是啊,这是对涅磐的记忆的问题了。
所以金刚经说,阿罗汉不作是念,我是离欲阿罗汉。
【在 b**d 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我也觉得蛮纳闷的。在涅磐当中啥米不知道。出来自己做个结论,我证涅磐,不受后有 : 啦。也不知道是不是自己乱猜的。 : 你凑合着看,跟你一个意思。
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S**U 发帖数: 7025 | 7 色是无常,变异法,乃至识是无常,变异法,当下可见,不待时节。
从少分见,到遍知断惑证果有多快,与波罗密有关,有苦行道迟通达,乃至乐行道速通
达的四通行的差别。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那么从开始修到现见,这不成了待时节了么
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a***n 发帖数: 1993 | 8 难道所有人都当下见到色无常识无常了么?
前面说要修行才能现见,这个现见是少分见还是证果?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 色是无常,变异法,乃至识是无常,变异法,当下可见,不待时节。 : 从少分见,到遍知断惑证果有多快,与波罗密有关,有苦行道迟通达,乃至乐行道速通 : 达的四通行的差别。
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S**U 发帖数: 7025 | 9 修观才能现见色无常等。
修观是个过程,从少分见到能破身见、断疑包括在这过程里。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 难道所有人都当下见到色无常识无常了么? : 前面说要修行才能现见,这个现见是少分见还是证果?
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S**U 发帖数: 7025 | 10 阿含经中证阿罗汉的定型文句,是「若欲自证,便能自证∶我生已尽,梵行已立,所作
已办,自知不受后有,得阿罗汉。」阿含称为「解脱知见」,自知证果。
金刚经说,阿罗汉不作是念,我是离欲阿罗汉。意义是阿罗汉不作是念「我证果」,因
为无我。不是说阿罗汉不知道自己证果。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 是啊,这是对涅磐的记忆的问题了。 : 所以金刚经说,阿罗汉不作是念,我是离欲阿罗汉。
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a***n 发帖数: 1993 | 11 那么所有人都能当下少分见么?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 修观才能现见色无常等。 : 修观是个过程,从少分见到能破身见、断疑包括在这过程里。
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a***n 发帖数: 1993 | 12 知道自己证果 和 作是念「我证果」的区别是什么?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 阿含经中证阿罗汉的定型文句,是「若欲自证,便能自证∶我生已尽,梵行已立,所作 : 已办,自知不受后有,得阿罗汉。」阿含称为「解脱知见」,自知证果。 : 金刚经说,阿罗汉不作是念,我是离欲阿罗汉。意义是阿罗汉不作是念「我证果」,因 : 为无我。不是说阿罗汉不知道自己证果。
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S**U 发帖数: 7025 | 13 没有一个独立、不变、自主的「我」在体验证果。用「我」的观念去想「谁在证果」是
错的,只是在言语上,方便的说某人证果。不应因此而对证果者起我相、人相、众生相
、寿者相。
所以阿含用「无漏心解脱、慧解脱」的方式表达,比较不容易起我见。
用阿毗达磨的语言,果心起审查智,知断一切烦恼,不受后有,现证涅盘。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 知道自己证果 和 作是念「我证果」的区别是什么?
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S**U 发帖数: 7025 | 14 有生得慧的人,以正确的方法修行(加行慧),就可当下少分现见。
没有生得慧,或是错误的修,就不见。
上座部不论是有部或分别说部,都主张有生得慧的人,现生才可能证果。没有生得慧的
人,只可能来生证果。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那么所有人都能当下少分见么?
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a***n 发帖数: 1993 | 15 那么对于没有生得慧的人来说,正法也要待时节了。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 有生得慧的人,以正确的方法修行(加行慧),就可当下少分现见。 : 没有生得慧,或是错误的修,就不见。 : 上座部不论是有部或分别说部,都主张有生得慧的人,现生才可能证果。没有生得慧的 : 人,只可能来生证果。
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s**x 发帖数: 486 | |
S**U 发帖数: 7025 | 17 这是本身因缘不足,与法的不待时无关。
就像说人人都有机会得诺贝尔奖,但你如果啥都不行,当然不会得奖,你也不能抱怨诺
贝尔奖没有给你机会。机会在那,但如果自己不行,就是没戏。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那么对于没有生得慧的人来说,正法也要待时节了。
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a***n 发帖数: 1993 | 18 那说不待时有什么意义呢?众生见不到,就是众生的问题。那么还有什么不是正法的?
当然科学也是这样,可以引入假设使之永远不被证伪。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 这是本身因缘不足,与法的不待时无关。 : 就像说人人都有机会得诺贝尔奖,但你如果啥都不行,当然不会得奖,你也不能抱怨诺 : 贝尔奖没有给你机会。机会在那,但如果自己不行,就是没戏。
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d**********l 发帖数: 647 | 19 不怕不怕,大家都是从一点不懂开始的。其实还是打好基础,做好五戒十善,少妄念,
最重要。佛法关键是受用,受益。否则就落于空谈。
【在 s**x 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 妈呀我一句都看不懂啊 : 这地方没法混哪
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S**U 发帖数: 7025 | 20 不待时是法的特性,不是人的特性。这是法随念法门,不是念一切众生都有佛性。
例如读同样的教材,有人考满分,有人不及格,那是教材的问题,还是人贤愚不同?考
不上北大、清华,是怪高考不公平,还是反省自己的实力?
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那说不待时有什么意义呢?众生见不到,就是众生的问题。那么还有什么不是正法的? : 当然科学也是这样,可以引入假设使之永远不被证伪。
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a***n 发帖数: 1993 | 21 那么怎么用这个特性判断什么是不是正法呢?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 不待时是法的特性,不是人的特性。这是法随念法门,不是念一切众生都有佛性。 : 例如读同样的教材,有人考满分,有人不及格,那是教材的问题,还是人贤愚不同?考 : 不上北大、清华,是怪高考不公平,还是反省自己的实力?
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S**U 发帖数: 7025 | 22 当下可见对没有生得慧的人,还是有用。他正确的修行,还是可以现观五蕴的无常变异
,只是他的观智无法在这一生进展到证果的程度,不过下一生继续修,就可能证果。
这就像天资有限的人苦练,还是会看到进步,只是会 hit a wall in this life. 有天
资的人同样苦练,就会胜过天资有限的人,这是过去多生的累积不同,其实是公平的。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那么怎么用这个特性判断什么是不是正法呢?
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a***n 发帖数: 1993 | 23 你前面说,没有生得慧的人就不见。这里怎么又可以现观了呢?
当下可见到底是哪种?少分见,证果,现观。。。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 当下可见对没有生得慧的人,还是有用。他正确的修行,还是可以现观五蕴的无常变异 : ,只是他的观智无法在这一生进展到证果的程度,不过下一生继续修,就可能证果。 : 这就像天资有限的人苦练,还是会看到进步,只是会 hit a wall in this life. 有天 : 资的人同样苦练,就会胜过天资有限的人,这是过去多生的累积不同,其实是公平的。
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S**U 发帖数: 7025 | 24 我说得太简略不清楚。没有生得慧的人此生无法见法证果,但是可以现观少分。
这是假设没有生得慧的人有正见。没有生得慧的人最大的问题,是容易落入邪见。没有
正见就不必谈,走错路的当然不会有什么现见符合阿含,因为根本不是同一条路。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 你前面说,没有生得慧的人就不见。这里怎么又可以现观了呢? : 当下可见到底是哪种?少分见,证果,现观。。。
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a***n 发帖数: 1993 | 25 那正见是在现见之前就获得的?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 我说得太简略不清楚。没有生得慧的人此生无法见法证果,但是可以现观少分。 : 这是假设没有生得慧的人有正见。没有生得慧的人最大的问题,是容易落入邪见。没有 : 正见就不必谈,走错路的当然不会有什么现见符合阿含,因为根本不是同一条路。
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S**U 发帖数: 7025 | 26 正见有闻、思、修三阶段,听闻、思维正法先于修习现见。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那正见是在现见之前就获得的?
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a***n 发帖数: 1993 | 27 如果闻、思佛法,以后就能现见佛法。那么外道也一样啊,闻、思外道法,以后也现见
外道法。那么谁知道哪个是正法呢?
另外,如果先待闻、思正法才能现见,这不还是待时节了么?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 正见有闻、思、修三阶段,听闻、思维正法先于修习现见。
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S**U 发帖数: 7025 | 28 阿含中有不少人闻佛说法,当场现见四谛,得法眼净。
不待时不是说顿悟,而是说任何时间都可能现见,不必黄道吉日。
外道解脱,经不起以智慧去检验,佛陀出家后曾跟随外道修行,外道也是自以为是解脱
,而佛陀修到老师的境界后,以智慧去检验,认为不是究竟解脱。佛陀检验解脱的标准
是什么?懂阿含的就知道答案。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 如果闻、思佛法,以后就能现见佛法。那么外道也一样啊,闻、思外道法,以后也现见 : 外道法。那么谁知道哪个是正法呢? : 另外,如果先待闻、思正法才能现见,这不还是待时节了么?
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a***n 发帖数: 1993 | 29 有哪派说要等黄道吉日才能见道呢?
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 阿含中有不少人闻佛说法,当场现见四谛,得法眼净。 : 不待时不是说顿悟,而是说任何时间都可能现见,不必黄道吉日。 : 外道解脱,经不起以智慧去检验,佛陀出家后曾跟随外道修行,外道也是自以为是解脱 : ,而佛陀修到老师的境界后,以智慧去检验,认为不是究竟解脱。佛陀检验解脱的标准 : 是什么?懂阿含的就知道答案。
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S**U 发帖数: 7025 | 30 六斋日行善,更有功德,听过没?有人在特定日子吃斋,也是基于吉时思想。
zoun 也发过帖说到吉时,具体记不清了。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 有哪派说要等黄道吉日才能见道呢?
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a***n 发帖数: 1993 | 31 这本来也不是解脱法阿。很多世间法就是要在特定的日子做,过午还不食呢。这能混为
一谈么。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 六斋日行善,更有功德,听过没?有人在特定日子吃斋,也是基于吉时思想。 : zoun 也发过帖说到吉时,具体记不清了。
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S**U 发帖数: 7025 | 32 所以佛陀就明说解脱不待吉时,免得有人因信吉时而错失证果因缘。
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 这本来也不是解脱法阿。很多世间法就是要在特定的日子做,过午还不食呢。这能混为 : 一谈么。
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a***n 发帖数: 1993 | 33 问题是有没有说解脱待吉时的派
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 所以佛陀就明说解脱不待吉时,免得有人因信吉时而错失证果因缘。
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f*******8 发帖数: 3612 | 34 这个经引用的是不错的,
容易引起麻烦的是,读经而不能分辨自己哪里懂,哪里不懂,
分不清想像和如实知见,好像有两个可能的副作用:
1、走上未证言证的路。
2、因为思维里预设太多,形成框框,反而失去如实知见的能力。
否则的话,读书是有益的。
比如,有些法师,自己还没有解脱罗汉果呢,
就写出《成佛之道》,还以为自己很有见解,
而意识不到其实都是抄而已,抄还不一定理解。
抄写其实还是好的,只要知道是抄写就可以是有益的。
问题是把抄写和真正亲自做实验而得到论文混淆,
这才产生自我迷惑、自欺欺人的问题。
没做实验而能写实验论文,那你这实验论文是怎么写出来的?
除了抄袭,还能有什么可能?
远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。
富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。
opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
means 'time'.
353)
能自通达,现前观察,缘自知觉。
当下即可体验,不必靠信仰或寄托于未来。阿含中许\多人听佛陀开示,当场见法,超
越疑惑,得法眼净,证实了四圣谛是当下可见的正法。
的正向涅盘法门,也就少有疑惑争论。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 原始佛法的六随念法门,包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」,意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法,佛法中的许\\多问题就容易解决。 : 杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html> : 世尊显现正法律,离诸炽然,不待时节,即此现身,缘自觉知,正向涅盘。 : 什么法是当下可见呢? : 杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html> : 世尊说现法,说灭炽然,说不待时,说正向,说即此见,说缘自觉。 : ...... : 比丘眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪,我此内有眼识色贪如实知。富留那!若眼见色已,觉知色,觉知色贪;我此内有眼识色贪如实知者,是名现见法。 : 相应部 SN 1.20 : Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
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S**U 发帖数: 7025 | 35 金刚乘无上瑜珈的时轮 kalachakra 就是主张掌握时间的奥密与微妙能量
http://en.wikipedia.org/wiki/Kalachakra
【在 a***n 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 问题是有没有说解脱待吉时的派
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a***n 发帖数: 1993 | 36 和时间有关不等于待特定的时间而解脱啊。我记得时轮是追求身心与宇宙同步,进而认
识身心与时间的关系,悟本初佛,似乎没说过要等什么时候才能悟。不过记不清了。
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 金刚乘无上瑜珈的时轮 kalachakra 就是主张掌握时间的奥密与微妙能量 : http://en.wikipedia.org/wiki/Kalachakra
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S**U 发帖数: 7025 | 37 杂阿含1078经对「非时」提供另一个解读
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-01.html
如是我闻∶一时,佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有异比丘,于夜明相出时,出搨补河边,脱衣著岸边,入水洗浴。浴已上岸,被一衣
,待身乾。时有一天子,放身光明,普照搨补河侧。语比丘言∶「汝少出家,鲜白发黑
,年始盛美,应习五欲,庄严璎珞,涂香华鬘,五乐自娱,而于是时违亲背俗,悲泣别
离,剃除须发,著袈裟衣,正信非家,出家学道,如何舍现前乐而求非时之利」?
比丘答言∶「我不舍现前乐、求非时乐,我今乃是舍非时乐、得现前乐」。
天问比丘∶「云何舍非时乐,得现前乐」?
比丘答言∶「如世尊说∶非时之欲,少味多苦,少利多难。我今于现法中,已离炽然,
不待时节,能自通达,现前观察,缘自知觉。如是天子!是名舍非时乐,得现前乐」。
天复问比丘∶「云何复是如来所说非时之欲,少乐多苦?云何复是如来所说现法利乐,
乃至缘自觉知」?
比丘答言∶「我年少出家,不能广宣如来所说正法律仪。世尊近在迦兰陀竹园,汝可往
诣如来,问其所疑。如世尊说,随忆受持」。
天子复言∶「比丘!于如来所,有诸(大)力天,众多围绕,我先无问,未易可诣。比
丘!汝若能为先白世尊者,我可随往」。
比丘答言∶「当为汝去」。
天白比丘∶「唯然,尊者!我随后来」。
时彼比丘往诣佛所,稽首礼足,退住一面。以向天子往反问答,具白世尊∶「今者世尊
!彼天子诚实言者,须臾应至,不诚实者自当不来」。
时彼天子遥语比丘∶「我已在此,我已在此」。尔时、世尊即说偈言∶
「众生随爱想,以爱想而住。以不知爱故,则为死方便」。
佛告天子∶「汝解此偈者,便可发问」。
天子白佛∶「不解,世尊!不解,善逝」!
佛复说偈而告天子曰∶「若知所爱者,不于彼生爱,彼此无所有,他人莫能说」。
佛告天子∶「汝解此义者,便可发问」。
天子白佛∶「不解,世尊!不解,善逝」!
佛复说偈言∶「见等、胜、劣者,则有言论生,三事不倾动,则无软、中、上」。
佛告天子∶「解此义者,则可发问」。
天子白佛∶「不解,世尊!不解,善逝」!
佛复说偈言∶「断爱及名色,除慢无所系,寂灭息瞠恚,离结绝悕望,不见于人天,此
世及他世」。
佛告天子∶「解此义者,乃可发问」。
天子白佛∶「已解,世尊!已解,善逝」!
佛说此经已,彼天子闻佛所说,欢喜随喜,即没不现。 |