S**U
发帖数: 7025 | 1 原始佛法的六随念法门，包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」，意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法，佛法中的许\\多问题就容易解决。
杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html>
世尊显现正法律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅盘。
什么法是当下可见呢？
杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html>
世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。
......
比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
相应部 SN 1.20
Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
（二）Sandiṭṭhiko 现法, 此时此地可见
（三）akāliko 无时的，不待时节，not subject to time. 'kāla' means 'time'.
（四）ehipassiko 来见的，inviting all to come & see
（五）opaneyyiko 引导的，
(a) 正向涅盘 (清净道论的解释，也与杂阿含经文一致)
(b) pertinent (Bhikkhu Bodhi & Thanissaro's rendering; see CDB n. 33, p.353)
（六）paccattaṃ veditabbo viññūhī 智者各自证知的
杂阿含1078经
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-01.html
which corresponds to SN 1.20
http://www.accesstoinsight.org/tipitaka/sn/sn01/sn01.020.than.h
has a relevant passage:
如世尊说∶非时之欲，少味多苦，少利多难。我今于现法中，已离炽然，不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉。
总结来说，阿含说的正法是四圣谛，四圣谛是当下可见的，以道谛熄灭燃烧的烦恼，当下即可体验，不必靠信仰或寄托于未来。阿含中许\多人听佛陀开示，当场见法，超越疑惑，得法眼净，证实了四圣谛是当下可见的正法。
杂阿含所说的法，也是以当下可见的法为主。正法住世时代所注重的法，是当下可见的正向涅盘法门，也就少有疑惑争论。 |
a***n
发帖数: 1993 | 2 见则直下便见，拟思即差。
但不管哪派，毕竟还有当下见不到的人。
远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法，佛法中的许\\多问题就容易解决。
富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛法的六随念法门，包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」，意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法，佛法中的许\\多问题就容易解决。
: 杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html>
: 世尊显现正法律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅盘。
: 什么法是当下可见呢？
: 杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html>
: 世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。
: ......
: 比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
: 相应部 SN 1.20
: Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
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S**U
发帖数: 7025 | 3 阿含说「智者各自证知」。注解（如清净道论）说有生得慧的人，以正确的方法修行（
加行慧），就可现见。
与此相违，则当下见不到。
【在 a***n 的大作中提到】
: 见则直下便见，拟思即差。
: 但不管哪派，毕竟还有当下见不到的人。
:
: 远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法，佛法中的许\\多问题就容易解决。
: 富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
: opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
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a***n
发帖数: 1993 | 4 那么从开始修到现见，这不成了待时节了么
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含说「智者各自证知」。注解（如清净道论）说有生得慧的人，以正确的方法修行（
: 加行慧），就可现见。
: 与此相违，则当下见不到。
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b**d
发帖数: 7644 | 5 我也觉得蛮纳闷的。在涅磐当中啥米不知道。出来自己做个结论，我证涅磐，不受后有
啦。也不知道是不是自己乱猜的。
你凑合着看，跟你一个意思。
【在 a***n 的大作中提到】
: 那么从开始修到现见，这不成了待时节了么
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a***n
发帖数: 1993 | 6 是啊，这是对涅磐的记忆的问题了。
所以金刚经说，阿罗汉不作是念，我是离欲阿罗汉。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我也觉得蛮纳闷的。在涅磐当中啥米不知道。出来自己做个结论，我证涅磐，不受后有
: 啦。也不知道是不是自己乱猜的。
: 你凑合着看，跟你一个意思。
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S**U
发帖数: 7025 | 7 色是无常，变异法，乃至识是无常，变异法，当下可见，不待时节。
从少分见，到遍知断惑证果有多快，与波罗密有关，有苦行道迟通达，乃至乐行道速通
达的四通行的差别。
【在 a***n 的大作中提到】
: 那么从开始修到现见，这不成了待时节了么
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a***n
发帖数: 1993 | 8 难道所有人都当下见到色无常识无常了么？
前面说要修行才能现见，这个现见是少分见还是证果？
【在 S**U 的大作中提到】
: 色是无常，变异法，乃至识是无常，变异法，当下可见，不待时节。
: 从少分见，到遍知断惑证果有多快，与波罗密有关，有苦行道迟通达，乃至乐行道速通
: 达的四通行的差别。
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S**U
发帖数: 7025 | 9 修观才能现见色无常等。
修观是个过程，从少分见到能破身见、断疑包括在这过程里。
【在 a***n 的大作中提到】
: 难道所有人都当下见到色无常识无常了么？
: 前面说要修行才能现见，这个现见是少分见还是证果？
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S**U
发帖数: 7025 | 10 阿含经中证阿罗汉的定型文句，是「若欲自证，便能自证∶我生已尽，梵行已立，所作
已办，自知不受后有，得阿罗汉。」阿含称为「解脱知见」，自知证果。
金刚经说，阿罗汉不作是念，我是离欲阿罗汉。意义是阿罗汉不作是念「我证果」，因
为无我。不是说阿罗汉不知道自己证果。
【在 a***n 的大作中提到】
: 是啊，这是对涅磐的记忆的问题了。
: 所以金刚经说，阿罗汉不作是念，我是离欲阿罗汉。
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a***n
发帖数: 1993 | 11 那么所有人都能当下少分见么？
【在 S**U 的大作中提到】
: 修观才能现见色无常等。
: 修观是个过程，从少分见到能破身见、断疑包括在这过程里。
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a***n
发帖数: 1993 | 12 知道自己证果 和 作是念「我证果」的区别是什么？
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含经中证阿罗汉的定型文句，是「若欲自证，便能自证∶我生已尽，梵行已立，所作
: 已办，自知不受后有，得阿罗汉。」阿含称为「解脱知见」，自知证果。
: 金刚经说，阿罗汉不作是念，我是离欲阿罗汉。意义是阿罗汉不作是念「我证果」，因
: 为无我。不是说阿罗汉不知道自己证果。
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S**U
发帖数: 7025 | 13 没有一个独立、不变、自主的「我」在体验证果。用「我」的观念去想「谁在证果」是
错的，只是在言语上，方便的说某人证果。不应因此而对证果者起我相、人相、众生相
、寿者相。
所以阿含用「无漏心解脱、慧解脱」的方式表达，比较不容易起我见。
用阿毗达磨的语言，果心起审查智，知断一切烦恼，不受后有，现证涅盘。
【在 a***n 的大作中提到】
: 知道自己证果 和 作是念「我证果」的区别是什么？
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S**U
发帖数: 7025 | 14 有生得慧的人，以正确的方法修行（加行慧），就可当下少分现见。
没有生得慧，或是错误的修，就不见。
上座部不论是有部或分别说部，都主张有生得慧的人，现生才可能证果。没有生得慧的
人，只可能来生证果。
【在 a***n 的大作中提到】
: 那么所有人都能当下少分见么？
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a***n
发帖数: 1993 | 15 那么对于没有生得慧的人来说，正法也要待时节了。
【在 S**U 的大作中提到】
: 有生得慧的人，以正确的方法修行（加行慧），就可当下少分现见。
: 没有生得慧，或是错误的修，就不见。
: 上座部不论是有部或分别说部，都主张有生得慧的人，现生才可能证果。没有生得慧的
: 人，只可能来生证果。
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s**x
发帖数: 486 | |
S**U
发帖数: 7025 | 17 这是本身因缘不足，与法的不待时无关。
就像说人人都有机会得诺贝尔奖，但你如果啥都不行，当然不会得奖，你也不能抱怨诺
贝尔奖没有给你机会。机会在那，但如果自己不行，就是没戏。
【在 a***n 的大作中提到】
: 那么对于没有生得慧的人来说，正法也要待时节了。
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a***n
发帖数: 1993 | 18 那说不待时有什么意义呢？众生见不到，就是众生的问题。那么还有什么不是正法的？
当然科学也是这样，可以引入假设使之永远不被证伪。
【在 S**U 的大作中提到】
: 这是本身因缘不足，与法的不待时无关。
: 就像说人人都有机会得诺贝尔奖，但你如果啥都不行，当然不会得奖，你也不能抱怨诺
: 贝尔奖没有给你机会。机会在那，但如果自己不行，就是没戏。
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d**********l
发帖数: 647 | 19 不怕不怕，大家都是从一点不懂开始的。其实还是打好基础，做好五戒十善，少妄念，
最重要。佛法关键是受用，受益。否则就落于空谈。
【在 s**x 的大作中提到】
: 妈呀我一句都看不懂啊
: 这地方没法混哪
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S**U
发帖数: 7025 | 20 不待时是法的特性，不是人的特性。这是法随念法门，不是念一切众生都有佛性。
例如读同样的教材，有人考满分，有人不及格，那是教材的问题，还是人贤愚不同？考
不上北大、清华，是怪高考不公平，还是反省自己的实力？
【在 a***n 的大作中提到】
: 那说不待时有什么意义呢？众生见不到，就是众生的问题。那么还有什么不是正法的？
: 当然科学也是这样，可以引入假设使之永远不被证伪。
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a***n
发帖数: 1993 | 21 那么怎么用这个特性判断什么是不是正法呢？
【在 S**U 的大作中提到】
: 不待时是法的特性，不是人的特性。这是法随念法门，不是念一切众生都有佛性。
: 例如读同样的教材，有人考满分，有人不及格，那是教材的问题，还是人贤愚不同？考
: 不上北大、清华，是怪高考不公平，还是反省自己的实力？
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S**U
发帖数: 7025 | 22 当下可见对没有生得慧的人，还是有用。他正确的修行，还是可以现观五蕴的无常变异
，只是他的观智无法在这一生进展到证果的程度，不过下一生继续修，就可能证果。
这就像天资有限的人苦练，还是会看到进步，只是会 hit a wall in this life. 有天
资的人同样苦练，就会胜过天资有限的人，这是过去多生的累积不同，其实是公平的。
【在 a***n 的大作中提到】
: 那么怎么用这个特性判断什么是不是正法呢？
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a***n
发帖数: 1993 | 23 你前面说，没有生得慧的人就不见。这里怎么又可以现观了呢？
当下可见到底是哪种？少分见，证果，现观。。。
【在 S**U 的大作中提到】
: 当下可见对没有生得慧的人，还是有用。他正确的修行，还是可以现观五蕴的无常变异
: ，只是他的观智无法在这一生进展到证果的程度，不过下一生继续修，就可能证果。
: 这就像天资有限的人苦练，还是会看到进步，只是会 hit a wall in this life. 有天
: 资的人同样苦练，就会胜过天资有限的人，这是过去多生的累积不同，其实是公平的。
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S**U
发帖数: 7025 | 24 我说得太简略不清楚。没有生得慧的人此生无法见法证果，但是可以现观少分。
这是假设没有生得慧的人有正见。没有生得慧的人最大的问题，是容易落入邪见。没有
正见就不必谈，走错路的当然不会有什么现见符合阿含，因为根本不是同一条路。
【在 a***n 的大作中提到】
: 你前面说，没有生得慧的人就不见。这里怎么又可以现观了呢？
: 当下可见到底是哪种？少分见，证果，现观。。。
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a***n
发帖数: 1993 | 25 那正见是在现见之前就获得的？
【在 S**U 的大作中提到】
: 我说得太简略不清楚。没有生得慧的人此生无法见法证果，但是可以现观少分。
: 这是假设没有生得慧的人有正见。没有生得慧的人最大的问题，是容易落入邪见。没有
: 正见就不必谈，走错路的当然不会有什么现见符合阿含，因为根本不是同一条路。
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S**U
发帖数: 7025 | 26 正见有闻、思、修三阶段，听闻、思维正法先于修习现见。
【在 a***n 的大作中提到】
: 那正见是在现见之前就获得的？
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a***n
发帖数: 1993 | 27 如果闻、思佛法，以后就能现见佛法。那么外道也一样啊，闻、思外道法，以后也现见
外道法。那么谁知道哪个是正法呢？
另外，如果先待闻、思正法才能现见，这不还是待时节了么？
【在 S**U 的大作中提到】
: 正见有闻、思、修三阶段，听闻、思维正法先于修习现见。
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S**U
发帖数: 7025 | 28 阿含中有不少人闻佛说法，当场现见四谛，得法眼净。
不待时不是说顿悟，而是说任何时间都可能现见，不必黄道吉日。
外道解脱，经不起以智慧去检验，佛陀出家后曾跟随外道修行，外道也是自以为是解脱
，而佛陀修到老师的境界后，以智慧去检验,认为不是究竟解脱。佛陀检验解脱的标准
是什么？懂阿含的就知道答案。
【在 a***n 的大作中提到】
: 如果闻、思佛法，以后就能现见佛法。那么外道也一样啊，闻、思外道法，以后也现见
: 外道法。那么谁知道哪个是正法呢？
: 另外，如果先待闻、思正法才能现见，这不还是待时节了么？
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a***n
发帖数: 1993 | 29 有哪派说要等黄道吉日才能见道呢？
【在 S**U 的大作中提到】
: 阿含中有不少人闻佛说法，当场现见四谛，得法眼净。
: 不待时不是说顿悟，而是说任何时间都可能现见，不必黄道吉日。
: 外道解脱，经不起以智慧去检验，佛陀出家后曾跟随外道修行，外道也是自以为是解脱
: ，而佛陀修到老师的境界后，以智慧去检验,认为不是究竟解脱。佛陀检验解脱的标准
: 是什么？懂阿含的就知道答案。
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S**U
发帖数: 7025 | 30 六斋日行善，更有功德，听过没？有人在特定日子吃斋，也是基于吉时思想。
zoun 也发过帖说到吉时，具体记不清了。
【在 a***n 的大作中提到】
: 有哪派说要等黄道吉日才能见道呢？
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a***n
发帖数: 1993 | 31 这本来也不是解脱法阿。很多世间法就是要在特定的日子做，过午还不食呢。这能混为
一谈么。
【在 S**U 的大作中提到】
: 六斋日行善，更有功德，听过没？有人在特定日子吃斋，也是基于吉时思想。
: zoun 也发过帖说到吉时，具体记不清了。
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S**U
发帖数: 7025 | 32 所以佛陀就明说解脱不待吉时，免得有人因信吉时而错失证果因缘。
【在 a***n 的大作中提到】
: 这本来也不是解脱法阿。很多世间法就是要在特定的日子做，过午还不食呢。这能混为
: 一谈么。
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a***n
发帖数: 1993 | 33 问题是有没有说解脱待吉时的派
【在 S**U 的大作中提到】
: 所以佛陀就明说解脱不待吉时，免得有人因信吉时而错失证果因缘。
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f*******8
发帖数: 3612 | 34 这个经引用的是不错的，
容易引起麻烦的是，读经而不能分辨自己哪里懂，哪里不懂，
分不清想像和如实知见，好像有两个可能的副作用：
1、走上未证言证的路。
2、因为思维里预设太多,形成框框，反而失去如实知见的能力。
否则的话，读书是有益的。
比如，有些法师，自己还没有解脱罗汉果呢，
就写出《成佛之道》，还以为自己很有见解，
而意识不到其实都是抄而已，抄还不一定理解。
抄写其实还是好的，只要知道是抄写就可以是有益的。
问题是把抄写和真正亲自做实验而得到论文混淆，
这才产生自我迷惑、自欺欺人的问题。
没做实验而能写实验论文，那你这实验论文是怎么写出来的？
除了抄袭，还能有什么可能？
远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法，佛法中的许\\多问题就容易解决。
富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
means 'time'.
353)
能自通达，现前观察，缘自知觉。
当下即可体验，不必靠信仰或寄托于未来。阿含中许\多人听佛陀开示，当场见法，超
越疑惑，得法眼净，证实了四圣谛是当下可见的正法。
的正向涅盘法门，也就少有疑惑争论。
【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛法的六随念法门，包括了随念法的功\\德。其中正法是「当下可见」，意义深远。当我们用是否「当下可见」来决择是法非法，佛法中的许\\多问题就容易解决。
: 杂阿含1136经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-25.html>
: 世尊显现正法律，离诸炽然，不待时节，即此现身，缘自觉知，正向涅盘。
: 什么法是当下可见呢？
: 杂阿含215经 <http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/36/yinshun36-12.html>
: 世尊说现法，说灭炽然，说不待时，说正向，说即此见，说缘自觉。
: ......
: 比丘眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪，我此内有眼识色贪如实知。富留那！若眼见色已，觉知色，觉知色贪；我此内有眼识色贪如实知者，是名现见法。
: 相应部 SN 1.20
: Sandiṭṭhiko ayaṃ dhammo akāliko ehipassiko opaneyyiko paccattaṃ veditabbo viññūhī
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S**U
发帖数: 7025 | 35 金刚乘无上瑜珈的时轮 kalachakra 就是主张掌握时间的奥密与微妙能量
http://en.wikipedia.org/wiki/Kalachakra
【在 a***n 的大作中提到】
: 问题是有没有说解脱待吉时的派
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a***n
发帖数: 1993 | 36 和时间有关不等于待特定的时间而解脱啊。我记得时轮是追求身心与宇宙同步，进而认
识身心与时间的关系，悟本初佛，似乎没说过要等什么时候才能悟。不过记不清了。
【在 S**U 的大作中提到】
: 金刚乘无上瑜珈的时轮 kalachakra 就是主张掌握时间的奥密与微妙能量
: http://en.wikipedia.org/wiki/Kalachakra
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S**U
发帖数: 7025 | 37 杂阿含1078经对「非时」提供另一个解读
http://www.mahabodhi.org/files/yinshun/38/yinshun38-01.html
如是我闻∶一时，佛住王舍城迦兰陀竹园。
时有异比丘，于夜明相出时，出搨补河边，脱衣著岸边，入水洗浴。浴已上岸，被一衣
，待身乾。时有一天子，放身光明，普照搨补河侧。语比丘言∶「汝少出家，鲜白发黑
，年始盛美，应习五欲，庄严璎珞，涂香华鬘，五乐自娱，而于是时违亲背俗，悲泣别
离，剃除须发，著袈裟衣，正信非家，出家学道，如何舍现前乐而求非时之利」？
比丘答言∶「我不舍现前乐、求非时乐，我今乃是舍非时乐、得现前乐」。
天问比丘∶「云何舍非时乐，得现前乐」？
比丘答言∶「如世尊说∶非时之欲，少味多苦，少利多难。我今于现法中，已离炽然，
不待时节，能自通达，现前观察，缘自知觉。如是天子！是名舍非时乐，得现前乐」。
天复问比丘∶「云何复是如来所说非时之欲，少乐多苦？云何复是如来所说现法利乐，
乃至缘自觉知」？
比丘答言∶「我年少出家，不能广宣如来所说正法律仪。世尊近在迦兰陀竹园，汝可往
诣如来，问其所疑。如世尊说，随忆受持」。
天子复言∶「比丘！于如来所，有诸（大）力天，众多围绕，我先无问，未易可诣。比
丘！汝若能为先白世尊者，我可随往」。
比丘答言∶「当为汝去」。
天白比丘∶「唯然，尊者！我随后来」。
时彼比丘往诣佛所，稽首礼足，退住一面。以向天子往反问答，具白世尊∶「今者世尊
！彼天子诚实言者，须臾应至，不诚实者自当不来」。
时彼天子遥语比丘∶「我已在此，我已在此」。尔时、世尊即说偈言∶
「众生随爱想，以爱想而住。以不知爱故，则为死方便」。
佛告天子∶「汝解此偈者，便可发问」。
天子白佛∶「不解，世尊！不解，善逝」！
佛复说偈而告天子曰∶「若知所爱者，不于彼生爱，彼此无所有，他人莫能说」。
佛告天子∶「汝解此义者，便可发问」。
天子白佛∶「不解，世尊！不解，善逝」！
佛复说偈言∶「见等、胜、劣者，则有言论生，三事不倾动，则无软、中、上」。
佛告天子∶「解此义者，则可发问」。
天子白佛∶「不解，世尊！不解，善逝」！
佛复说偈言∶「断爱及名色，除慢无所系，寂灭息瞠恚，离结绝悕望，不见于人天，此
世及他世」。
佛告天子∶「解此义者，乃可发问」。
天子白佛∶「已解，世尊！已解，善逝」！
佛说此经已，彼天子闻佛所说，欢喜随喜，即没不现。 |
