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提供给新世纪的佛教社会道德
菩提比丘著 何蕙仪译
今日世界,充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题,作者
拟订出一套以南传佛法为本的议案,表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地,希望能够
依循它来建立社会道德,对治现今人类面临的迫切问题。
一个新世纪的来临,往往会在人们情绪高涨的同时,对将来充满许多冀盼;而当这新世
纪刚好又是另一个千禧的序幕时,我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面
,会令人们认定新的总比旧的好,因为新的一年或新世纪的到来,往往象征著一切美梦
就要成真。可惜生命并非这么简单,在过去经年累月中,因仓促判断或疏忽行事,而长
期累积下来的种种缠结,根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间,得以化解。
从过去的经验中,我们应该可以深刻体会∶许多事情的背后,其实早已潜伏著伤及未来
的因素,因此要了解一切事物,便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要
性,我们大可回顾十九世纪至二十世纪转接期间的历史,以资引证。十九世纪末期,正
值西方一片升平景象,事事看好的心态和乌托邦的梦想,助长了人类对文明进展的信念
,在当时,领导这种文化理念的双雄,正是「科学」与「技术」。当时人们的心目中,
「科学」就如一个能够传授给人类有关自然界一切奥秘的万能先知,受到无比的尊崇,
让人类沾沾自喜,充满憧憬。从那时开始,人类的知识领域频频开拓,重要的发现接踵
而来;而这些突破性的新理论,又使他们逐渐懂得操控、运用自然界的力量,因而造就
了一日千里的技术发展。当时,许多人都感觉到—他们终于可以从过去文明的桎梏中脱
缚奔驰。
可是,接下来的世纪,却尽显这份乐观心态的短视。老实说,只要看得深远一点,便可
以见到∶破坏的种子,早就藏存于这些征服者骄傲的步伐底下。就内政而言,这些征象
的展现,就是工厂或矿场里,被严重剥削的千万劳工;在对外政策方面,则悲惨地反映
在被西方殖民政策强夺资源的民族苦痛之上。—更明显的,就是各大国之间的冲突争并
,以期满足权霸全球的帝国野心。在二十世纪的前半期,先后爆发两次世界大战,死伤
无数。这两场战争和接著展开的冷战,彻底揭开了西方文明风光背后的阴暗一面。不过
最引人注目的,还是我们发现了自然界的一大秘密—「能量」与「物质」互相转移的原
理。因为这种知识带给我们无穷的力量,使我们能够作出全面性的破坏,甚至自毁灭亡。
矛盾的现今世界
站在二十一世纪的开端,我们今天面对的世界,是一个活生生的矛盾典型。现今世界的
财富总值惊人,但是赤贫程度也同样令人咋舌—因为十三亿人(即全世界人口的四分之
一)仍然生活在贫乏的边缘;在这个医术和医疗设备,都极先进的今天,每年竟有一千
一百万人,死于一些不难治愈的疾病;在每天交易以数百万美元计算的军火武器的同时
,每年却又有七百多万儿童死于食物短缺;另有八千万人严重的营养不良。不过,最让
人惊讶的,还是在深知地球资源迅速流失之际,我们竟仍坚持迈向无止境增长的经济方
针。我们是何等地漠视未来!我们的世界必然就要担受同等的痛苦和重创!因此,如果
真希望人类可以安全地活到这个新世纪的尽头,现在就需要迫切地对治当下的种种问题
了。
佛陀对社会问题的指导
在以下的篇章,我希望拟订出一套以南传佛法为本的议案,呼应现今的需要。世界相关
宗教书籍的内容,大都描述南传佛教只是为了达到一己解脱而出家修行。无可否认,南
传佛教的目标确实以个人为主,但只要细心研究佛陀的经典和开示,便不难发现∶佛陀
对人类日常生活上的种种问题,实在有非常敏锐的触觉;而他的教化,除了指导人们达
到究竟解脱之外,同时也是为了帮助我们解决社会问题而施设的。虽然这类典籍的数量
,远不及那些有关个人道德、禅修或哲理探究的多,但已足以表证佛陀在社会问题上清
晰独到的见地。时至今日,这位大觉者的教导,仍可提供一些切实可行的指引,能够依
循它来建立社会道德,以对治现今人类面临的迫切问题。
直探问题的根源
佛陀所教导的第一个法则,是有关做事的方法步骤—即对任何事都不要妄下判断;要先
行探究事情不同层面的背后起因;且要直达最深层的根源才得罢休。但是,现今人对社
会问题的处理态度,与这个法则却很不相同。尤其在政治、经济的范畴上,许多根深柢
固的人为困境,都被当作是技术难题来处理,认为只要依循正确的技术就可以解决。因
此,在解决地球温室效应的问题上,只会有人提倡要签署国际条约,来减低温室气体的
散放;如果社会上的罪案和暴力事件上升,就认为只需要增加警察的人数,和强化他们
防御暴徒的手法;当社会上吸毒青年的数字骤增时,又认为只需打击毒贩。无可否认,
这些方法对问题的表面现象可以减轻一点,但无论这些治标不治本的策略,在短期内产
生多大的效用,它们却始终不是长远的解决方法。这些表面的临时措施,实在无法取代
那些著眼于问题症结的根治方案。
从佛教的角度观察现今世界所蒙受的伤害,会发觉这些创伤其实只是征象。而这些征象
又正标示著∶我们的生活方式,在基本上出了问题。应该看到这些表面的创伤,其实是
来自深藏的隐患,而这些隐患又正蚕食著我们的活力,不动声色地散放毒素在我们的空
气、河流、海洋,乃至山林农地;又正潜进我们的家庭和日常生活,甚至是社会人群的
关系和政治的纲目里。因此,佛教认为要疗理这些创伤,正确的手法就是彻头彻尾的剖
治,如此才会在我们对事物的见解、态度,乃至生活模式上,产生长远性的改变。
今天,用来衡量我们需求最管用的语词就是「价值」。我们时常听到人说∶现今社会的
败坏,是由于人们放弃了传统的价值观,因此只需重拾传统价值,便能解决所有问题。
虽然,那些高度关注现今社会道德败坏的人士,都会认同这个说法。但我们要谨记∶除
非愿意在这些价值观的基础上,作出大刀阔斧的改革;否则,单是回复传统价值是不能
产生功效的。而要作出真正改革的著眼点,就是对生活有决定性影响的「生存目标和意
义感」。要试图在一个腐化的社会,恢复「以个人为本」的价值观,就等于在化学废料
堆上种植玫瑰花,希望美化河岸。结果就是∶只要废堆存在一天,长出来的玫瑰,便永
远是变质或畸形的。
因此,我们真正需要的转化,必定要超越个人范畴,它一定要涵盖人类生存的内与外、
个人与社会两方面。其实在人生中,这两方面本来就是互相牵缠、不可分割的,因为我
们的价值观,直接反应社会经济状况;社会经济的状况,也直接受到我们的价值观所影
响。因此,虽说我们只有直接影响自己生活的力量,但是,个人生活上的任何变化,其
实都会延伸到外面,在人与人之间的关系、社会秩序、政治问题,甚至我们与生态环境
的关系上产生效应。为了避免让个人价值观成为只是掩饰社会腐化的美丽面纱,我们必
须作出痛苦的自我检讨和批判。要坦诚地全面重审∶自己真正认为重要的东西;并且看
清楚横扫世界的我执和自私等波涛;以及随波逐流的危险性。如果缺乏这种真诚的自我
批判和检讨,那么,一切「恢复故有价值观」的呼喊口号,就算是佛教的价值观,都只
会变成一种自我安慰,实际上徒然无效的举动而已。
以全面的观点探究事物的因果关系
当立志从佛教角度去解决世界问题时,我们先要看到事情不同层面的因果关系,才有可
能找到全面的对策。佛陀慧观的最大突破,莫过于彻悟∶一切世法非从一因生起,而是
由不同层面、却又错综复杂的无数因缘条件所形成。当其他专研都只集中在某一范围之
内,去寻求解决问题的方法时,佛教采取一套「全面观」,来探究事情不同层面的复杂
互动关系。相比之下,这种处理态度是较容易找到适当的对治办法。因为从有限的角度
看事物,永远都只会找到早已锁定在框框内的答案。相反地,用宽广的视野,则可彻见
问题的多元成因,从而达到更圆满的解决。
重视「心的力量」
就问题整体的发生而言,也需要注意到∶各种起因,不同的牵引力量;也就是说,不同
的因素,对整体问题的相对影响。依佛陀所说,对人生有最大影响力的就是「心」。虽
然心是看不见、量不到而又无形无相的,但它却是所有社会、政治、经济等,各式各样
现象背后的牵引力。「心」并不在真空状态中活动,它藏存于某些特定的历史与个人背
景之中,同时它的动静和视野角度,又被一大堆不同的影响力所支配。话虽如此,这些
对「心」产生影响的许多力量,同时是我们心智活动本身,所显现出来的。换言之,所
有能影响心的因素—如社会、政治、经济、文化等等,都可被视为∶是「心」所产生的
客体现象,它们都蕴含和展现著不同的态度、观点和心理状况。因此,佛陀在《法句经
》的第一至第二章便说∶「一切法因心而起,被心主宰,为心所设定。」
当看清楚人心对一切事物,原来有著多方面且巨大的影响时,我们便应该意识到∶如果
要替现今世界疗伤,最急切的要务,就是「先治好我们的心」。一直以来,尤其自西方
的科学文明开始,我们便醉心于挑战、征服这个世界。在操控世界来满足物欲的过程中
,却忽略了生命中更为重要的东西—心。正因为如此,我们在科学技术上的成就,便带
来了不平衡的局面。当对外面世界的认识大步跃进的同时,我们对自心的认识却没有进
展;当达到可以操控大自然的能源作为己用的同时,我们却没有驯服大自然本身的操控
者。单是这个原因,便足以使科技的发达,对人类整体产生许多复杂的影响,因为在它
带来物质繁荣的同时,也带给了亿万人惨痛和剥削、糟蹋与伤亡、穷困及悲哀。
其实人类的基本需要非常简单,而原则上,都可以轻易地让每个人得到他们所需,例如
∶某种程度的安身物品、新鲜空气和清洁饮水、营养食物、舒适居所、医疗、教育和资
讯,以及一点空余的时间,去发展一己所长。但目前的情况却是,当超过十亿人(即全
世界人口总数的四分之一)正处于贫穷边缘,有一小撮的人却过著比古罗马帝王还要豪
华的生活。说来倒奇怪,我们可以发射太空梭到外太空的星球,却不能让这个地球上所
有的儿童得到温饱?当一切指标都显示∶人类生命,正受到不停增长的环境污染和气象
变化严重威胁时,最应负这个责任的国家,依然过著浪费资源和奢侈的生活方式?不能
给予世界上每个人基本的需要,并非因为资源短缺,而是因为缺乏意愿。—我们失败的
根源,其实来自于自私和贪欲。
被贪瞠痴染污的社会体系
在佛陀的教理中,「心的黑暗力量」被视为污垢或污染,会导致人类的痛苦,又称为「
惑」或「烦恼」(kilesa),其中最强力的,就是一般所说的「三毒」—贪、瞠、痴。
经典中的佛教教义著重讨论∶烦恼如何导致个人的身心苦痛。但是,今天的世界已成为
地球村,要整体地解决问题,便需要把重点移到另一个角度,去正视和分析大众的共同
问题。综观我们现在日常的生活处境和命运,正日益受到各类机构和企业集团影响,因
此,必须细心研究整个世界的共同染污问题,剖析国家乃至国际政经社会体系的弊端。
我们要看清楚∶这些机构和企业集团如何助长人心的贪、瞠、痴,它们不单只是将这些
染污实体化,同时更令这些染污抓紧人心,令人挥之不去。它们往往以掩饰和欺瞒的手
段,来实施强而有力的策略,目的在于培养大众的妄念邪见,拥护一些不健康的想法和
冒险的政策,随之在社会和生活上造成一团大混乱。
物质的贪乐带来欢愉
若要列举一个例子,最触目的破坏性,莫过于二十世纪最后十年间出现的,全无规范的
自由市场经济体系,也就是当前全世界都已采用的体系。在商场利润的驱使之下,这些
雄据整个经济系统的庞大跨国集团,变成了贪欲的具体表现。无论使出多漂亮的公关手
段作宣传,它们最终的目的,仍然是以最低成本来赚取最高的利润。利润是企业增长的
燃料,每一次达到盈利的新高,又再次掀起另一个盈利新高的目标出现。这种商业理念
,从来都不是要寻求安稳的平衡;所追求的目标,是以零资本来赚取无止境的利润。
对那些集团主脑而言,没有什么比生意成功更重要。依照一些调查报告∶为了取得更大
的利润,极大多数的企业集团,随时愿意牺牲它们员工的福利、顾客的健康、社会的安
定、传统的规则和价值观、社群的和谐乃至自然环境的承担限度。对它们来说,只要能
扩大利润,任何的牺牲都绝不是问题。
这些商业集团不仅本身被贪欲主宰,它们的成功亦有赖挑起其他人的贪欲。一间公司要
推销货品、增长或扩充,先要引起大众的购物欲,要将这种意愿推至超出一般基本的需
要时(其实现今人们所购买的物品,大都不是必需品),一定要靠特定的商业策略。因
此,便产生了「市场研究」和「商业广告」这对商场双胞胎,各出奇谋来推广他们的产
品。电视、电台、看板、报章、图像,甚至打油诗、标语歌等等手法,尽是为了劝人买
这买那。广告行业心理伎俩之高超,实在令人讶然。他们对人的弱点了如指掌,不论是
色情或身分地位的诱惑、傲慢与贪婪、惶恐和忧虑,以及虚荣自欺的心态,都全被视为
可以用作提高盈利的正当途径。
但在这些为特别目标而设的招揽手法背后,却隐藏著一个更为广义的信息。虽然这信息
没有被明显标示,但从种种的广告标语和图像中,已明显透露出它的含意,所产生的效
力也是非常强大。它就是∶「消费、消耗,乃快乐之钥。」久而久之,我们逐渐相信∶
要得到快乐就必先要纵欲。「快乐」被看成是等同于财富的拥有和货品的享用,而且愈
是高价豪华的奢侈品,就愈能代表更大的快乐。在这样的物欲消费观之下,「物质享受
」与「美好」画上等号,同时也成了人们心目中最终极和满足的人生目标。
从佛法的角度审视商业经济体系及其衍生的消费文化,会发觉到∶这种文化的主客双方
,最终都会同样受害。先让我们采用佛教的分析,对这种经济体系内部运作活动作出简
单的勾画。首先,这样的社会模式,其实是建基于「无明」和「妄想」(avijjā
,moha),它认同美好的生活是以物质的拥有、消费消耗作准则。根据佛典,当无明透
进我们的认知系统时,它会导致一连串的「扭曲」,影响我们的感知、心想意识(sa
241;ñā,citta)和见解(diṭṭhi)。佛陀告诉我们,这些扭
曲有四∶视无常为常、视苦为乐、视无实体的为我、视不美的作美。在最基本的层面上
,我们是从这四种扭曲的角度去认知事物;而当以这些歪曲的认知去作出反思时,就会
用扭曲的念头思惟;就在这种歪曲的认识与思想的双重影响之下,便形成我们对事物的
见解—我们的信仰、学说和理念;而这些见解又再次使我们重新确立那些有关恒常、乐
受、「我」和美好的错误观念。
在现今的商业文化,这些为无明所影响而产生的扭曲观念,同样支配著生产商与消费者
的思维、心态、原则和行径。我们有关恒常、乐受、「我」和美好等妄念,其实都是被
一些生活里感到非常亲切的影像所支撑。例如∶一个快乐家庭使用某种特别品牌的香皂
;名牌香车旁边必有大美人;一个粗犷的西部牛仔吸著某牌子的香烟、自信十足的经理
人喝著某品牌的威士忌。所有的商业推广,无疑都是以歌颂欲望和贪求,来助长社会经
济的活动。从自由市场经济的角度而言,这些产品根本就不是用来满足人们真正的基本
需求,只是为了达到商业利益而存在的。换言之,人类的欲望,就必然会在不知不觉中
被扩张和利用来增长利润。
在这种以物欲膨胀为上,而非以需求为主的经济体系之下,真正维持生活的物质需求,
被扩张至一种对地位、权力和奢华的不断追求。商贾钜子极尽所能地让我们感到永远得
不到满足,觉得需要不停地购买更多物品。结果就是满足感被嫉妒与懊恼取代;满意变
成不安;生命价值被虚荣感淹没。人的字典里再没有「足够」二字。没错,为了让以商
业为本的经济体系继续蓬勃下去,当然就不能容许人们感到满足,只许不断地渴求得到
更多、更大、更快、更好的,新颖而又琳琅满目的不同产品。
每个新发展的发达社会,最容易被商业广告影响的社群,就是年轻人。消费文化推动者
心里最清楚这一点。他们非常懂得针对年轻人幼嫩的心理需要和特质—如他们的反叛和
大胆、失控和焦躁,从而为他们专意营造以某些产品来突显身分地位的青年文化。他们
知道如何控制时装的潮流与款式,使年轻人不断以新的衣饰来取代旧的,引发经常性的
扫货狂热。对于一向著重简朴、满足和自制,这些传统价值的宗教文化而言,这种环球
性商业文化所带来的影响可大了,因为,它正好斩断「传统价值」代代相传的命脉。
因无明与贪欲带来的冲突
总而言之,吹捧利字当头的社会,即是鼓吹∶以「无明」和「贪欲」这两种染污为泉源
的社会活动。维护这种体系和推崇全球自由贸易的人,会告诉我们∶全无运作规范的经
济体系,才是人类快乐的先决条件,它能导致「最多数的人获得最大的快乐」。但佛陀
所教的却正好相反。当社会秩序都受到无明和欲念所主宰,而广泛的人类活动又都被贪
念、无止境的增长和竞争心所引发时,最终的后果,就必然是痛苦和冲突。从四圣谛中
,我们找到如下之句∶「渴求乃苦痛之源。」在其他经典中,佛陀又曾就社会组织的瓦
解,作出同样的启示∶「渴求引起对利益的追寻;而从这种追寻达到利益的收获;获利
则导致分别心的生起;而接著的就是欲欲与放纵;再而是爱取执著、拥有不舍、自私自
利、蓄货敛财;继而就是一连串的恶行坏事,如拿槌执刀、口角动武、是非纷争、相互
指责、诽谤和虚假。」《大因缘经》
当全球化经济,本应连系地球上人们的同时,却出现了渐趋严重的社会份子个人化,形
成了人与人之间的疏离,更导致人们在「互相合作」和「社会责任」上出现问题。这些
现象其实都是商业文化造成的,因为它把每个人都缩变成仅仅是一个消费者,只懂得关
注在极度高涨和多元化的自身体验中生活。毫不经意地,就在这种消费概念的影响之下
,让所谓美好的生活,垄断一切维持整体社会群众团结的连系。为了迎合「以自我中心
和利益相应」的价值观,个人化的社会取代了紧密关系的社会,把每个人都关闭在自己
的个人世界里,只管个己的私事。人群是巩固一个社会所必须具备的元素,本应不受任
何外来因素主宰的,是又自律又有责任感的。
但是,在「自我恋栈」的文化薰染之下,他们都变成了只顾追逐财富、名位和权力的人
,因为这些全都是物质生活的成功表现。若我们曾经苦索思量∶为何今天的世界,已经
很难找到社会规律和责任感?审思以上的篇幅,相信可从中找到答案。
家庭观念的瓦解
在这种文化的影响之下,无怪乎,我们会发觉∶「家庭」这个社会最基本的单位,在西
方「先进」国家已濒临灭顶。主导「世界新秩序」的美国,约有半数的婚姻是以离婚收
场。同时近五成的儿童,在单亲家庭成长。就算是那些所谓完整的家庭,他们的气氛和
质素,也无法跟旧日的家庭生活相比。家庭已不再是从前社会上,以爱心、尊重、自我
牺牲和互助合作,所形成的和谐单位,变成只是有所倚赖和方便求存的组合,每个成员
都著重于从中获利,甚至往往相互利用或伤害其他家庭成员。
以法的正见为生活的原则
前面曾谈过消费文化的深层动力,是始于无明或妄想,以致于人们以为幸福快乐,是来
自拥有和享用物质货品。这种信念,造就了渴求、执取、享受和欲望,而最后的结果却
是失落不满、竞逐比拚和纷争冲突。总而言之,这就是社会大众正蒙受的痛苦。以「法
」为本的社会(这里的「法」字,不单指狭义的佛法,而是指广义的宇宙正法和真理)
,其潜在的法理跟消费文化活动的法则,是直相违背的。在一个崇尚正直公道的社会,
无知的角色被知或智所扮演,而知或智是对正确生活的基本法则的一种共通理解。在佛
教主导的社会,这些法则包括了业力与果报、布施及道德行为的利益、四圣谛和三法印
的了解。要以这些法则生活的人,并不需要是完美的圣人,纵使他们连一丁点儿的圣者
素质都不具备。但是,当人们以正法为生活原则时,就必定会知道从其中可寻到真正的
幸福。而有了这种知见之后,他们便可清楚分辨出∶什么可带来真实利益?什么只是表
面的吸引,而其实是祸根!
从实际的生活而言,这种分别的重要性极大。一个被无明所障蔽的人,一定会盲目追逐
名利、财富与地位,替自己和他人带来苦恼。一个被正法引导的人,则会明白真正的美
好是什么,并以此为生命的最高目标。虽然这种知见也会令欲望生起,但这种欲念的性
质,则与渴求刚好相反。渴求是盲目的欲望,它是自我中心驱使之下,对感官欲乐和权
位的追求。相反地,因真正了解而觉醒的知见,是一种正面之欲,即经中所言的「好善
之欲」(attha-kāma),或「求真理正法之欲」(dhamma-chanda)。人如果有善
欲,就会投入贤德善行来体现真善美;而这些行为又必然会替自身及大众增进福祉。
佛教的最高目标是涅盘,即从无明、欲求及生死轮转中得到解脱。这里不打算从哲理谈
涅盘,我只想从最切实的角度解释正法,以期成立一套可行的社会道德准则。首先会探
讨并非单以佛教教理为主的涅盘体验,这样做的其中一个原因,是希望这种正法模式,
可以被其他的宗教传统;或那些根本没有宗教倾向,却希望以更正确的理念,取代消费
模式的社会应用。要知道,为世界疗伤的任务,并不是任何一个精神传统所能单独承担
的。生活在现今这多元世界中的多元社会,需要集合所有不同精神文化和信仰背景的男
男女女。虽然各宗教信仰有其不同的视野和角度,但每个精神文化传统的背后,都同样
蕴含重视人类尊严的信念。我们的任务,就是要重申和维护这个信念,防止人类的尊严
,继续被自由经济及其消费文化的影响力摧残。
快乐、平和、自由、安稳的生活目标
就生活体验的角度而言,佛教的最终目标是由四种主要因素所揉合∶快乐、平和、自由
和安稳。佛教巴利文三藏的名词中,涅盘(Nibbāna)是谓parama sukha,意即最
高层次的快乐;anuttara santivarapada,无上升华的平和境界;vimutti,解脱或得
度;anuttara yogakkhema,摆脱了束缚的最终究安稳。虽然,这些因素,似乎都与现
在的环境扯不上关系,但细想之下,会发觉∶它们其实与我们,甚至任何宗教信仰人士
的心愿都很有关连。在审察自己一般行为背后的动机时,便会清楚看到我们所渴望的,
其实就是不折不扣的快乐、平和、自由与安稳。我们没有达到这种境界,并非因为我们
的心愿与其相反(因为没有人会专意寻找悲伤、愁恼、囚困和危难的),而是因为我们
误解它们,不懂得如何去达到那种境界。
在无明和妄想的影响之下,我们用错误的方法去寻找真善美。就像一个要从斯里兰卡北
方的康提镇到南方可伦坡城的人,却走上往北的路∶
一、我们不能辨别「真正快乐」与「感官欲乐」是两回事,因此,我们只懂追逐短暂、
堕落和会导致焦虑的感官满足。想要从快感之中,找到真正的快乐,就好比口渴时狂饮
海水一般,饮得愈多就愈是口渴。
二、同样地,我们以为「平和」,单指「没有冲突」。便以抑制对方和欺压周遭的环境
事物,来达到这目的,期间全没察觉到∶这种行为,到头来会自取灭亡。
三、我们把「自由」当作是「为所欲为」的认可,随著意欲冲动行事。我们要求得到任
意妄为的权利,作事不计代价后果,也不打算承担自己不负责任的行为。
四、我们又以为安稳只是保护自己,不受外来的伤害。于是在家里装置了最先进的保全
系统,然后再把自己的家园藏在高高的围墙背后。但到头来仍无法觉得真正安稳,每天
依旧活在恐惧的阴影里,内心充满焦虑和不安。
佛陀毫不含糊地教导我们∶必须往内心观察,才可达到我们向往的目标。他清楚指出∶
一定要解开把我们精神紧系于苦恼的枷锁,才有机会获致真正的快乐、平和、自由与安
稳。这些枷锁正是心中的染污∶贪、瞠、痴,以及它们所滋生的愤怒、奸诈、嫉妒、悭
吝、虚伪、倔强、骄慢、自负、虚荣和自以为是。因此,我们如要降伏它们,需要把航
线转向,让导航灯照往本心,将精力投资在自我净化这件大事上。
虽然对我们这般在凡尘俗事沉沦的世人来说,圆满的涅盘境界似乎遥不可及,但这并不
表示我们绝对达不到。涅盘的意思是「去除贪瞠痴」。这就意味著,我们可以在日常生
活中渐次减轻三毒,直至达到熄灭的目标为止。在日常生活上应著重什么?先要「转回
头」或「向内心深处著手」。要从目前的处境迈向涅盘,平时就一定要用功,来减轻一
切染污对行为、言语和思想的影响。要以不贪来取代贪,而不贪就是∶布施、无执、知
足和简朴。佛法不主张蓄货敛财,而强调施予。修行「布施」是消除贪心最有效的方法
,同时又可以让他人受益。使自己长养瞠怒和反感,倒不如让自己对他人长养「慈悲」
之心,继而再互相扶持并达到共同的目标;处逆境时,以「忍辱」及平等心对待。我们
不要停留在痴心妄想的云雾之中,应该积极增长「智慧」,去了解和彻见人生背后的必
然定律。
践行八正道
自我净化的实践,就是指践行培养德行、定力和智慧三个范畴的「八正道」。以上的三
个部分,目的都是为了次第控制和去除我们的精神污染。德行的修习包括正语、正命和
正业三方面,提防我们形于外的行为有违最基本的道德准则。涵盖正精进、正念和正定
三方面的定力锻链,是为了防止内心染污的生起,因而影响我们的思想。至于智慧的培
养,则包含正见和正思惟两方面,主要是为了拔除那些潜伏在心中最深层的染污种子。
只有当这些染污被智慧连根拔起时,我们才可能直接洞视一切现象的真实,达至无明的
尽灭和知见的圆满。这就是可以引领我们在此生体现涅盘,达到最高快乐、平和、自由
和安稳之道。
我在这里要特别强调∶八正道的修行,无疑是非常个人的事;但要知道,实践八正道的
后果,则与社会有著分不开的关系,和极具社会性的影响。我先前曾指出∶「社会」并
非是一个抽象的存在体,而是每个人聚集的共同体。如果拿它与一个生命体比较,社会
的成员就如细胞;当身体的细胞健康出现问题时,整个身体的健康状况就会受到影响。
因此,社会上每个人的行为、心态和价值观,当然也会影响整个社会的健康了。
我们不要奢望整个社会都实践八正道,单是希望「人们可以过著符合道德标准,且较正
直和老实的生活」已经够难了。物质和消费主义的黑暗力量是那么强大、诱人,几乎以
排山倒海之势冲来,实在太容易令人误认为是不可推翻的真理。在全球经济化的局面之
下,商业文化的当道者实际已控制了所有的传媒。因此,要消除消费文化这个海市蜃楼
的假像,一点也不容易。只是,这种体系的毁灭性种子早已在其内萌芽,因为以下的现
象已很明显地表露出来∶贫富悬殊;对一切不利于商业利益的侵略;对人类基本价值的
渺视等等;其中最重要的,当然就是对支持地球本身生存的天然系统,不负责任的滥用。
站在岔路前的选择
我们今天正站在岔路前,前面有两个方向可以选择。无论选择哪一条路,都会影响我们
个人及整个地球的命运。一直带领我们陷于现今困局的道路,就是以利润为前题的、无
止境增长的经济体系。对物质世界认识的增进过程中,科学给予我们掌握自然环境的能
力实在惊人。可惜的是,它同时又让我们失去对自己的了解。如果要继续走这条只顾外
在发展的路,本身的生存将会受到危害。1997年,在日本京都擧行有关气候转变
的世界高峰会,正好反映这个危机的真切性。即使当时东西方国家都一致明白—走无限
制经济增长的路线,会替人类带来严重的污染和巨大的灾害,但他们仍坚持要走这条路
。这正好说明,为了在所谓美好的生活上分一杯羹,有些人宁愿牺牲整个地球的生态系
统,而纵容自己的贪欲。
另一途径,并不需要我们舍弃科学与技术,只需要在人类的价值中,重新正确定位科技
。科技应有的岗位,是服务人群、解决需求和为人类谋求某程度物资上的发达,让人类
有能力追求文化、智识和精神上的发展。现在最急切需要的,就是把发展的重点从外转
往内。这并非主张人们逃避现实的社会责任,或走向自我的幻想世界,而是希望能重订
价值观,让我们能完全发挥人性中最深层的潜能。所有伟大的精神导师都告诉我们∶人
生的目标,是应该由其价值指标断定的;具有最高价值的,就应该成为我们的最高目标
。在佛教而言,最高的目标就是达到觉悟、解脱和涅盘,而要达到这些目标,就需要实
践八正道。
虽然精神生活的基本法则,永远是如实真确;但是,今天却不能否认,摆在眼前清清楚
楚的一个事实—人的心理,实在很难脱离外在世界物质的影响。我们从许多不同的方面
都可见证,这个一起共处的世界,其实都是内心的倒影。—一切社会、经济和政治上的
架构,都是我们思想模式和价值尺度的反射。因此,我们的共同福利,甚至人类在世界
上的存续,便有赖人心意识大规模的转化了。这种转化一定要没有界线,不论东西南北
,只著重于消除所有会导致自取灭亡的顽固心态和想法。步入二十一世纪的此刻,佛陀
对我们的启示纲领,我简述如下∶我们需要清楚了解,人类目前所受的创伤,其实就是
我们内心已经生病的征象。
我们要共同解决的问题,打从儿童的被迫卖淫到生态的备受摧残;或从政治的腐败到财
团的挂帅,全都只是反映藏在我们心底深处,极具破坏性的妄见曲解。幸好佛陀的信息
也有其光明的一面,那就是人类肯定是可以转变的。人并不是他们心里暗黑染污的无助
战俘,只要能认识自己现在所处的困境、苦恼和焦虑,便可针对这些问题的成因,展开
艰钜漫长的奋斗来释放自己,以重获自由。
当然,最要重视的目标,应该是社会平等、纾解贫困、止息族群纷争和保护我们的自然
环境。但在佛陀教导的引领下,我们会明白∶如果在私人生活上继续贪心妄想、粗心大
意和自私自利的行径,这些广泛的社会问题将会没完没了。要救治世界的伤处,就必定
要先救治我们心里的患处—也就是潜藏心中的贪瞠痴。无可否认,这个信息所带出的要
求,真是非同小可,因为内在的转化,永远都比外在来得艰难许多倍。尤其第一步要达
到的,就是对自己本身的真切了解。不过,无论如何,这就是我们经分析后所得到的、
唯一可行的解决办法。所以,绝对不容忽视它。
佛法是活活泼泼的生活指引
终结本文之前,我希望特别提出佛教在亚洲的现况。目前亚洲佛教国家普遍的生活方式
,似乎都反映著正法的日益式微。虽然许多古庙寺院或巨型佛像,仍遍布这些国家的每
个角落;出家僧众在城中也是到处可见。但是,可惜的是,以道德、慈悲和彼此尊重关
怀为原则的生活,正在迅速沦亡。若要作出补救,预防正法绝迹,就需要及时作出彻底
和有远见的行动。
要让正法继续活现于未来的世世代代,想办法灌输年轻人有关佛法的意义是至为重要的
。现时通行亚洲的佛教,往往只会令年轻人觉得它不过是一大堆宗教仪规,与他们的日
常生活毫不相干。我们极需要年轻人延续佛法至下一代;更要让他们知道∶佛法能为世
界,提供深广的智慧和精神生活之道。年轻人如果堕入物质享受和自我放纵的文化里,
我们就等于失去了佛教的将来;就算侥幸仅存,也只是虚有其表而非真髓。
要成功地继续弘传佛教,首先要把正法的核心意义从其形式上的外壳抽取出来。尤其要
让正法不再被认为∶只是一种民族骄傲或文化象征。我们要让世人明白∶佛法是活生生
的精神之道,因为它可以转化人,可以触及他们的心态、人生目标和价值观。只有正视
∶佛法才能真正治疗我们心中的伤患;又只有内心的患处得到治愈,我们才会有能力承
担疗治整个世界的重任。
http://www.gaya.org.tw/magazine/article.php?aid=97 |
w**u 发帖数: 311 | |
r*******c 发帖数: 1060 | |
w*****r 发帖数: 7106 | 4 靠, 又不是他自己写的.
【在 r*******c 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : LZ,您心中有好大的理想哦。
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b*******s 发帖数: 954 | 5 谢谢转贴!
者拟订出一套
以南传佛法为本的议案,表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地,希望能够依循它来建
立社会道德,
对治现今人类面临的迫切问题。
新世纪刚好又
是另一个千禧的序幕时,我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面,会令人
们认定新的总
比旧的好,因为新的一年或新世纪的到来,往往象征著一切美梦就要成真。可惜生命并
非这么简单,
在过去经年累月中,因仓促判断或疏忽行事,而长期累积下来的种种缠结,根本不可能
在年节更替或
分秒移动的瞬间,得以化解。
未来的因素,因
此要了解一切事物,便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要性,我们大
可回顾十九世
纪至二十世纪转接期间的历史,以资引证。十九世纪末期,正值西方一片升平景象,事
事看好的心态
和乌托邦的梦想,助长了人类对文明进展的信念,在当时,领导这种文化理念的双雄,
正是「科学」
与「技术」。当时人们的心目中,「科学」就如一个能够传授给人类有关自然界一切奥
秘的万能先
知,受到无比的尊崇,让人类沾沾自喜,充满憧憬。从那时开始,人类: 的知识领域频
频开拓,重要
的发现接踵而来;而这些突破性的新理论,又使他们逐渐懂得操控、运用自然界的力量
,因而造就了
一日千里的技术发展。当时,许\多人都感觉到─他们终于可以从过去文明的桎梏中脱
缚奔驰。
可以见到∶破坏
的种子,早就藏存于这些征服者骄傲的步伐底下。就内政而言,这些征象的展现,就是
工厂或矿场
里,被严重剥削的千万劳工;在对外政策方面,则悲惨地反映在被西方殖民政策强夺资
源的民族苦痛
之上。─更明显的,就是各大国之间的冲突争并,以期满足权霸全球的帝国野心。在二
十世纪的前半
期,先后爆发两次世界大战,死伤无数。这两场战争和接著展开的冷战,彻底揭开了西
方文明风光背
后的阴暗一面。不过最引人注目的,还是我们发现了自然界的一大秘�: 堠ぁ改
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【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine : 香光首页 : 香光庄严 : 电子邮件 : 提供给新世纪的佛教社会道德 : 菩提比丘著 何蕙仪译 : 今日世界,充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题,作者 : 拟订出一套以南传佛法为本的议案,表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地,希望能够 : 依循它来建立社会道德,对治现今人类面临的迫切问题。 : 一个新世纪的来临,往往会在人们情绪高涨的同时,对将来充满许多冀盼;而当这新世
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l*******l 发帖数: 13923 | 6 谢谢转帖,学习了!
者拟订出一套以南传佛法为本的议
案,表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地,希望能够依循它来建立社会道德,对治现
今人类面临的迫切问题。
新世纪刚好又是另一个千禧的序幕
时,我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面,会令人们认定新的总比旧的
好,因为新的一年或新世纪的到
来,往往象征著一切美梦就要成真。可惜生命并非这么简单,在过去经年累月中,因仓
促判断或疏忽行事,而长期累积
下来的种种缠结,根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间,得以化解。
未来的因素,因此要了解一切事物,
便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的重要性,我们大可回顾十九世纪至二
十世纪转接期间的历史,以资引
证。十九世纪末期,正值西方一片升平景象,事事看好的心态和乌托邦的梦想,助长了
人类对文明进展的信念,在当
时,领导这种文化理念的双雄,正是「科学」与「技术」。当时人们的心目中,「科学
」就如一个能够传授给人类有关
自然界一切奥秘的万能先知,受到无比的尊崇,让人类沾沾自喜,充满憧憬。从那时开
始,人类: 的知识领域频频开拓,
重要的发现接踵而来;而这些突破性的新理论,又使他们逐渐懂得操控、运用自然界的
力量,因而造就了一日千里的技
术发展。当时,许\多人都感觉到─他们终于可以从过去文明的桎梏中脱缚奔驰。
可以见到∶破坏的种子,早就藏存
于这些征服者骄傲的步伐底下。就内政而言,这些征象的展现,就是工厂或矿场里,被
严重剥削的千万劳工;在对外政
策方面,则悲惨地反映在被西方殖民政策强夺资源的民族苦痛之上。─更明显的,就是
各大国之间的冲突争并,以期满
足权霸全球的帝国野心。在二十世纪的前半期,先后爆发两次世界大战,死伤无数。这
两场战争和接著展开的冷战,彻
底揭开了西方文明风光背后的阴暗一面。不过最引人注目的,还是我们发现了自然界的
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【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine : 香光首页 : 香光庄严 : 电子邮件 : 提供给新世纪的佛教社会道德 : 菩提比丘著 何蕙仪译 : 今日世界,充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题,作者 : 拟订出一套以南传佛法为本的议案,表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地,希望能够 : 依循它来建立社会道德,对治现今人类面临的迫切问题。 : 一个新世纪的来临,往往会在人们情绪高涨的同时,对将来充满许多冀盼;而当这新世
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J******s 发帖数: 7538 | 7 re
【在 l*******l 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 谢谢转帖,学习了! : : 者拟订出一套以南传佛法为本的议 : 案,表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地,希望能够依循它来建立社会道德,对治现 : 今人类面临的迫切问题。 : 新世纪刚好又是另一个千禧的序幕 : 时,我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的一面,会令人们认定新的总比旧的 : 好,因为新的一年或新世纪的到 : 来,往往象征著一切美梦就要成真。可惜生命并非这么简单,在过去经年累月中,因仓 : 促判断或疏忽行事,而长期累积
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r****n 发帖数: 8253 | 8 非常好的文章。
我很喜欢菩提比丘,南传当中需要这样的人。
者拟订出一套以南传佛法为本的议案,表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地,希望能
够依循它来建立社会道德,对治现今人类面临的迫切问题。
新世纪刚好又是另一个千禧的序幕时,我们的期望也必然更为热切。潜藏在心底乐观的
一面,会令人们认定新的总比旧的好,因为新的一年或新世纪的到来,往往象征著一切
美梦就要成真。可惜生命并非这么简单,在过去经年累月中,因仓促判断或疏忽行事,
而长期累积下来的种种缠结,根本不可能在年节更替或分秒移动的瞬间,得以化解。
未来的因素,因此要了解一切事物,便须深究表层以下的根源。为明了这种处事态度的
重要性,我们大可回顾十九世纪至二十世纪转接期间的历史,以资引证。十九世纪末期
,正值西方一片升平景象,事事看好的心态和乌托邦的梦想,助长了人类对文明进展的
信念,在当时,领导这种文化理念的双雄,正是「科学」与「技术」。当时人们的心目
中,「科学」就如一个能够传授给人类有关自然界一切奥秘的万能先知,受到无比的尊
崇,让人类沾沾自喜,充满憧憬。从那时开始,人类: 的知识领域频频开拓,重要的发
现接踵而来;而这些突破性的新理论,又使他们逐渐懂得操控、运用自然界的力量,因
而造就了一日千里的技术发展。当时,许\多人都感觉到─他们终于可以从过去文明的
桎梏中脱缚奔驰。
可以见到∶破坏的种子,早就藏存于这些征服者骄傲的步伐底下。就内政而言,这些征
象的展现,就是工厂或矿场里,被严重剥削的千万劳工;在对外政策方面,则悲惨地反
映在被西方殖民政策强夺资源的民族苦痛之上。─更明显的,就是各大国之间的冲突争
并,以期满足权霸全球的帝国野心。在二十世纪的前半期,先后爆发两次世界大战,死
伤无数。这两场战争和接著展开的冷战,彻底揭开了西方文明风光背后的阴暗一面。不
过最引人注目的,还是我们发现了自然界的一大秘? 堠ぁ改芰俊褂搿肝镏省够ハ嘧频
脑怼R蛭庵种洞颐俏耷畹牧α浚刮颐悄芄蛔鞒鋈嫘缘钠苹担踔磷曰倜
鹜觥?: 矛盾的现今世界
【在 S**U 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 香光庄严 Glorious Buddhism Magazine : 香光首页 : 香光庄严 : 电子邮件 : 提供给新世纪的佛教社会道德 : 菩提比丘著 何蕙仪译 : 今日世界,充满了环境暖化、贫富悬殊、饥饿、家庭破裂、人心疏离等种种问题,作者 : 拟订出一套以南传佛法为本的议案,表证佛陀在社会问题上清晰独到的见地,希望能够 : 依循它来建立社会道德,对治现今人类面临的迫切问题。 : 一个新世纪的来临,往往会在人们情绪高涨的同时,对将来充满许多冀盼;而当这新世
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