G*******s 发帖数: 4956 | 1 子罕言利,与命与仁。
达巷党人曰:“大哉孔子,博学而无所成名。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执,执御
乎,执射乎?吾执御矣。”
子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,
吾从下。”
子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡,曰:“文王既没,文不在兹乎。天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也;
天之未丧斯文也,匡人其如予何!”
太宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也。”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也
。”子闻之,曰:“太宰知我乎。吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”牢
曰:“子云:吾不试,故艺。”
子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫问于我,空空如也,我叩其两端而竭焉。”
子曰:“凤鸟不至,河不出图,洛不出书,吾已矣夫!”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,见之,虽少必作,过之,必趋。
颜渊喟然叹曰:“仰之弥高,钻之弥坚,瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善诱人,博
我以文,约我以礼。欲罢不能,既竭吾才,如有所立卓尔。遂欲从之,末由也已。”
子疾病,子路使门人为臣。病闲,曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为有臣,吾谁欺
,欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬,予死于
道路乎?”
子贡曰:“有美玉于斯,温椟而藏诸?求善贾而沽诸?”子曰:“沽之哉,沽之哉!我
待贾者也。”
子欲居九夷。或曰:“陋,如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
子曰:“吾自卫反鲁,然后乐正,雅颂各得其所。”
子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉?”
子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
子曰:“吾未见好德如好色者也。”
子曰:“譬如为山,未成一篑,止,吾止也。譬如平地,虽覆一篑,进,吾往也。”
子曰:“语之而不惰者,其回也。”
子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
子曰:“苗而不秀者有矣夫,秀而不实者有矣夫。”
子曰:“后生可畏。焉知来者之不如今也?四十五十而无闻焉,斯亦不足畏也已。”
子曰:“法语之言,能无从乎?改之为贵。巽与之言,能无说乎?绎之为贵。说而不绎
,从而不改,吾未如之何也已矣。”
子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”
子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
子曰:“衣敝韫袍,与衣狐貉者立,而不耻者,其由也与?不祈不求,何用不臧。”子
路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
子曰:“岁寒,然后知松柏之后凋也。”
子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
子曰:“可与共学,未可与适道;可与适道,未可与立;可与立,未可与权。”
唐棣之华,偏其反而。岂不尔思,是室远而。子曰:“未之思也。夫何远之有!” |
G*******s 发帖数: 4956 | 2 论语 子罕篇第九
孔子
【本篇引语】
本篇共包括31章。其中著名的文句有:“出则事公卿,入则事父兄”;“后生可畏,焉
知来者之不如今也”;“三军可夺帅,匹夫不可夺志也”;“岁寒然后知松柏之后彫也
”;“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧”。本篇涉及孔子的道德教育思想;孔子弟子对
其师的议论;此外,还记述了孔子的某些活动。
【原文】
9·1 子罕(1)言利与(2)命与仁。
【注释】
(1)罕:稀少,很少。
(2)与:赞同、肯定。
【译文】
孔子很少谈到利益,却赞成天命和仁德。
【评析】
“子罕言利”,说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中,我们也多处见到他谈“利
”的问题,但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”,可以说孔子很少谈“利”。此
外,本章说孔子赞同“命”和“仁”,表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”,常
将“命”与“天”相连,即“天命”,这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁
”,这里其思想的核心。对此,我们在前面的章节中也已评论,请参阅。
【原文】
9·2 达巷党人(1)曰:“大哉孔子!博学而无所成名(2)。”子闻之,谓门弟子曰:“吾
何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”
【注释】
(1)达巷党人:古代五百家为一党,达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。
(2)博学而无所成名:学问渊博,因而不能以某一方面来称道他。
【译文】
达巷党这个地方有人说:“孔子真伟大啊!他学问渊博,因而不能以某一方面的专长来
称赞他。”孔子听说了,对他的学生说:“我要专长于哪个方面呢?驾车呢?还是射箭
呢?我还是驾车吧。”
【评析】
对于本章里“博学而无所成名一句”的解释还有一种,即“学问广博,可惜没有一艺之
长以成名。”持此说的人认为,孔子表面上伟大,但实际上算不上博学多识,他什么都
懂,什么都不精。对此说,我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。
【原文】
9·3 子曰:“麻冕(1),礼也;今也纯(2),俭(3),吾从众。拜下(4),礼也;今拜乎上
,泰(5)也。虽违众,吾从下。”
【注释】
(1)麻冕:麻布制成的礼帽。
(2)纯:丝绸,黑色的丝。
(3)俭:俭省,麻冕费工,用丝则俭省。
(4)拜下:大臣面见君主前,先在堂下跪拜,再到堂上跪拜。
(5)泰:这里指骄纵、傲慢。
【译文】
孔子说:“用麻布制成的礼帽,符合于礼的规定。现在大家都用黑丝绸制作,这样比过
去节省了,我赞成大家的作法。(臣见国君)首先要在堂下跪拜,这也是符合于礼的。
现在大家都到堂上跪拜,这是骄纵的表现。虽然与大家的作法不一样,我还是主张先在
堂下拜。”
【评析】
孔子赞同用比较俭省的黑绸帽代替用麻织的帽子这样一种作法,但反对在面君时只在堂
上跪拜的作法,表明孔子不是顽固地坚持一切都要合乎于周礼的规定,而是在他认为的
原则问题上坚持己见,不愿作出让步,因跪拜问题涉及“君主之防”的大问题,与戴帽
子有根本的区别。
【原文】
9·4 子绝四——毋意(1),毋必(2),毋固(3),毋我(4)。
【注释】
(1)意:同臆,猜想、猜疑。
(2)必:必定。
(3)固:固执己见。
(4)我:这里指自私之心。
【译文】
孔子杜绝了四种弊病:没有主观猜疑,没有定要实现的期望,没有固执己见之举,没有
自私之心。
【评析】
“绝四”是孔子的一大特点,这涉及人的道德观念和价值观念。人只有首先做到这几点
才可以完善道德,修养高尚的人格。
【原文】
9·5 子畏于匡(1),曰:“文王(2)既没,文不在兹(3)乎?天之将丧斯文也,后死者(4
)不得与(5)于斯文也;天之未丧斯文也,匡人其如予何(6)?”
【注释】
(1)畏于匡:匡,地名,在今河南省长垣县西南。畏,受到威胁。公元前496年,孔子从
卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像,
匡人误以孔子就是阳虎,所以将他围困。
(2)文王:周文王,姓姬名昌,西周开国之君周武王的父亲,是孔子认为的古代圣贤之一
。
(3)兹:这里,指孔子自己。
(4)后死者:孔子这里指自己。
(5)与:同“举”,这里是掌握的意思。
(6)如予何:奈我何,把我怎么样。
【译文】
孔子被匡地的人们所围困时,他说:“周文王死了以后,周代的礼乐文化不都体现在我
的身上吗?上天如果想要消灭这种文化,那我就不可能掌握这种文化了;上天如果不消
灭这种文化,那么匡人又能把我怎么样呢?”
【评析】
外出游说时被围困,这对孔子来讲已不是第一次,当然这次是误会。但孔子有自己坚定
的信念,他强调个人的主观能动作用,认为自己是周文化的继承者和传播者。不过,当
孔子屡遭困厄时,他也感到人力的局限性,而把决定作用归之于天,表明他对“天命”
的认可。
【原文】
9·6 太宰(1)问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”子贡曰:“固天纵(2)之将圣
,又多能也。”子闻之,曰:“太宰知我乎?吾少也贱,故多能鄙事(3)。君子多乎哉?
不多也。”
【注释】
(1)太宰:官名,掌握国君宫廷事务。这里的太宰,有人说是吴国的太宰伯,但不能确认
。
(2)纵:让,使,不加限量。
(3)鄙事:卑贱的事情。
【译文】
太宰问子贡说:“孔夫子是位圣人吧?为什么这样多才多艺呢?”子贡说:“这本是上
天让他成为圣人,而且使他多才多艺。”孔子听到后说:“太宰怎么会了解我呢?我因
为少年时地位低贱,所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗?不会多的。”
【评析】
作为孔子的学生,子贡认为自己的老师是天才,是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里
否认了这一点。他说自己少年低贱,要谋生,就要多掌握一些技艺,这表明,当时孔子
并不承认自己是圣人。
【原文】
9·7 牢(1)曰:“子云,‘吾不试(2),故艺’。”
【注释】
(1)牢:郑玄说此人系孔子的学生,但在《史记·仲尼弟子列传》中未见此人。
(2)试:用,被任用。
【译文】
子牢说:“孔子说过,‘我(年轻时)没有去做官,所以会许多技艺’。”
【评析】
这一章与上一章的内容相关联,同样用来说明孔子“我非生而知之”的思想。他不认为
自己是“圣人”,也不承认自己是“天才”,他说他的多才多艺是由于年轻时没有去做
官,生活比较清贫,所以掌握了这许多的谋生技艺。
【原文】
9·8 子曰:“吾有知乎哉?无知也。有鄙夫(1)问于我,空空如也(2)。我叩(3)其两端
(4)而竭(5)焉。”
【注释】
(1)鄙夫:孔子称乡下人、社会下层的人。
(2)空空如也:指孔子自己心中空空无知。
(3)叩:叩问、询问。
(4)两端:两头,指正反、始终、上下方面。
(5)竭:穷尽、尽力追究。
【译文】
孔子说:“我有知识吗?其实没有知识。有一个乡下人问我,我对他谈的问题本来一点
也不知道。我只是从问题的两端去问,这样对此问题就可以全部搞清楚了。”
【评析】
孔子本人并不是高傲自大的人。事实也是如此。人不可能对世间所有事情都十分精通,
因为人的精力毕竟是有限的。但孔子有一个分析问题、解决问题的基本方法,这就是“
叩其两端而竭”,只要抓住问题的两个极端,就能求得问题的解决。这种方法,体现了
儒家的中庸思想,是一种十分有意义的思想方法。
【原文】
9·9 子曰:“凤鸟(1)不至,河不出图(2),吾已矣夫!”
【注释】
(1)凤鸟:古代传说中的一种神鸟。传说凤鸟在舜和周文王时代都出现过,它的出现象征
着“圣王”将要出世。
(2)河不出图:传说在上古伏羲氏时代,黄河中有龙马背负八卦图而出。它的出现也象征
着“圣王”将要出世。
【译文】
孔子说:“凤鸟不来了,黄河中也不出现八卦图了。我这一生也就完了吧!”
【评析】
孔子为了恢复礼制而辛苦奔波了一生。到了晚年,他看到周礼的恢复似乎已经成为泡影
,于是发出了以上的哀叹。从这几句话来看,孔子到了晚年,他头脑中的宗教迷信思想
比以前更为严重。
【原文】
9·10 子见齐衰(1)者,冕衣裳者(2)与瞽(3)者,见之,虽少,必作(4);过之,必趋(5
)。
【注释】
(1)齐衰:音zī cuī,丧服,古时用麻布制成。
(2)冕衣裳者:冕,官帽;衣,上衣;裳,下服,这里统指官服。冕衣裳者指贵族。
(3)瞽:音gǔ,盲。
(4)作:站起来,表示敬意。
(5)趋:快步走,表示敬意。
【译文】
孔子遇见穿丧服的人,当官的人和盲人时,虽然他们年轻,也一定要站起来,从他们面
前经过时,一定要快步走过。
【评析】
孔子对于周礼十分熟悉,他知道遇到什么人该行什么礼,对于尊贵者、家有丧事者和盲
者,都应礼貌待之。孔子之所以这样做,也说明他极其尊崇“礼”,并尽量身体力行,
以恢复礼治的理想社会。
【原文】
9·11 颜渊喟(1)然叹曰:“仰之弥(2)高,钻(3)之弥坚,瞻(4)之在前,忽焉在后。夫
子循循然善诱人(5),博我以文,约我以礼,欲罢不能。即竭吾才,如有所立卓尔(6)。
虽欲从之,末由(7)也已。”
【注释】
(1)喟:音kuì,叹息的样子。
(2)弥:更加,越发。
(3)钻:钻研。
(4)瞻:音zhān,视、看。
(5)循循然善诱人:循循然,有次序地。诱,劝导,引导。
(6)卓尔:高大、超群的样子。
(7)末由:末,无、没有。由,途径,路径。这里是没有办法的意思。
【译文】
颜渊感叹地说:“(对于老师的学问与道德),我抬头仰望,越望越觉得高;我努力钻
研,越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面,忽然又像在后面。老师善于一步一步
地诱导我,用各种典籍来丰富我的知识,又用各种礼节来约束我的言行,使我想停止学
习都不可能,直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面,虽然我
想要追随上去,却没有前进的路径了。”
【评析】
颜渊在本章里极力推崇自己的老师,把孔子的学问与道德说成是高不可攀。此外,他还
谈到孔子对学生的教育方法,“循循善诱”则成为日后为人师者所遵循的原则之一。
【原文】
9·12 子疾病,子路使门人为臣(1)。病间(2),曰:“久矣哉,由之行诈也。无臣而为
有臣。吾谁欺?欺天乎?且予与其死于臣之手也,无宁(3)死于二三子之手乎?且予纵不
得大葬(4),予死于道路乎?”
【注释】
(1)为臣:臣,指家臣,总管。孔子当时不是大夫,没有家臣,但子路叫门人充当孔子的
家臣,准备由此人负责总管安葬孔子之事。
(2)病间:病情减轻。
(3)无宁:宁可。“无”是发语词,没有意义。
(4)大葬:指大夫的葬礼。
【译文】
孔子患了重病,子路派了(孔子的)门徒去作孔子的家臣,(负责料理后事,)后来,
孔子的病好了一些,他说:“仲由很久以来就干这种弄虚作假的事情。我明明没有家臣
,却偏偏要装作有家臣,我骗谁呢?我骗上天吧?与其在家臣的侍候下死去,我宁可在
你们这些学生的侍候下死去,这样不是更好吗?而且即使我不能以大夫之礼来安葬,难
道就会被丢在路边没人埋吗?”
【评析】
儒家对于葬礼十分重视,尤其重视葬礼的等级规定。对于死去的人,要严格地按照周礼
的有关规定加以埋葬。不同等级的人有不同的安葬仪式,违反了这种规定,就是大逆不
道。孔子反对学生们按大夫之礼为他办理丧事,是为了恪守周礼的规定。
【原文】
9·13 子贡曰:“有美玉于斯,韫匵(1)而藏诸?求善贾(2)而沽诸?”子曰:“沽(3)之
哉,沽之哉!我待贾者也。”
【注释】
(1)韫匵:音yùn dù,收藏物件的柜子。
(2)善贾:识货的商人。
(3)沽:卖出去。
【译文】
子贡说:“这里有一块美玉,是把它收藏在柜子里呢?还是找一个识货的商人卖掉呢?
”孔子说:“卖掉吧,卖掉吧!我正在等着识货的人呢。”
【评析】
“待贾而沽”说明了这样一个问题,孔子自称是“待贾者”,他一方面四处游说,以宣
传礼治天下为己任,期待着各国统治者能够行他之道于天下;另一方面,他也随时准备
把自己推上治国之位,依靠政权的力量去推行礼。因此,本章反映了孔子求仕的心理。
【原文】
9·14 子欲居九夷(1)。或曰:“陋(2),如之何?”子曰:“君子居之,何陋之有?”
【注释】
(1)九夷:中国古代对于东方少数民族的通称。
(2)陋:鄙野,文化闭塞,不开化。
【译文】
孔子想要搬到九夷地方去居住。有人说:“那里非常落后闭塞,不开化,怎么能住呢?
”孔子说:“有君子去位,就不闭塞落后了。”
【评析】
中国古代,中原地区的人把居住在东面的人们称为夷人,认为此地闭塞落后,当地人也
愚昧不开化。孔子在回答某人的问题时说,只要有君子去这些地方住,传播文化知识,
开化人们的愚蒙,那么这些地方就不会闭塞落后了。
【原文】
9·15 子曰:“吾自卫反鲁(1),然后乐正(2),雅颂(3)各得其所。”
【注释】
(1)自卫反鲁:公元前484年(鲁哀公十一年)冬,孔子从卫国返回鲁国,结束了14年游
历不定的生活。
(2)乐正:调整乐曲的篇章。
(3)雅颂:这是《诗经》中两类不同的诗的名称。也是指雅乐、颂乐等乐曲名称。
【译文】
孔子说:“我从卫国返回到鲁国以后,乐才得到整理,雅乐和颂乐各有适当的安排。”
【原文】
9·16 子曰:“出则事公卿,入则事父兄,丧事不敢不勉,不为酒困,何有于我哉。”
【译文】
孔子说:“在外事奉公卿,在家孝敬父兄,有丧事不敢不尽力去办,不被酒所困,这些
事对我来说有什么困难呢?”
【评析】
“出则事公卿”,是为国尽忠;“入则事父兄”,是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强
调的两个道德规范。它是对所有人的要求,而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这
里,孔子说自己已经基本上做到了这几点。
【原文】
9·17 子在川上曰:“逝者如斯夫,不舍昼夜。”
【译文】
孔子在河边说:“消逝的时光就像这河水一样啊,不分昼夜地向前流去。”
【原文】
9·18 子曰:“吾未见好德如好色者也。”
【译文】
孔子说:“我没有见过像好色那样好德的人。”
【原文】
9·19 子曰:“譬如为山,未成一篑(1),止,吾止也;譬如平地,虽覆一篑,进,吾往
也。
【注释】
(1)篑:音kuì,土筐。
【译文】
孔子说:“譬如用土堆山,只差一筐土就完成了,这时停下来,那是我自己要停下来的
;譬如在平地上堆山,虽然只倒下一筐,这时继续前进,那是我自己要前进的。”
【评析】
孔子在这里用堆土成山这一比喻,说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理,他鼓励自己和
学生们无论在学问和道德上,都应该是坚持不懈,自觉自愿。这对于立志有所作为的人
来说,是十分重要的,也是对人的道德品质的塑造。
【原文】
9·20 子曰:“语之而不惰者,其回也与!”
【译文】
孔子说:“听我说话而能毫不懈怠的,只有颜回一个人吧!”
【原文】
9·21 子谓颜渊曰:“惜乎!吾见其进也,未见其止也。”
【译文】
孔子对颜渊说:“可惜呀!我只见他不断前进,从来没有看见他停止过。”
【评析】
孔子的学生颜渊是一个十分勤奋刻苦的人,他在生活方面几乎没有什么要求,而是一心
用在学问和道德修养方面。但他却不幸死了。对于他的死,孔子自然十分悲痛。他经常
以颜渊为榜样要求其他学生。
【原文】
9·22 子曰:“苗而不秀(1)者有矣夫;秀而不实者有矣夫!”
【注释】
(1)秀:稻、麦等庄稼吐穗扬花叫秀。
【译文】
孔子说:“庄稼出了苗而不能吐穗扬花的情况是有的;吐穗扬花而不结果实的情况也有
。”
【评析】
这是孔子以庄稼的生长、开花到结果来比喻一个人从求学到做官的过程。有的人很有前
途,但不能坚持始终,最终达不到目的。在这里,孔子还是希望他的学生既能勤奋学习
,最终又能做官出仕。
【原文】
9·23 子曰:“后生可畏,焉知来者之不如今也?四十、五十而无闻焉,斯亦不足畏也
已。”
【译文】
孔子说:“年轻人是值得敬畏的,怎么就知道后一代不如前一代呢?如果到了四五十岁
时还默默无闻,那他就没有什么可以敬畏的了。”
【评析】
这就是说“青出于蓝而胜于蓝”,“长江后浪推前浪,一代更比一代强”。社会在发展
,人类在前进,后代一定会超过前人,这种今胜于昔的观念是正确的,说明孔子的思想
并不完全是顽固守旧的。
【原文】
9·24 子曰:“法语之言(1),能无从乎?改之为贵。巽与之言(2),能无说(3)乎?绎(
4)之为贵。说而不绎,从而不改,吾末(5)如之何也已矣。”
【注释】
(1)法语之言:法,指礼仪规则。这里指以礼法规则正言规劝。
(2)巽与之言:巽,恭顺,谦逊。与,称许,赞许。这里指恭顺赞许的话。
(3)说:音yuè,同“悦”。
(4)绎:原义为“抽丝”,这里指推究,追求,分析,鉴别。
(5)末:没有。
【译文】
孔子说:“符合礼法的正言规劝,谁能不听从呢?但(只有按它来)改正自己的错误才
是可贵的。恭顺赞许的话,谁能听了不高兴呢?但只有认真推究它(的真伪是非),才
是可贵的。只是高兴而不去分析,只是表示听从而不改正错误,(对这样的人)我拿他
实在是没有办法了。”
【评析】
这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面,而
真正依照礼法的规定去改正自己的错误,才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳,
而顺耳之言的是非真伪,则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点,我们今天还应借
鉴它,按照这样的原则去办事。
【原文】
9·25 子曰:“主忠信,毋友不如己者,过则勿惮改。”(1)
【注释】
(1)此章重出,见《学而》篇第一之第8章。
【原文】
9·26 子曰:“三军(1)可夺帅也,匹夫(2)不可夺志也。”
【注释】
(1)三军:12500人为一军,三军包括大国所有的军队。此处言其多。
(2)匹夫:平民百姓,主要指男子。
【译文】
孔子说:“一国军队,可以夺去它的主帅;但一个男子汉,他的志向是不能强迫改变的
。”
【评析】
“理想”这个词,在孔子时代称为“志”,就是人的志向、志气。“匹夫不可夺志”,
反映出孔子对于“志”的高度重视,甚至将它与三军之帅相比。对于一个人来讲,他有
自己的独立人格,任何人都无权侵犯。作为个人,他应维护自己的尊严,不受威胁利诱
,始终保持自己的“志向”。这就是中国人“人格”观念的形成及确定。
【原文】
9·27 子曰:“衣(1)敝缊袍(2),与衣狐貉(3)者立而不耻者,其由也与?‘不忮不求(
4),何用不臧?’”子路终身诵之。子曰:“是道也,何足以臧?”
【注释】
(1)衣:穿,当动词用。
(2)敝缊袍:敝,坏。缊,音yùn,旧的丝棉絮。这里指破旧的丝棉袍。
(3)狐貉:用狐和貉的皮做的裘皮衣服。
(4)不忮不求,何用不臧:这两句见《诗经·邶风·雄雉》篇。忮,音zhì,害的意思
。臧,善,好。
【译文】
孔子说:“穿着破旧的丝棉袍子,与穿着狐貉皮袍的人站在一起而不认为是可耻的,大
概只有仲由吧。(《诗经》上说:)‘不嫉妒,不贪求,为什么说不好呢?’”子路听
后,反复背诵这句诗。孔子又说:“只做到这样,怎么能说够好了呢?”
【评析】
这一章记述了孔子对他的弟子子路先夸奖又批评的两段话。他希望子路不要满足于目前
已经达到的水平,因为仅是不贪求、不嫉妒是不够的,还要有更高的更远的志向,成就
一番大事业。
【原文】
9·28 子曰:“岁寒,然后知松柏之后彫后也。”
【译文】
孔子说:“到了寒冷的季节,才知道松柏是最后凋谢的。”
【评析】
孔子认为,人是要有骨气的。作为有远大志向的君子,他就像松柏那样,不会随波逐流
,而且能够经受各种各样的严峻考验。孔子的话,语言简洁,寓意深刻,值得我们深入
思考。
【原文】
9·29 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
【译文】
孔子说:“聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。”
【评析】
在儒家传统道德中,智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说:“知、仁、勇
,三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德,成为真正的君子。
【原文】
9·30 子曰:“可与共学,未可与适道(1);可与适道,未可与立(2);可与立,未可与
权(3)。”
【注释】
(1)适道:适,往。这里是志于道,追求道的意思。
(2)立:坚持道而不变。
(3)权:秤锤。这里引申为权衡轻重。
【译文】
孔子说:“可以一起学习的人,未必都能学到道;能够学到道的人,未必能够坚守道;
能够坚守道的人,未必能够随机应变。”
【原文】
9·31 “唐棣(1)之华,偏其反而(2)。岂不尔思,室是远而(3)。”子曰:“未之思也,
夫何远之有?”
【注释】
(1)唐棣:一种植物,属蔷薇科,落叶灌木。
(2)偏其反而:形容花摇动的样子。
(3)室是远而:只是住的地方太远了。
【译文】
古代有一首诗这样写道:“唐棣的花朵啊,翩翩地摇摆。我岂能不想念你吗?只是由于
家住的地方太远了。”孔子说:“他还是没有真的想念,如果真的想念,有什么遥远呢
?” |
R*o 发帖数: 3781 | 3 子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。
这句和老子的“圣人无常心,以百姓心为心”,金刚经里的“应无所住而生其心”差不
多,都是说要“忘我”才能“成圣”
基督教也差不多提了这个道理,一心向神,凡事以神为意志
共产党也讲要牺牲小我,实现大我
大家在修炼中都体会到要禁锢“自我” |
R*o 发帖数: 3781 | 4 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。”
这样的境界就超越了《传道书》,人生虚空不可怕,怕的是在现世就懦弱恐惧忧愁
中国历史上多少志士仁人慷慨赴死,与山川共存 与日月同辉, |
G*******s 发帖数: 4956 | 5 成圣的概念有些不一样,简单的将不是忘我,而是靠着圣灵,把罪性,犯罪的欲望尽量
减少。
而自身却越来越像耶稣基督,是别人看到自己就像能够看到耶稣一样。
其实这个有些像炼金,把杂质越炼越少,真金越来越纯。而这个真金才是神照着他自己
的形象和样式造的本来的堕落之前的人的样子
【在 R*o 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 子绝四:毋意、毋必、毋固、毋我。 : 这句和老子的“圣人无常心,以百姓心为心”,金刚经里的“应无所住而生其心”差不 : 多,都是说要“忘我”才能“成圣” : 基督教也差不多提了这个道理,一心向神,凡事以神为意志 : 共产党也讲要牺牲小我,实现大我 : 大家在修炼中都体会到要禁锢“自我”
|
G*******s 发帖数: 4956 | 6 孔子自己也知道无法知道天道,也知道自己不是圣人,不敢称为仁者勇者。
所以这些其实都是一个乌托邦。
传道书的核心不是说人生都是虚空,这个跟佛教讲的空也不一样。
而是实际上是说,日光之下的都是虚空,换言之日光之上的就不虚空了。
那是什么呢?我们知道神在三层天。也就是说人们的事情如果跟神的旨意顺应,那么就
不在虚空了。
【在 R*o 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 子曰:“知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。” : 这样的境界就超越了《传道书》,人生虚空不可怕,怕的是在现世就懦弱恐惧忧愁 : 中国历史上多少志士仁人慷慨赴死,与山川共存 与日月同辉,
|
R*o 发帖数: 3781 | 7 佛教的说法是人的愚妄造成自身的苦恼
无论向内求,还是向外求
都是让自己少被欲望和情绪所主宰
【在 G*******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 成圣的概念有些不一样,简单的将不是忘我,而是靠着圣灵,把罪性,犯罪的欲望尽量 : 减少。 : 而自身却越来越像耶稣基督,是别人看到自己就像能够看到耶稣一样。 : 其实这个有些像炼金,把杂质越炼越少,真金越来越纯。而这个真金才是神照着他自己 : 的形象和样式造的本来的堕落之前的人的样子
|
G*******s 发帖数: 4956 | 8 什么是愚妄?
还是欲望? 那种六根清净四大皆空的说法和做法是不对的,消极遁世的。
你看看少林寺火烧方丈,方丈说让他们烧吧,这个是孽,是预定好的。其实这个不对的
。宿命论
而基督教的预定论可不是这样,如果那个方丈是相信预定论的,他就会积极努力的来应
对。
举个例子,比如说有人不会游泳掉到水里要被淹死了。如果他相信预定论,他不会以为
他预定要被淹死,他会努力活下去。如果他被告知他预定这次不会死,那么他不会说既
然预定不会死了就不管了,而是有求生获救的信心努力自救。
【在 R*o 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 佛教的说法是人的愚妄造成自身的苦恼 : 无论向内求,还是向外求 : 都是让自己少被欲望和情绪所主宰
|
R*o 发帖数: 3781 | 9 孔子就没有搞宗教而已,否则要说孔子死后升天,成为万代师表,道中之道
那就得了
你要说玄乎的,只能跟你对玄乎的
【在 G*******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 孔子自己也知道无法知道天道,也知道自己不是圣人,不敢称为仁者勇者。 : 所以这些其实都是一个乌托邦。 : 传道书的核心不是说人生都是虚空,这个跟佛教讲的空也不一样。 : 而是实际上是说,日光之下的都是虚空,换言之日光之上的就不虚空了。 : 那是什么呢?我们知道神在三层天。也就是说人们的事情如果跟神的旨意顺应,那么就 : 不在虚空了。
|
R*o 发帖数: 3781 | 10 预定论是加尔文邪教,不是基督教
佛教讲的是人心无明,看不清世界的虚妄,
比如你追求一个神,那是你心里需要一个寄托,你不敢相信自己,你需要一个圣经作为
绝对真理,好牢牢抱住,就跟婴儿爱吸奶嘴一样。佛教我理解就是让你正视这个世界的
虚空,怎么样摆脱对物质和精神灵体的依赖
【在 G*******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 什么是愚妄? : 还是欲望? 那种六根清净四大皆空的说法和做法是不对的,消极遁世的。 : 你看看少林寺火烧方丈,方丈说让他们烧吧,这个是孽,是预定好的。其实这个不对的 : 。宿命论 : 而基督教的预定论可不是这样,如果那个方丈是相信预定论的,他就会积极努力的来应 : 对。 : 举个例子,比如说有人不会游泳掉到水里要被淹死了。如果他相信预定论,他不会以为 : 他预定要被淹死,他会努力活下去。如果他被告知他预定这次不会死,那么他不会说既 : 然预定不会死了就不管了,而是有求生获救的信心努力自救。
|
G*******s 发帖数: 4956 | 11 因为他不是神,自己说自己是神有什么用呢
往往都是别人追加的。
【在 R*o 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 孔子就没有搞宗教而已,否则要说孔子死后升天,成为万代师表,道中之道 : 那就得了 : 你要说玄乎的,只能跟你对玄乎的
|
R*o 发帖数: 3781 | 12 但他宣扬的是神之道
而加尔文派宣扬的是撒旦之道
【在 G*******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 因为他不是神,自己说自己是神有什么用呢 : 往往都是别人追加的。
|
G*******s 发帖数: 4956 | 13 那你怎么区分神和撒旦的“道”的?
【在 R*o 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 但他宣扬的是神之道 : 而加尔文派宣扬的是撒旦之道
|
R*o 发帖数: 3781 | 14 LOVE
LOVE
LOVE
【在 G*******s 的大作中提到】![](/moin_static193/solenoid/img/up.png) : 那你怎么区分神和撒旦的“道”的?
|