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b*****l
发帖数: 3821 | 1 观心正脉
百千法门，无不以观心为其始终，只是名目不同而已。禅宗四祖道信说：百千法门
，同归方寸；河沙妙德，总在心源。禅宗临济义玄大师曰：沿流不止问如何？真照无边
说似他。
《佛说大乘心地观经》亦有云：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处束缚。
本来，古来圣贤教人，直观当下，即能穷澈心源，归家稳坐。只是晚近人心多欲，
所知障重，昏昏扰扰，舍本求末。无奈之下，只能强分次第，勉力絮叨，将观心之法，
分为五个步骤，以示同修。若按图索骥，则能因指见月；得鱼忘筌，则能就路还家。
观心伊始，就是观照自己的起心动念，也即所谓的“妄念”——心中的念头、情绪
、思想、感受、想法、观念、见解等等。尽量不加评判地看清这些念头在心中的生灭来
去，而不为之所动，只是静静地“看”。
这个阶段的练习中，有二句口诀或许能给大家一些参考。“成为思想的观看者，而
不要成为思想者”。“独坐溪边看水流，水流人不流”。此口诀意谓者，不要像平时一
样追逐念头，并随之而流转去，只是默默地观照它们而己。
这个初始阶段非常重要，要花很长时间练习，二、三年的观照薰习都是有必要的。
同时其中还歧路纷杂。
因为人随顺着念头而追逐的习惯非常强大而本能，而刚开始，观照的力量又非常弱
小，常常在观照中随念头流走而屡战屡败，信心大失者比比皆是。初学者往往耐不住单
调地观心练习的寂寞而放弃是很常见的现象。这其中，也有因为急功近利之心而觉得“
没有什么效果，看不到什么收获”，而放弃者……
同时，又由于这个阶段的练习很简单，所以很多人往往用聪明的理解取代了观照的
实际体验。常常陷入习惯的思虑、评判而以为自己在观照之中。
所以很少有人真的能打好这个阶段的基础。我个人以为，花上五六年的时间时时练
习观照，就真能为日后一得永得，一悟永悟打下坚实的基础。可惜，聪明的现代人，谁
又为如此“浪费”他们的宝贵时间呢？
这个阶段一定先要在静坐中修持。因为刚开始的观照力很弱，像蜡烛之光，要在密
室中才能明亮发光。一旦在风雨中去，就会很快熄灭。所以，要在静坐中把基础打牢，
不然在生活中很快就乱了。当然，在生活中也要尽量时时保持观照。
很多人倡言在生活中修行，都是空话，其实只是由于不甘观心修持的寂寞而已。静
中尚不能念念分明，动乱的生活应对中又岂能有把握呢？待功夫精纯了，观照如杲日一
般，也就无所谓动与静的分别了。所以，刚开始，一定要有一段专修的时间，为后面更
深入的修行打下稳定的基础。
这个阶段的目的，主要是让我们从惯性强大的思想念头中抽离出来，不再执着与认
同“念头”，而时时保持清明在躬的心态。学习初步认识与管理自己的内心世界，培养
念念分明的定力与觉醒人格。
人的一切行为无不是念头在操纵与左右。而我们从没有学习过如何去认识自己的起
心动念，更谈不上去管理与控制了。因此，就形成了我们无可奈何的人生际遇。
念头（情绪、思想、感受、想法、观念、见解、性格、学识、信仰等等）会形成我
们的语言和行为；而语言和行为又会形成命运。因此，观心的初步，其实就是就是对自
己的生命的一个省思过程。
这个阶段的练习深入后，我们会发现自己对内心的起心动念越来越清明，头脑好像
越来越聪明了。甚至，每个念头背后的动机也能看得清清楚楚。对一些小的心念已经有
一定的控制与转化能力，但大的情绪与动机，比如性格、观念等还是没有了解与转化的
力量，因此，还需要进入下一步的练习。 | b**d
发帖数: 7644 | 2 巧了。我这两天正看这方面的文章，你就贴啦。 好文章！赞！ | b*******s
发帖数: 954 | 3 thanks for the posts...
【在 b*****l 的大作中提到】
: 观心正脉
: 百千法门，无不以观心为其始终，只是名目不同而已。禅宗四祖道信说：百千法门
: ，同归方寸；河沙妙德，总在心源。禅宗临济义玄大师曰：沿流不止问如何？真照无边
: 说似他。
: 《佛说大乘心地观经》亦有云：能观心者，究竟解脱，不能观者，永处束缚。
: 本来，古来圣贤教人，直观当下，即能穷澈心源，归家稳坐。只是晚近人心多欲，
: 所知障重，昏昏扰扰，舍本求末。无奈之下，只能强分次第，勉力絮叨，将观心之法，
: 分为五个步骤，以示同修。若按图索骥，则能因指见月；得鱼忘筌，则能就路还家。
: 观心伊始，就是观照自己的起心动念，也即所谓的“妄念”——心中的念头、情绪
: 、思想、感受、想法、观念、见解等等。尽量不加评判地看清这些念头在心中的生灭来
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