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d*********d 发帖数: 192 | 1 (三)劝习正见
【对于空性缘起无别的法界离言大平等,乃至未彻底生起定解之间,应当练习正见。】
分四:1、在何处练习 2、为何要练习 3、何时应练习 4、什么叫练习
1、在何处练习
此处所说的练习,不是在见修行果四者中的修、行、果方面练习,而是在见方面练习。
2、为何要练习
空性正见是解脱道和大乘道的命根,没有空性正见,大乘道和解脱道都无法从根本上建
立,所以要着重在道的命根——无我正见上进行练习。
3、何时应练习
乃至对空性缘起无别的法界离言大平等还没有彻底生起定解之间,应当持续不断地练习
。这里时间上有明确的界限,就是还没有彻底生起定解期间。
空性和缘起无别,“别”是此外另有一个,空和缘起有别,就是空外有缘起,缘起外有
空。我们学习时分了缘起和空性两方面,实际上并没有别别的两个。凡是缘起的法就是
自性空,不是缘起之外有空性;凡是自性空的法就是缘起,不是自性空之外有缘起,这
就是无别。
“离言大平等”,“离言”即远离一切言说,实相本没有有、无、常、断等的戏论,用
语言怎么表达呢?所以是离言。“大平等”,就是万法平等是离戏大空性。只要对空性
缘起无别的离言大平等还没有彻底生起定解,那就像登山没有到顶一样,需要继续努力
,一直到彻底生起定解为止。
4、什么叫练习
很多人不知道正见需要练习,往往把知道和生起定解混为一谈,其实知道和生起定解相
差很大。
比如,听闻了业果,就会知道业果的道理。像苦乐由业生、业增长广大、未作不遇、已
作不失、业和果的差别等等,记忆力好的人不必花很多时间就能记住,但记得并不等于
有定解。事实上,即使全部知道,也可能没有多少定解。所以在初步知道之后,需要大
量听闻、思维、熏习,通过点点滴滴的积累,最终才能引生坚定的因果信念。因此,我
们不能停留在知道的层次,应当持续不断地串习。如果能不时生起一些对因果相信的心
,这就是好现象,说明见上已经有了变动,能够不断地调动起来,见就会越来越稳固,
最后会形成对因果无法动摇的定解。
同样,在空性方面,我们闻思从开始的不了解、了解得不正确和充满疑惑,到后来懂得
人无我和法无我,这是最初的知道,算不上彻底生起定解(不是心里深深地断定人我和
法我决定是没有的)。所以不能单单知道了就停止不前,知道以后还要不断练习无我正
见,这就像烧水,一点点加热,由积累而让它沸腾。如果不但是知道,而且肯不断练习
无我正见,那么日积月累,见就会由薄弱而稳固、由浮浅而深刻,终有一天,由量变形
成质变,彻底引生无我的定解。
练习正见还不算修,见修行果有前后次第,见不稳固,修就很困难。相反,正见稳固,
彻底生起了定解,在打坐实修时,以见的力量自然能安住于正见上,而且以见的力量,
其它违品的分别念夺不了它。比如,人无我的见很深,就可以安住在人无我中,这时我
执根本不能抬头,相反,如果只是初步知道人无我,在见上并没有练习,那这个无我观
就像泡沫一样没有力量,在自己受赞叹或者受呵斥时,强大的我执现行时,根本伏不住
;执著我的心除不了,贪嗔就无法降伏。我们学的佛法往往遇到顺逆因缘时用不上,原
因就是见上没有过硬地练习,没有很深的定解。所以这里全知麦彭仁波切强调说:“乃
至未彻底生起定解之间,应当练习正见。”注意,用的词是“彻底生起定解”,可见稍
微生一点定解根本不够;又说应当“练习正见”,可见这里所说还只是见的练习,不属
于修。
用因和果来配,果是彻底引生定解,因是练习正见。无因不能得果,不在正见上练习,
不能引生定解。因此需要在闻思上刻苦用功,不然修行容易变成冰上筑屋。
---待续。。。 |
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