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B***o
发帖数: 133 | 1 夏大士念佛论
根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次
，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能
讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当
时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次
说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他
特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世
法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，
而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒
几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人
呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。贤护
大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其
他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家
居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字
啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别
适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持
，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，
一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年
，净土法门都能契机啊。
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。
这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱
时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈
：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立化了。不废世间法呀
，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。
只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马
上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有
个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方
都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛
经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去
。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密
教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。
夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛
一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半
了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻
烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两
个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是
证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不
证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱
，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论
什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以
佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见
惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是
破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它
当做主要的一件事。我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事
，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了
。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就
好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要
保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能
证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大
家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“
成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，
不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什
么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生
。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它
变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处
变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所
以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去
就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧
了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那
心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的
时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能
办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以
老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前
，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了
。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句
佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念
头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚
，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬
的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是
诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛
号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起
了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有
思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你
肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土
就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，
这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所
以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“
常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土
，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断
了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里
是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究
竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对
面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无
异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我
们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的
时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏
老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种
形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。
http://www.jingtu.org/wnz/2006/4.htm
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佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明。风雨以时，灾厉不起。国丰民
安，兵戈无用。崇德兴仁，务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不陵弱。各得其所。 | T*****n
发帖数: 2456 | | B***o
发帖数: 133 | 3 是夏莲居居士。
莲公简介
2011-07-28 14:57:39 来源： 作者： 评论：0 点击：672
夏莲居，号一翁，原名夏继泉，字溥斋，号渠园，山东郓城人，1884年3月20日（甲申
二月二十三日）生于新疆于阗，1965年12月14日（乙巳十一月二十二日）于北京西逝，
享年八十二岁。
清末曾任直隶知州、江苏知府、山东团练副大臣等职。辛亥革命中被公推为山东省各
界联合会会长，宣告山东独立。民国纪元被聘为山东都督府最高顾问，兼秘书长、参谋
长等职，此后又历任多种军政职务。1921年辞职，以后主要倾心于文化、宗教事业。
至于佛法方面则追踪古德，续佛光明，德风广被，大众同钦，号为南梅（梅光羲）北
夏（夏莲居），正如衡泰，为众仰止。盖由弱冠学儒，广研程朱陆王之学，甫壮学佛，
受戒于宗说俱彻之慧明老法师，广参内典，深游佛海，从显入密，摄禅归净，圆解圆修
，融通无碍。乙丑年因山东军阀张宗昌加害，避居日本，备受朝野尊重，各宗耆宿无不
亲晤，倾谈心要，贤俊之士多来问学，甚至恭执弟子之礼，终身不渝。归国后，掩关津
门，会集《无量寿经》，誓为此经会成完善之本，以满先贤两千余年未偿之愿。乃谢绝
宾客，冥心孤诣，三年不下楼，稿经数易，方庆告成，普海同欣，称为善本。
“九·一八”后，悲洗劫将临，乃来京宏法。应广济寺方丈现明老和尚之请，宣讲净土
法门，现老与京中各寺之方丈均搭衣列座，为影响众。莲翁老人在京大宏净宗，广育英
才，数十年如一日，沾法益者不可胜数。当代尊宿谛闲、慧明、省元诸大长老对其均甚
推重。1946年红白教大德贡嘎活佛曰：“此间堪任无上密法金刚阿阇黎位者，唯夏公一
人而已。”解放后宗门耆宿虚云老法师赞曰：“不意为北方能会晤如是之大善知识。”
1965年冬稍感不适，夜间于念佛声中安祥西逝。
【在 T*****n 的大作中提到】
: 哪位夏大士？整理无量寿经的夏莲居吗？
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