|
|---|
|
|
|
|
|
|
W*********E
发帖数: 197 | 1 什麼是无明。
在佛法中，无明这个名词常常听到，例如 佛陀在《分别缘起初胜法门经》有这样说：
「无明普於一切烦恼杂染、诸业杂染、诸生杂染，能作因缘根本依处。」（《分别缘起
初胜法门经》卷一）可见，佛教中认為，无明是一切贪瞋痴等烦恼、因為烦恼所造身口
意业，以及因為烦恼业而受报在三界出生、受苦等种种杂染法的根本原因。
那什麼是无明呢？我们来举因缘法為例，佛陀在《缘起经》中对於弟子有这样的开示：
【佛言：「云何名『缘起初』？谓依此有故彼有，此生故彼生：所谓无明缘行，行缘识
，识缘名色，名色缘六处，六处缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生
缘老死，起愁叹苦忧恼，是名為纯大苦蕴集，如是名為『缘起初』义。」】（《缘起经
》）
意思是说，什麼是「缘起初」说的道理呢？是说依於这个有，所以才会有那个有；这个
法出生了的缘故，所以才会有那个法跟著出生。也就是无明缘於行，行又缘於六识，六
识缘於受想行及色阴，受想行及色阴又缘於六入处，六入处缘於触，触缘於受，受缘於
爱，爱缘於取，取缘於有，有缘於生，生缘於老死，有了老死，所以就生起了愁嘆悲苦
的忧恼，所谓的纯大苦蕴集，这就是缘起之初的道理。这是大家所熟悉的十二因缘。
那 对於十二因缘中所说的无明，佛陀在《缘起经》中也曾经进一步的加以解释。佛陀
说：
【云何无明？谓於前际无知，於后际无知，於前后际无知；於内无知，於外无知，於内
外无知；於业无知，於异熟无知，於业异熟无知；於佛无知，於法无知，於僧无知；於
苦无知，於集无知，於灭无知，於道无知；於因无知，於果无知，於因已生诸法无知；
於善无知，於不善无知；於有罪无知，於无罪无知；於应修习无知，於不应修习无知；
於下劣无知，於上妙无知；於黑无知，於白无知；於有异分无知，於缘已生或六触处如
实通达无知。如是於彼彼处如实无知，无见无现观，愚痴无明黑闇，是谓无明。】（《
缘起经》）
这意思就是说，对於前世无知，或对於后世无知，甚至对於前世后世都无知；也是说对
於内六根或者外六 尘都无所知；也是说对於业的造作，或者是前后世异熟果的无所知
，甚至於对於业和所报的异熟都无所知；也是说对於佛、法、僧三宝的无所知；那也是
说对於苦的现象、苦集的道理、苦灭、苦灭之道无所知；也是说对於果报的因、果报的
内容无所知，对於过去因已经在现在出生的诸法无所知；那也是说对於善法、不善法无
所知，对於有罪过、无罪过无所知，对於应修习、不应修习的法无所知，而对於下劣、
上妙的境界无所知，或是对於黑、白业品无所知，对於有变异的事情无所知，对於缘已
出生或六触处的如实通达也无所知。像这样对於前面所说的种种法、法处的如实都无所
知，没有发起应有的见解，也没有现前的观察出来；像这样的愚痴无明黑暗，就是无明。
佛陀的意思很清楚，无明就是无知，对於诸法无所知 就是无明。对於妄心、真心的了
知不足，以致没有实相智慧光明生起，不能照了诸法的虚妄，就是声闻法中圣人相应的
无明。譬如：对出生前的往世究竟是真实的，或者只是人為的施设；此世死后有没有未
来世，来世的说法是否真实，或者只是人為的想像与施设；对於「前后际三世贯串而从
来不曾间断的心」是否真实有；对於五蕴内法的状况与内容，对於外法是否能被自己所
领受，对於自己是否有一个能联通内外的法，而且对於善恶业、无漏业将会造成的果报
；对於佛的修证内容，对於佛法解脱道及佛菩提道的内容，对於声闻僧、菩萨僧的智慧
境界等等，都无所知时，这就是广义的无明。
另外，在《杂阿含经》卷十中也记载了一段摩訶拘絺罗尊者与舍利弗尊者之间的对话，
就是拘絺罗问舍利弗：什麼是无明？什麼样 的人有这样的无明？舍利弗回答说：无明
是说不知，不知就称為无明。拘絺罗又问：那对什麼有所不知呢？那舍利弗就仔细的為
他说明。
舍利弗说：【谓色无常，色无常如实不知；色磨灭法，色磨灭法如实不知；色生灭法，
色生灭法如实不知。受、想、行、识，受、想、行、识无常，如实不知；识磨灭法，识
磨灭法如实不知；识生灭法，识生灭法如实不知。摩訶拘絺罗！於此五受阴如实不知、
不见，无无间等、愚闇不明，是名无明。成就此者，名有无明。」】（《杂阿含经》卷
十）
这意思是说，对於色受想行识五阴的一一阴它的无常无我性不能正确的了知，误认為五
阴是实有的、是常住不坏的法性；对於灭除五阴的道理不能正确的了知，不知道五阴灭
尽后还有涅槃的本际不灭；乃至对於五阴中所含摄十八界、六 入、十二处种种生灭法
的内容不能正确的了知，导致误会五阴中所含摄的某一法不是五阴... |
|
|
|
|
|
|
