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发帖数: 755 | 1 那时候各地讲法之人，讲的对不对，我也不知道。如果他夹杂一些巴利语的话，就会认
为这个人的“闻慧”很好，但事实上，依照他讲的去做，“果”还是摇来摇去的。那时
候也不知道要跟谁学才对。。。。
只是到各地闻法，各处去找，希望有人在法上指引我，依当下法来开导我，但没有结果
，因为他们讲的，不是过去，便是未来，那时候的老师所教的，只有修三摩地，没有别
的，只有闭起眼来，心静下来，只有一个所缘，然后心去思维-----他们所说的内观事
，是去看名色，而要去哪里观却不知道，不知道内观是怎么样知法（在哪里保持“看”
），有人就以SANNA“想”来牵强，思维，想出一个形象来，然后思维这“色”变化成
另一个，像一般经由灯照射说看到的那样，于是说：这是无常，是苦，是非我，是内观
慧。有些人则死抓着SANNA（想）不放，拿过去的跟现在的来对比，说过去是小孩，现
在是老人了，这就是无常，是三相。另外有些人，这让你修三摩地，但CITTA（心）坚
住于所缘暂离了五盖，呆呆地静在那里（知所缘），就以为染污都没了，以为达到不死
法或涅磐了。实际上那时CITTA心没了所缘，以为CITTA（心）是常。完全忘了我们所应
该紧守“无常”的原则，他还没有看到无常，因为那个样子是不可能看到的，因为它缺
少因，缺少基础TANA，只是用思维在说：无常，生下来。。。老了，一切变化不定，或
者是五盖尚未降伏，五盖（或念头）跑来跑去，一旦心宁静下来，便以为是内观慧了，
以为见到三相。
请大家特别想想这五盖：五盖还没静下来，那慧怎么会生起？只是跟着这个学说，那个
学说，这就是还没有“当下法”，还没有老师。。。。。。 我找到老师之因：这时我
很喜欢跟着大家到处去听法，大家也知道我很想知道当下之法，不要过去之法，未来之
法。有一天（三十四岁时）在一个道场，遇到一位尊者比丘，名叫Brapanta，他对我说
，有一位缅甸比丘在某处教内观，他的方法是不准用思维，想，而是贴着（跟着）看，
那“知‘会自己生起。一听到这话，我的心就跳起来，不能平息，好想去知道，可是有
不放心，担心又像过去所遇到的老师一样。。。。。。
那天我问老师，“修行，要达到佛法，该怎么做？” 老师说，要修正念（Sati）。我
说，我知道要有正念Sati，但是正念Sati的所缘太多太多了，我想知道，如果要符合佛
之宗旨那要知道些什么？尊者答：要依着六处之所缘而“安”，如此而已，因为让吾人
迷茫的，就是这些，没有其他的。
这时我觉得心里黑压压一片，想相信么，内心想这不成，不相信么，也说不出理由，好
像只有听天由命，但是他讲的方法蛮奇怪的，跟过去听的都不一样---- 不需要靠Sanna
, 不需要思维，去执着什么过来”想“。这时阿姜看到我疑惑踌躇的样子，就说了，来
试着做看看吧！自己就会知道是错还是对。这时也不知是什么让我脱口而出：是，尊者
，星期五我来。
星期五我就去试试啦，但是蛮麻烦的，因为他讲的我听不懂，要靠尊者比丘BRAPANTA口
译。这一天阿姜教：修内观者，必得知名色，因为内观是一名色为“所缘”（
GAAMATANA)。我就奇怪了，为什么不先修三摩地。尊者说，不必，三摩地自己会有，因
为修行非“思及”（CEDO），非作意想要 - 这是乐颠倒；不需要达到安般定（初禅）
，只需用刹那定而已。我又问了，那三摩地是不需要啰？尊者答，不用去担心，有多少
天的定都可以，但它是刹那定。在此地这道场，不许修安般定；这时我还是摸不着头脑
，我不懂什么是奢摩他（止）或观，只知道名词。接下来，阿姜让我观名色，不时的问
，好让我能正确的观。
阿姜：知道名色吗？
鄙人：知道！
阿姜：色（啊）！是什么？
鄙人：毛，发，爪，齿，皮。（译按：南传受沙弥戒，必得答得出这不过“止”之所缘
（GAAMATANA）
阿姜笑着说： 色不少指的这个，这些不是内观所缘的色，而是“止”（SAMATHA)的所
缘；内观必的拿第一义谛色为所缘。
阿姜接着问，知道第一义谛色吗？
鄙人：不知道，因为不曾注意它。
这时我觉得自己蛮好笑的 - 之前还以为我自己知道法，这个，那个全知道：灭谛，涅
槃，解脱，四圣谛。但是这名色，五蕴却不知，以前的逞能，自以为是，全不见了。这
五蕴，以前一直以为是基础，低层级之法。讲到无常，一般行者都不想去知道它。
阿姜又问：既然不知道名色，你怎么知道名色是无常呢？
鄙人即回答说:这些全都不懂。
。。。。。。
我以前做过这样的事，以为自己知道三相（注：苦，无常和无我），以为自己了解释迦
佛之法；胡想说：假如别人也如此思维的话，也会一样的（了解佛法）。我把这讲给阿
姜听，阿姜笑了，说道“十岁以上的孩子都知道，人们出生后，必定会老，病，死；拿
这个来修内观，不是很累吗？这不需要佛来教，大家都知道了。
内观之见无常，不是简单世俗（之无常），而是一定要见到第一义谛名色（之无常），
而且不是用思维，想的，一定是要在当下之刹那 - 即以正在无常之名色，彼之行相来
作为所缘，让智来当面见，目睹；当智有目睹生起了，这种知识真实的，不是猜想，推
测来的。所有疑惑，踌躇才会尽！不需要去依着书本，经典来相信”无常“，也不用因
为某某人讲即相信。我曾经问阿姜说，“内观之无常，有什么行相？”阿姜不愿意讲，
只让我安心，培养正念（SATI）观当下之名色，以后自己会见到。
我修所缘（GAAMATANA），修了两个月，即正念（SATI）不断，或者说每一刹那CITTA接
受所缘，都有正念SATI。一开始觉得很辛苦，因为五盖勇悍，同时呢，了解也不够好，
正念（SATI）没事就脱开了，不能与当下同步，具齐诸法不能在当下；才在所缘上一下
子，就不见了，眼见，耳闻之时，全都成了世俗施设；但是，一旦五盖不是问题了，当
下就好起来了，三摩地（指刹那定）也好起来了，当下所缘就多了，当下所缘多了，那
世俗就少了，渐没了，所以正念（SATI）也渐渐的好起来。于是，愚痴（MOHA），那使
吾人昏暗的，那在吾人眼见，耳闻之时，不让吾人见到名色之真实的，也就没了；而愚
痴不连绵成片是，名色之生，之灭的真实，就会呈现在观者的面前，这种见叫正见（
SAMMA-THITI） - 这是见到真实，见得正确的一种
-摘自阿姜念 《内观禅十五个原则》， 徐强译 | r****r
发帖数: 755 | 2 阿姜笑了，说道“十岁以上的孩子都知道，人们出生后，必定会老，病，死；拿
这个来修内观，不是很累吗？这不需要佛来教，大家都知道了。
内观之见无常，不是简单世俗（之无常），而是一定要见到第一义谛名色（之无常） |
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