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发帖数: 311 | 1 第三世多智钦·晋美丹贝尼玛（1865—1926）
藏历第十四绕迥木牛（1865）年二月十八（星期一）晚上，第三世多智钦·晋美丹贝尼
玛诞生于阿嘉珠部落努氏族嘉贡家族。出生地点是迦日峨巴——果洛的上玛山谷的一座
神山，他母亲图囸匝索南措就住在那里。他父亲是杜炯林巴（1835—1903），著名的大
成就者和大掘藏师。出生时他父亲住在卓普，离开迦日大约一英里开外的小峡谷中的一
个隐修处。他父亲给他起名为索南丹增。
多智钦有七个弟弟，他们也都是著名的转世珠古：钦哲珠古匝林旺嘉（1868—1907）—
—多钦哲的转世化身，在多智钦寺和尼佐寺坐床，但他和父亲待在一起。珠古智美沃瑟
（即贝玛卓度桑阿林巴，1881—1924）成为著名的智者和掘藏师，他的法侣是著名的上
师——拉萨的德威多杰（通常被称为色囸康卓）。哲约·仁增千摩的转世珠古弥庞多杰
年轻时就去世了。珠古贝玛多杰——萨嚓喇嘛的转世之一，住在多智钦寺照顾多智钦及
其寺院。珠古拉多（1885—？）是昔青（gShi Ch'en）寺阿傍固钦的珠古。珠古南喀晋
美（1888-？）被认定是华智仁波切的转世化身之一，住在石渠。珠古多杰扎都（1892
—1959？）留在了多山谷理峡谷的达仓日珠——杜炯林巴后半生法座所在。
多智钦由第四世佐钦仁波切·弥举南凯多杰（1793—？）认定。佐钦仁波切的授记中有
一行将第三世多智钦视作“善妙铁箧之庄严”，“铁箧”即暗喻嘉贡部族。
1870年他在色达的雅砻贝玛固寺坐床。在很多年里，夏天他待在雅砻贝玛固，冬天待在
多智钦寺。多智钦寺也被称为臧钦寺——在臧钦滩上的寺院。后来，多智钦寺成为他的
主法座。开始时，比他年轻六岁的弟弟珠古智美留在寺里陪伴他。几年后珠古智美不想
继续呆在寺院的出家环境中，于是回家了。之后另一个弟弟珠古贝玛多杰留下来与多智
钦待在一起。后来珠古贝玛多杰成为寺院的管家，他忠心耿耿地照看着多智钦的各项工
作直至仁波切圆寂。珠古贝玛多杰说：“（多智钦）仁波切很少会直接吩咐去做这做那
，但倾听他的示意，我会尽力去实现他的愿望。”
多智钦到佐钦寺跟随堪布贝玛多杰学习。起初他对理解经论的意义感到困难。他常常在
哭泣中入睡，早晨发现泪水将他的头与枕头粘在一起。一天早晨他对经师说：“昨天晚
上我梦见三位嘿汝嘎装束的上师在一个寺院里，中间那位手里拿了卷经。我问他：‘你
是谁？这是什么经？’他答复：‘我是多钦哲·益西多杰。这卷经是用来帮助那些学不
会的学生的。’我请他将这本经给我。他答应了，我感到特别高兴。因此我相信如果我
今天学习的话，我将能够学会。”从此他的理解力大增，领会经文意义时再不感到困难。
第二年他去石渠山谷拜访伟大的上师华智仁波切（1808—1887），从华智他得到许多法
要。他能够只听一遍就掌握经文的涵义，而不需要辅导师给他温习功课。多智钦才八岁
大时，华智仁波切派信使走遍石渠各地请人们来听法，因为多智钦在一年一度的法会上
将传讲《入菩萨行》。
在匝迦寺，当着一大群出家在家听众的面，华智仁波切亲自献上曼达请他传法。多智钦
开始宣讲，所有人都对他的理解力和自信叹为观止。起初多智钦稚嫩的嗓音还传不到坐
在后面远处的人群，但渐渐地他的嗓音越来越宏亮，所有人都能听清楚。在给钦哲旺波
捎去的信中，华智表达了他的欣喜，说道：“就教法而言，多智钦的转世珠古八岁就宣
演《入菩萨行》；就证法而言，新龙·贝玛敦都（1816—1872）刚证得虹身成就。因此
佛陀的正法还没有衰落。”
华智对多智钦非常慈祥也很尊重，法会时会让他坐在自己的枕头上。一天黎明，华智听
到多智钦在哭，后来被告知多智钦在早上念祈请文时打瞌睡，被他的经师打了一顿。对
经师的做法华智感到非常不悦。他告诉多智钦说：“当你去世时，不要去铜色吉祥山，
因为如果你去那里的话，莲师会把你再派回来——他总是在为藏人担心。你只管去极乐
世界（阿弥陀佛净土）好了，不要再回到这些人身边。”
华智不喜欢这位经师，因为他对稚龄的多智钦太粗暴了。多智钦下次去见华智时，经师
已改由温和、恭敬、白发苍苍的比丘阿库罗珠担任了。华智对他感到高兴，说道：“噢
，他看起来像一位重要上师的经师。”每当阿库罗珠不得不惩戒多智钦时，首先他会向
多智钦致以三顶礼。因此，即使是许多年以后，当阿库罗珠向他求法而致顶礼时，多智
钦说：“看到阿库罗珠给我顶礼仍使我感到紧张不安。”
从很多上师，主要是堪布贝玛多杰、华智仁波切、钦哲旺波 （1820—1892）、第四世
佐钦仁波切（1793—？）、木珠囸古·贝玛德钦桑波、协庆·图多南嘉（1787—？）、
嘉绒朗智·衮桑特却多杰、居·弥庞南嘉（1846—1912）、嘉哇多阿嘉措、公珠·云丹
嘉措（1813—1899）和掘藏师索甲（1856—1926），多智钦得到了《毗奈耶》、《中观
》、《正理学派》、《般若波罗密》、《阿毗达摩》、《旧译密续》和《新译密续》等
许多法门。他从钦哲旺波、堪布贝玛多杰和第四世佐钦仁波切得到了完整的宁玛法门传
承，特别是《雅喜（四品心髓）》和《龙钦宁提》。他成为大上师和很多传承的持有者。
在净相中他亲见了许多上师和本尊，得到诸多悉地。但旁人很少知道他的内证功德，因
为他很少透露。当他说起那些净相时，他总是把它们描述成梦境。可能也真是这样的，
因为对于圣者来说，梦境是虚幻不实同时也是自己智慧意的光明，而所有的净相也都是
虚幻和光明的显现。
当他十五岁时，政治危险让人们陷于巨大恐惧的旋涡中，若萨喇嘛华格请多智钦观察自
己的梦兆，于是连续三晚多智钦观察梦兆。
第一个晚上，他梦见一只令人生畏的鸟在笼子里，其他许多鸟正在试图对抗那只笼中之
鸟，但它们刚飞到近前就落地崩溃了。接着有人告诉多智钦：“如果有许多黄天鹅围绕
它并从他头上飞过，它将晕倒过去。”
第二晚他梦见在一处稠密的树林，有人说：“在树林的边缘，一只危险的老虎正准备跃
起并吞噬所有的人。但目前只有它的头已经抬起来向四周虎视眈眈，而它的身体仍然躺
在地上。如果具力密宗师扔多玛（食子）的话，它会把头也伏向地面。”
第三晚他梦见自己收到钦哲旺波捎来的信，信上解释了对藏传佛教和西藏和平的终极危
险。这个（具体）消息会在以后第四世多智钦·土登琛列华桑时再给他。“这些梦兆显
示”，他说：“如果所有具信大众现在就能共同修持回遮违缘障碍的仪轨法门的话，这
些危险是可以避免的。否则，不久以后和平以及佛陀智慧之光就会消亡。”
于是多智钦让每个人——不论出家在家，大家一起共修或个人独自修持——都怀着慈悲
心和信心，尽各自的力量多多持诵大悲观世音和莲花生大士的心咒，并强调这样做非常
重要。这样将会是遣除危险的最佳法门。
当地一些大上师也尽他们最大的努力遵照多智钦的建议去做了，但许多人说：“仁波切
让我们念‘嗡玛尼贝美吽’，这意味着我们除了念咒和等死外别无他事可做了。”他们
并没有持诵很多咒。对文盲和受教育程度不高的人们而言，他们普遍有一种观念，认为
观修慈悲和念诵寂静咒语是为准备死亡或者为得到证悟与成就，而为遮止危险就必须修
猛咒降魔。但事实是任何形式的佛法修持都必须基于慈悲心并利益一切众生。
二十一岁时（1875年），多智钦撰写了他第一部著作《勒协嘎东（教言喜宴）》，是关
于宁玛派非常重要的密续《幻化网秘密藏续》的注释。学者们对他年纪轻轻而具如此学
术造诣而感到惊奇。然而，许多年后，他发现自己的注释受到了藏传佛教新译密宗见地
的影响，于是他就此密续重新撰写了第二部注释。
三十岁时，他的经师阿库罗珠问自己还能活多久。那天晚上多智钦梦见自己打开一本书
，其中有两行：“你的经师瑜伽士将活五年。他不会比这更长寿，这将不会有变。”他
温和的老经师五年后去世了。
二十二岁时，在钦哲旺波住锡的宗萨寺，多智钦和居·弥庞在一起待了很长时间。在多
智钦要起程回多智钦寺而弥庞要动身去嘎摩达仓前夕，多智钦去向弥庞道别。弥庞来到
房门前为多智钦送别并给他一个纸卷。后来多智钦发现纸卷里写着三十七偈关于经续哲
理要点的窍诀。在偈子的后面，弥庞说：“请勿以此示人。”因此多智钦只能照办了。
在纸卷中有两行对多智钦的授记：“如果火焰没有被风吹灭的话，三十五岁时障碍将被
净除，你将高高举起你自己的传承。”
对此，多智钦思忖道：“我正在努力举起我自己的宁玛传承特别是宁提传承，那时会有
什么新鲜事会发生呢？”但三十五岁时，没有什么特别的理由，多智钦想要拜读《嘎基
德协度钦（善逝八尊集）》。阅读过程中，他不由地意识到他先前对宁玛见地的理解（
就如他在他的《幻化网秘密藏续》第一部注释中所阐述）已经受到新译密宗见地的影响
，并且对宁玛见地的理解以及对此见地的强烈信心在他心中被唤醒。之后五年里，他研
读了大量宁玛派著作。从四十岁起他对宁玛巴的究竟见地——龙钦饶绛和晋美林巴所阐
释的不共的宁玛见地产生了彻底的定解。这正应验了居·弥庞的那两行授记。
安多萨迦派寺院德普寺的图嚓珠古告诉居·弥庞他想学宁玛法门，但他不能肯定是否应
该跟多智钦学，因为多智钦的见地可能已经受到了新译密宗见的影响。弥庞向他保证道
：“起初多智钦的宁玛见地是受到一些新译密宗见地的影响，但如今他的宁玛见地是毫
无疑问的纯正的宁玛见。你应该去向他学。”于是图嚓依言而行了。
在多智钦寺，多智钦重建了大经堂和一座大佛塔。在其他大堪布的协助下，他在数年中
没有休息或中断地讲经传法，其中包括他亲自单独传讲《入菩萨行》一百次，圆满完成
了当年华智让他发的愿。后来，他会指着一个小巧玲珑的木质法座（我曾亲眼见到过）
并对大家说：“从那张木椅上我曾传授过《秘密藏续》超过四十次。”由此多智钦寺成
为修学完整显密佛法的著名中心。
一天当他正在传法时，大风暴突然横扫该地区。风暴吹到多智钦身上，之后他就病倒了
，从此以后病体一直未能康复并且无法行走了。于是他迁至他的隐修苑并在余生中住于
此静处，这个隐修苑名叫格培日珠（功德增上苑），他在他的著作中有时会称其为众鸟
之林。隐修苑位于多智钦寺两英里开外一座高耸入云的山峰下面，在松柏围绕的一块草
坪中央。他住的三层楼大房子里面充盈着各种绝妙的佛门圣物和许多珍稀书籍，因此整
个房子像是图书馆、寺院、博物馆和居室的四合一。
他这样描述这个隐修苑：“它像高山之颠一般耸立，树林像青年男子一样充满其中，在
树林青年的膝上，温柔的鸟儿女士，正在欢唱着她们的旋律。这里有一座寺院，功德之
果实在此成熟。寺院的墙壁光滑而具月光之色。树林中年轻的植物来看望并严饰之，仿
佛在曲膝而行礼。”
有几位常住的比丘兼学者在那里照料多智钦和隐修苑。虽然他病了，但他除了睡觉的时
间外从未休息过，而且他经常不断地进行撰写著作、学习或者禅修。
1904年，多智钦被请求梦兆观察他弟弟珠古贝玛多杰是否应该接受多智钦寺的行政管理
。那个晚上他梦见一本书中有这么一行：“他将宣演佛法直至去世。”后来他弟弟照看
管理着寺院直到他去世。
当他四十一岁（1905）时，多智钦寺寺院属民、拉嘉部族一半族人被头人哇须噶都驱逐
出色山谷。多智钦寺被迫考虑迁移至其他地区。但那时果洛三大部族之一的贝玛苯部族
将赤山谷供养给多智钦以便安排他的在家属民。于是拉嘉族人在赤地安顿下来，而多智
钦寺则没有搬迁。
因为多智钦在他的隐修苑离群索居，除了他的侍者们、多智钦寺的四大堪布和一些珠古
以外，很少有人能见到他。来上门求法的少数访客有掘藏师索甲、多杰扎寺的仁增千波
、噶陀锡度、钦哲确吉罗珠、嘎哇掘藏师（1910年去世）、达塘秋珠、珠古慈诚桑波和
色囸仁正。
掘藏师索甲（列绕林巴，1856—1926）经常来访，他和多智钦互传法要。1916年当多智
钦撰写关于《幻化网秘密藏续》的第二部注释《宝藏之钥》时，掘藏师索甲将多智钦对
他的口述誊写成文。多智钦的又一部原创著作、关于伏藏与掘藏的论著《德吉南喜（论
法藏）》很大部分是基于他从掘藏师索甲得到的厘清。
掘藏师索甲带来四卷伏藏标题（brDa Yig），这是他发掘的但尚未能译解。他和多智钦
一起译解了这些伏藏标题。根据伏藏法则，如果莲师将一个法门授予并伏藏于很多弟子
（相续之中），那不仅是指定的掘藏师，而且其他相关人士也被授权来译解这些伏藏标
题。
五十九岁（1914年）时，掘藏师索甲搬迁至果洛并在余生中住得离多智钦比较近。他先
在上多山谷祁玛平原的旺茹部族开始建造一座寺院，但在完工之前他就离开了，留待别
人去继续。之后他及其家人被给予特别的开许可以住在多智钦寺。但过了一段时间，他
选择搬迁至色山谷的宗墩，离开多智钦寺大约一马路，并在那里度过了余生。
有一次掘藏师索甲在宗墩得了重病，他吩咐他的侍者们把他抬去见多智钦。在路上他的
队伍到达唐雅山谷的狄山嘎托时，他让他的侍者们向平原上的一棵树顶礼——这是第二
世多智钦诞生的地方。当他们抵达多科河时，他奇迹般地可以自己骑马了，等见到多智
钦之后他的病已经踪迹皆无了。
木牛（1925）年，掘藏师索甲来见多智钦。在见面结束时，他们互献了哈达——在以前
见面告别时他们从未如此做过。接着他们相互告诉对方：“我将在净土与你再见。”第
二年火虎（1926）年，他们都圆寂了。
多杰扎寺的教主仁增千摩来求见多智钦。传统上，仁增千摩是宁玛派最重要的两位上师
之一，因此多智钦很乐于见到他。在他抵达后，仁增千摩甚至没有坐在垫子上，而是坐
在多智钦面前地板上的一小块地毯上。之后他们共进午餐，并进行了很长时间的私下问
答。后来仁增千摩将此视为他与一位上师会面中最受益匪浅的一次。
噶陀锡度·确吉嘉措（1880—1925）来见多智钦并请教了许多哲理和实修方面的问题。
噶陀锡度还向多智钦作了一个著名的陈述：“如今在佐钦寺嘉贡堪布（贤彭确吉囊哇）
根据天竺的论典讲授经论（gZhun g），说‘唯有天竺的论典才可靠。’在您的多智钦
寺，诸堪布根据格鲁派的论典讲授经部，根据宁玛派讲授续部。所以噶陀寺是纯正无杂
地传授宁玛派的唯一处所。”多智钦询问道：“《现观庄严论》的注释，噶陀寺用的是
哪一部？”噶陀锡度答道：“果仁巴的注释。”（果仁巴是著名的萨迦派上师。）
1920年宗萨寺的钦哲确吉罗珠（1893—1959）来多智钦的隐修苑待了数月，求取法要和
传承。一天钦哲像往常一样一个人进入多智钦的佛堂接受《持明总集》灌顶。多智钦坐
在较高的座位上。钦哲被请坐在靠窗的垫子上。一位比丘担任却本，他将灌顶所需之物
都放在供坛上就离开了佛堂。多智钦不断地诵咒，不久供坛上的宝瓶放射出白色光束，
弥漫了整个屋子，之后红色光芒充盈了整个屋子，这让钦哲连要看见多智钦都感到困难
。当光芒消退后，他看见一个带着各种装饰的美丽女子在那里以舞蹈手势担任事业阿阇
黎。
钦哲那时还是个比丘，他思忖道：“在这样重要的场合还是让比丘担任事业阿阇黎更合
适些。”在灌顶结束后，女子就消失不见了。多智钦告诉钦哲：“珠古仓！我本来要授
予你最胜悉地，但由于你的分别念，此事今天没能完成。但你以后会得到的。这位淑女
是多杰玉准玛（《龙钦宁提》的主要护法女神之一）。”在《持明总集》灌顶时，多智
钦给他赐名贝玛益西多杰，有些学者据此认为这表示确吉罗珠也是多钦哲·益西多杰的
转世化身。在给予《上师明点印》传承时，钦哲见到仁波切就是龙钦饶绛。
钦哲确吉罗珠用偈子描写他见多智钦的体验：“我去北方多智钦的法营并见到遍知的丹
贝尼玛。我得到了《持明总集》和《上师明点印》的灌顶、《龙钦宁提》的讲解以及《
秘密藏续总纲》。他不断地赐给我窍诀和教诫。他开许我可以无须得到他的‘咙’传，
就可弘传他的著作。他以无比的慈爱，给予我所有的关照。”
达塘秋珠·确吉达哇（1894—1959）是堪布贡却卓美的弟子，在堪布的反复要求下他去
拜见多智钦。达塘秋珠来到仁波切面前在垫子上坐下；他们共进午餐，他并没有提任何
重要的佛法问题就离开了。后来其他人问达塘秋珠：“你为什么没有问仁波切任何重要
的实修或哲理方面的问题？”他答复说：“我只是去拜见仁波切并接受加持，而不是去
问问题的！”
殊琼寺的珠古慈诚桑波是大智者和大成就者，和多智钦一样，他也是掘藏师索甲的伏藏
法门的法主。他还为多智钦抄写了许多经函，以此因缘他能见到仁波切许多次。
色囸仁正是聪明的学者，他是通过成为仁波切的一位侍者而有缘见到仁波切。他为仁波
切担任了三年厨师。一天，多智钦给他一串黄色念珠，告诉他：“因为我健康不佳，所
以我无法给你传讲经续论典。你必须向东走。你将会成为佛法的大智者。”遵照吩咐，
仁正去了安多的狄嚓隐修苑跟随啊啦夏玛学习，并成为大智者。
很多人还找到其他途径来见多智钦。每年多智钦都会给寺院里实修院为期一年的闭关专
修班的出家人给予《龙钦宁提》三根本仪轨的灌顶和简要讲解。但专修班只收八位出家
人，而且他们中大多数人为了能再见到多智钦还会留下再继续参加这个班。但有时候，
若有出家人发愿自己去进行为期一年的严格闭关，他也可以被开许参加多智钦的灌顶。
这样做的出家人包括我的上师嘉拉家族的秋却——他后来成为多智钦寺的嘉拉堪布，以
及阿贡家族的洛桑多杰（即洛德）——他后来成为达塘寺的阿贡堪布。
嘉拉堪布接连三年参加了灌顶，后来才知道这是多智钦给予灌顶的最后三年。
阿贡堪布从小就非常渴望见到多智钦。他长大成人后就来到多智钦寺想办法拜见仁波切
。堪布是很好的书记员，因此他先为仁波切抄写了八函经文，通过侍者们把手稿传入传
出。他拒绝收取任何抄写费用，但请求被开许参加为期一年的闭关班如此则可以见到多
智钦，以此作为抄写经文的酬劳，这个请求被接受了。
这一天终于来了，当堪布见到多智钦时，乃至一刹那间，他也没有觉得多智钦是一个凡
人，而是真正的佛陀。心怀十分的信心，他全神贯注地和其他许多人一起接受这些漫长
的灌顶。但过了一会儿，他的意在刹那之间分了一下神而多智钦突然大声念“呸！”—
—一个密咒种子字。堪布觉得自己几乎晕倒过去。他震惊地抬头看向正瞪大双眼凝视着
他的多智钦。
在仪式圆满时，多智钦说：“在灌顶仪式中，如果具证上师和具信弟子相遇，弟子可能
被直指心性。阿贡家族的年轻僧人，你已经得到了如此直指。现在你应该精进地安住于
直指的心性而禅修。”后来堪布说他就是这样证悟真如自性的，而并没有通过学习。
很多人不断地造访隐修苑，为他们佛法哲理和实修方面的问题寻求答案，他们也经常寻
求通过中间人来提出他们的问题。多智钦的胞弟珠古智美是智者和大成就者，他也曾这
样带着问题而来。多智钦拒绝见他，说道：“只见我兄弟而不见外人，这不公平。”然
而通过多智钦聪明的侍者囸悦让如，珠古智美得到了满意的厘清。
在多智钦寺有很多大智者，其中的四大堪布在《上师意集秘密授记》得到预言。他们是
瑟西堪布·阿旺贡噶、阿美堪布·当秋沃瑟（？—1927？）、嘎哇堪布·晋美沃瑟（？
—1926）和卢西堪布·贡却卓美（1859—1936）。当时在藏地果洛和色达省几乎所有的
学者以及许多来自康、嘉绒和安多的宁玛寺院的学者都是多智钦寺门下。
虽然多智钦是大名鼎鼎的智者并成为许许多多人永久的皈依处，他的寺院仍保持了简朴
和小规模，因为他并不追求物质的繁荣——这可能使人们偏离真正的佛法。他是个秘密
的禁行者，因此很难了解他高深莫测的内证功德或见地。他像孩童一般，没有任何傲慢
，易于相处，而他的智慧深远，言语真实。由于他生活简朴、具足功德、学识渊博、精
严持戒、相续调柔，每当有智者或具势力者来见他时，他们在他面前都变得谦卑、沉默
和调服。
色山谷果甘滩的大佛塔圆满竣工时，他在自己的隐修处举行了开光仪式。他撒的吉祥加
持米粒瞬间就落在一个半马路开外的佛塔上。
虽然多智钦从未受过具足戒（近圆戒），而一直仅持沙弥戒，但他持守沙弥戒持得非常
严格，譬如他过午不食。他嘱咐住持多智钦寺的四大堪布要按照最严格的出家戒律管理
寺院；多智钦寺成为整个果洛乃至更远地区寺院的典范。
多智钦将他的隐修苑也视作出家人的场所。一次掘藏师索甲向他请求：“我的法侣强烈
地希望见你。她是否可以来见你呢？”多智钦思考了一会儿，说：“如果让人把我抬到
门坎处见她，这样可以吗？因为尚未有女人跨越过我的门坎呢。”于是，那天人们帮助
多智钦下楼来到门口处，在那里他给掘藏师索甲的法侣传了法要。据信他为何如此严持
出家戒的原因之一是第二世多智钦在圆寂时发了这样的愿。
虽然多智钦法体欠安，但他仍孜孜不倦地读书学习。一次他弟弟珠古贝玛多杰焦急地问
他：“仁波切，你什么时候完成你的学习？”他停顿了一下，说：“当我成佛时。”贝
玛多杰抱怨道：“哦，这太漫长了。”
多智钦撰写了五函经部和续部法门的论著。其中《菩萨陀罗尼》被诸智者赞叹为前无古
人的原创之作。此著作是很早以前写的，但直到水狗（1922）年才定稿。他关于《幻化
网秘密藏续》的注释《宝藏之钥》成为宁玛派研习《秘密藏续》的重要论典之一。《秘
密藏续》是玛哈瑜伽部的根本续，也是宁玛总续的根本续之一。他的其他重要著作还包
括详细描述伏藏法门的《德吉南喜（论法藏）》和简明扼要地开示将苦乐转为道用的《
给度兰齐》。
当安多格西·蒋华若贝罗珠，一位格鲁派大学者及钦哲确吉罗珠的上师之一，见到多智
钦的著作《菩萨陀罗尼》，他说：“这不是凡夫的意写成的。只有得到智慧本尊文殊菩
萨加持的人才可能写出来。”安多格西将一本《菩萨陀罗尼》献给第十三世嘉瓦喇嘛，
嘉瓦喇嘛说：“如今具有如此水准的论师在世上已经极其稀有了。”
安多格西在多智钦寺与堪布当秋待了一冬，但他没能见到多智钦。然而，当安多格西见
到多智钦关于《幻化网秘密藏续》的注释时，他反对其中不共的宁玛见地，并希望与多
智钦辩论。
听到这个消息，色囸仁正——一位兼具宁玛和格鲁两派的学者，说：“我了解安多格西
，他是位大学者和很好的上师。但他毕竟还是个（凡夫）人而已。我们不知道佛陀是怎
样的，只能说：‘佛陀是很奇特的。’仁波切不是（凡夫）人。他是很奇特的。这是我
亲眼目睹的。”接着他又说：“如果安多格西愿意，我可以跟他辩论。他自己就自相矛
盾。他赞叹仁波切的前部著作是出自受到文殊菩萨加持者，那仁波切的下部著作当然也
应该得到了文殊菩萨的加持！”然而他们并没有机缘辩论。
在多智钦寺的四大堪布中，嘎哇堪布与多智钦最亲近。一天堪布造访仁波切的隐修苑后
回寺特别晚。他的一个弟子问他为什么回来晚了，他答道：“我们谈到了一些高兴的事
情和一些伤心的事情。”弟子问：“是什么事情呢？”堪布说：“仁波切想要先圆寂，
我劝请他让我先死。”弟子又问：“您们是怎样决定的？”他答：“我会略早一点去世
。”大概一年后堪布圆寂了，接着三个月后多智钦也圆寂了。
在多智钦圆寂前几个月，他给闭关班学员传了最后一次一年一度的灌顶。根据当时参加
灌顶的嘉拉堪布所说，仁波切的健康状况依旧。前两年在灌顶圆满结束时，并没有念任
何发愿或吉祥祈祷文，仁波切总是打手势说仪式已经结束，所有人就都离开了。但这次
灌顶圆满时，嘎哇堪布从另外一扇门走进来——他在那里等着仪式圆满，虽然弟子们都
不知情。接着多智钦说：“有一种说法讲‘发愿祈祷时不要太谦虚’，因此我们将尽力
念诵一些殊妙的祈祷文。”
由堪布领头，多智钦和弟子们一起念诵了很多长篇祈祷文，最后是多智钦自己造的吉祥
祈祷文。嘉拉堪布告诉我，他当时想：“哦！这是仁波切不再继续传授灌顶的征相。”
当然这次是他最后一次给予灌顶。嘎哇堪布和多智钦事先就准备好了这一切。
后来有一天，当多智钦正在造莲花生大士《见地窍诀宝鬘》的注释时，他吩咐他的侍者
将手稿包好放回书架，说道：“到目前为止我的撰著造论已经圆满。将来会有自称是我
的转世珠古者来继续完成这个著作。”（然而至今尚未有人续写新的注释）
此后他开始示疾，火虎（1926）年的一个晚上他突然圆寂，世寿六十二岁。出现了大上
师圆寂时的通常征相，包括大地震动、出现虹光、天气变暖等。四十九天后他的法体被
荼毗，遗骨舍利保存在多智钦寺一座两层楼高的金佛塔中。
来源：龙钦社区
敬录自智悲佛网：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fmlx_list.php?id=13263 |
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