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如何正修神通
神通之获得，往往有人误会。，禅子末悟错悟者，每因禅宗天竺诸祖於悟道後示现神通
，便误以为开悟之後即有神通，而实未必尽然。有悟前已得神通者，由悟前修定而加修
神通，成就神通，此是由修神通加行而得，与悟无关。《俱舍论》云: 「未曾由加行」
，意谓过去世末修神通者，此生所得神通，必由加行得。 复云: 「曾修离染得。」意
谓悟道之人於往世曾修神通，今世虽因未修，而因隔阴之迷所障，不现神通，然於悟道
而使其心清净离染时，必使其人往世已得神通境界重新现前，是名「曾修离染得」。
神通之修得，主要系因定力之修得，而後加修神通之加行方得。若非如此，即是报得，
生来已有，乃是往世所修而得。
神通有五:天眼丶天耳丶他心丶神足丶宿命，此五种者共通外道。，无学圣人则有漏尽
通，此是智慧，不通外道。神通境界高低，依其所证禅定境界高下而有不同。依欲界定
修得神通，不如初禅所得神通境。，依初禅定修得神通，不知二禅所得神通境。，乃至
依非想非非想定修得神通，不知阿罗汉所得神通。缘觉修得神通，不知菩萨所得神通。
菩萨修得神通，不知上地及佛所得神通。上地所修神通能知下地，下地不知上地。若人
不得初禅二禅，而狂言其神通广大丶超佛越祖者，名为妄语。，尚不知初禅二禅所得通
境，云何能知佛之通境 ? 是故佛子当有拣择，能分真伪。
诸经所载阿罗汉悟道时，身升虚空七多罗树，现诸神变，非因悟道而有神通，乃因悟前
已有神通，於悟道时心极踊跃，故现神通以为明证，兼示未悟佛子:菩提之道真实可证
。以诸圣者於悟道前，已具四禅八定及灭尽定, 已具四禅八定及灭尽定，修通极易，悟
道离染後，其通又复增上，非末悟道之前所可比拟，故亦藉彼悟道之缘，以通自验。然
未曾见慧解脱阿罗汉於悟後示现神通者，是故神通之现行，与定有关，与悟道非必有关。
有时禅师会说: 「悟後必有六通。」某些善知识不曾证悟，误会祖师之意，便对众开示
云: 「祖师早曾开示: 悟後必有六种神通。」然而祖师所谓悟後有六通者，非谓大神通
，乃是验证真如在六根中互通，佛性在六根中互通。
神通境界之修证，非依智慧而得，乃依禅定境界而修神通加行，方得现起。若具足四禅
八定灭尽定，不修神通加行，过去世末曾修学神通，则此世虽成俱解脱无学，亦不得神
通。譬如佛世有大阿罗汉，名莲花色比丘尼，貌比莲花。，出家後证得俱解脱果，成大
阿罗汉，然无五通，唯得漏尽。虽有四禅八定及灭尽定，以过去世未修神通故，於证果
离染时仍无神通。被恶人掳去禁闭，贪图其美色，欲俟夜分而予染指，嗣因目揵连尊者
知悉此事，飞入禁闭之处，传授神足通，莲花色阿罗汉随修随得，遂以神足通随目犍连
尊者飞离被禁闭处。以是故知神通虽因修定而得，要修加行，若不修神通加行，亦有乃
至满足灭尽定者，仍不得通。若过去世末修得通，俱解脱阿罗汉於证果离染时亦不发起
神通。欲得神通境界，须修神通加行;，非不修加行，而仅依离染得通。
欲修神通，可阅大藏经，其中叙述甚多。唯若禅定功夫不具，往世复未修通，则此世修
通时事倍而功半，极为辛苦，复无所成。以此建议大众应先求悟，以证悟故离习种性，
转入道种性中修除性障，性障微薄故易得禅定，若得四禅，後依藏经所示修通，随修随
得，易如翻掌。
神通不敌业力。，若神通力能助人了生死丶能转变业力，则目犍连尊者应可以其大神通
力而免母难，然终不敌业力，只得依 佛开示供佛斋僧，方免其母之地狱难，仍未能了
其生死。若神通能了生死丶出三界，则诸大神通外道不必随佛学法丶皈命世尊。故知大
神通力尚不足可恃，何况诸多依於欲界定丶未到定所修得之浅薄神通，尽可自骄而轻视
佛法 ?
古有四人欲避死魔，各以大神通力而求免难。其第一人遁入土中，不免死魔钩召。，第
二人遁入水中，亦未免难。，第三人隐於火中，复为死魔所摄。，第四人化入空中，犹
如瞬若多神，而仍不免一死。此四人虽有大神通，皆不免生死，云何未得初禅丶四禅丶
四空定者，神通浅薄，而敢妄自尊大以谤正法? 欲如何免谤法业力所致恶果? 唯有三乘
菩提能了生死，神通乃是三界内之生死有为法，不可倚恃。 |
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