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如何正修神通
神通之获得,往往有人误会。,禅子末悟错悟者,每因禅宗天竺诸祖於悟道後示现神通
,便误以为开悟之後即有神通,而实未必尽然。有悟前已得神通者,由悟前修定而加修
神通,成就神通,此是由修神通加行而得,与悟无关。《俱舍论》云: 「未曾由加行」
,意谓过去世末修神通者,此生所得神通,必由加行得。 复云: 「曾修离染得。」意
谓悟道之人於往世曾修神通,今世虽因未修,而因隔阴之迷所障,不现神通,然於悟道
而使其心清净离染时,必使其人往世已得神通境界重新现前,是名「曾修离染得」。
神通之修得,主要系因定力之修得,而後加修神通之加行方得。若非如此,即是报得,
生来已有,乃是往世所修而得。
神通有五:天眼丶天耳丶他心丶神足丶宿命,此五种者共通外道。,无学圣人则有漏尽
通,此是智慧,不通外道。神通境界高低,依其所证禅定境界高下而有不同。依欲界定
修得神通,不如初禅所得神通境。,依初禅定修得神通,不知二禅所得神通境。,乃至
依非想非非想定修得神通,不知阿罗汉所得神通。缘觉修得神通,不知菩萨所得神通。
菩萨修得神通,不知上地及佛所得神通。上地所修神通能知下地,下地不知上地。若人
不得初禅二禅,而狂言其神通广大丶超佛越祖者,名为妄语。,尚不知初禅二禅所得通
境,云何能知佛之通境 ? 是故佛子当有拣择,能分真伪。
诸经所载阿罗汉悟道时,身升虚空七多罗树,现诸神变,非因悟道而有神通,乃因悟前
已有神通,於悟道时心极踊跃,故现神通以为明证,兼示未悟佛子:菩提之道真实可证
。以诸圣者於悟道前,已具四禅八定及灭尽定, 已具四禅八定及灭尽定,修通极易,悟
道离染後,其通又复增上,非末悟道之前所可比拟,故亦藉彼悟道之缘,以通自验。然
未曾见慧解脱阿罗汉於悟後示现神通者,是故神通之现行,与定有关,与悟道非必有关。
有时禅师会说: 「悟後必有六通。」某些善知识不曾证悟,误会祖师之意,便对众开示
云: 「祖师早曾开示: 悟後必有六种神通。」然而祖师所谓悟後有六通者,非谓大神通
,乃是验证真如在六根中互通,佛性在六根中互通。
神通境界之修证,非依智慧而得,乃依禅定境界而修神通加行,方得现起。若具足四禅
八定灭尽定,不修神通加行,过去世末曾修学神通,则此世虽成俱解脱无学,亦不得神
通。譬如佛世有大阿罗汉,名莲花色比丘尼,貌比莲花。,出家後证得俱解脱果,成大
阿罗汉,然无五通,唯得漏尽。虽有四禅八定及灭尽定,以过去世未修神通故,於证果
离染时仍无神通。被恶人掳去禁闭,贪图其美色,欲俟夜分而予染指,嗣因目揵连尊者
知悉此事,飞入禁闭之处,传授神足通,莲花色阿罗汉随修随得,遂以神足通随目犍连
尊者飞离被禁闭处。以是故知神通虽因修定而得,要修加行,若不修神通加行,亦有乃
至满足灭尽定者,仍不得通。若过去世末修得通,俱解脱阿罗汉於证果离染时亦不发起
神通。欲得神通境界,须修神通加行;,非不修加行,而仅依离染得通。
欲修神通,可阅大藏经,其中叙述甚多。唯若禅定功夫不具,往世复未修通,则此世修
通时事倍而功半,极为辛苦,复无所成。以此建议大众应先求悟,以证悟故离习种性,
转入道种性中修除性障,性障微薄故易得禅定,若得四禅,後依藏经所示修通,随修随
得,易如翻掌。
神通不敌业力。,若神通力能助人了生死丶能转变业力,则目犍连尊者应可以其大神通
力而免母难,然终不敌业力,只得依 佛开示供佛斋僧,方免其母之地狱难,仍未能了
其生死。若神通能了生死丶出三界,则诸大神通外道不必随佛学法丶皈命世尊。故知大
神通力尚不足可恃,何况诸多依於欲界定丶未到定所修得之浅薄神通,尽可自骄而轻视
佛法 ?
古有四人欲避死魔,各以大神通力而求免难。其第一人遁入土中,不免死魔钩召。,第
二人遁入水中,亦未免难。,第三人隐於火中,复为死魔所摄。,第四人化入空中,犹
如瞬若多神,而仍不免一死。此四人虽有大神通,皆不免生死,云何未得初禅丶四禅丶
四空定者,神通浅薄,而敢妄自尊大以谤正法? 欲如何免谤法业力所致恶果? 唯有三乘
菩提能了生死,神通乃是三界内之生死有为法,不可倚恃。 |
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