f*******w
发帖数: 28 | 1 我个人的经历和所学，让我对灵魂不灭深信不疑。我也爱看一些圣经、佛经等方面的文
章。我觉得各个观点或宗教都有可取之处，忽然想到这个问题，好像很矛盾！真到了那
一天，到底咋办？ |
l****u
发帖数: 2166 | 2 不懂圣经，就只从南传佛教的看法说说我的理解 -
先说说理论 - 我们投生由我们过去的行为和我们临终一念的情绪决定。过去的行为包
括这一生还有我们这一生以前的生命。如果就临终时，那行为就已经是板上钉钉了，既
定了，有可能投生也是既定了。那末看到什么看到谁都无法改变了。还有一种情况就是
投生目的地还是个几率，那末我们的情绪就是决定性了。
看到谁看到什麽统统不重要，心态情绪重要。
临终时，生气的嫉妒的，地狱。这个很不值得。所以我们这一辈子就是不工作不挣钱当
流浪汉也要把坏脾气给改了，不要嫉妒，为什莫，不值得，代价太大。务必务必。
好胜之心，不甘心的，啊素洛。这个天天打仗，抢。
贪欲旺盛的，鬼。这个我们可以加持。地狱天道动物和人，我们都不能加持，但是鬼是
唯一可以加持而脱离鬼道的生灵。 加持必须是自己的亲属，七代以内。
无明的，动物。
对万物善良宽厚之心的，欢喜之心的，天道色界
对什麽都不感兴趣的，一片宁静的，天道无色界。
不知道什麽情绪能投生做人 - 猜测一下，就是有以上情绪但是程度微弱的，也许就回
来了。但是做人也不一定就来到美国中国了，稍微一个小郁闷也许就去了战乱之地。
打坐之一的好处就是能培养定力，打坐就有很多东西浮现，坐的就了就见啥都不吃惊，
心平。这个投生的时候就能坦然。所谓孰能生巧。
不过投生一刻，是一气呵成的，不是我们还能下意识的控制，除非在禅中。功课要现在
做。脾气不好的爱嫉妒的爱生闷气的，务必务必。
【在 f*******w 的大作中提到】
: 我个人的经历和所学，让我对灵魂不灭深信不疑。我也爱看一些圣经、佛经等方面的文
: 章。我觉得各个观点或宗教都有可取之处，忽然想到这个问题，好像很矛盾！真到了那
: 一天，到底咋办？
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G**W
发帖数: 1865 | 3 《瑜伽師地論》 : 中陰身的開示
中陰身這個名稱，我們從這個名字的意義就知道說，他就是眾生死了以後，還沒有受
新的果報身之前，所受的一個中間的五陰身，叫中陰身。中陰身他的這個法義，他的內
容，我們要來引用《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩為我們的開示，來解說這一段。論中這
麼講，彌勒菩薩這麼開示：
【而此中有必具諸根，造惡業者所得中有，如黑羺光或陰闇夜，作善業者所得中有，
如白衣光或晴明夜。又此中有……隨所當生，即彼形類中有而生。】（《瑜伽師地論》
卷一）
我們先來看這一段論文，論文中 彌勒菩薩這麼講，說「中有」就是指這個中陰，因為
這個中陰身是這一生死後，下一生這個果報身之前的這個五陰身。而「有」的意思就是
三界有，所以稱為中有。這個中陰身他是具足諸根的，也就是說他是具足眼、耳、鼻、
舌、身、意這六根都具足的。這個造作惡業者，他所得的中陰身，他是好像這個黑色的
羊一樣這麼陰暗；那麼作善業者所得中陰身呢，就好像穿了白衣的這樣的亮，這樣一個
亮的亮度的情況。那麼告訴我們說這個中有，也就是這個中陰身呢，他是隨著這個有情
，到底他是屬於下一個果報是屬於哪一類的，下一個果報是屬於哪一類的情況之下，他
的中陰身所出生的，就是與他下一個果報那個類是同一類的。譬如說：他下一個果報是
屬於畜生類的牛或是羊，那他這個時候的這個中陰，就屬於牛或羊的那一類；如果說他
下一個果報是屬於欲界天的天人，那麼他現在出現的中陰身，就屬於欲界天的那一類的
中陰身；如果說他下一個果報是屬於人，那麼他的這個中陰身呢，也就是跟人相似的中
陰身。這一段說「隨所當生，即彼形類中有而生」指的就是這個意思。也讓我們知道，
中陰身他到底他是什麼樣形狀，原來他不是固定的，他要來看待到底他下一個果報身是
屬於哪一類，那麼他的中陰身就是跟那一類。所以說，如果有能夠看到中陰身的人，看
到是什麼類，就會知道這個中陰他即將往生的是屬於哪個果報，從這一個地方就可以知
道。
接下來這個論文又這麼說，彌勒菩薩這麼開示：
【又此中有，若未得生緣極七日住，有得生緣即不決定。若極七日未得生緣，死而復
生，極七日住，如是展轉，未得生緣，乃至七七日住，自此已後決得生緣。又此中有七
日死已，或即於此類生，若由餘業可轉。】（《瑜伽師地論》卷一）
這一段論文，我們也先來看看它是什麼意思。也就是說中陰身，他如果還沒有得到出
生的因緣，他下一個果報身的因緣還沒到，這個因緣還沒到，他這個中陰身有七天的壽
量。假如說在中間他生緣到了，那就不一定說一定要七天，也就是可能兩天三天，他的
生緣到了；所以說，如果有生緣，那就不一定說一定要七天才會去受生，就是這個意思
。那如果說七天到了，這個受生的因緣還沒有到，那麼這個中陰身他會壞掉會死掉。也
就是說這個中陰身，他有七天的壽量，還沒有下一個生緣，還沒滿足的時候，因緣還沒
具足的時候，他就會壞掉，會再出生新的中陰身，所以叫死而復生。那麼新的中陰身出
生以後，也是七天的壽量；這樣子輾轉，等於說死了又生，生了又死。假使說他受生的
因緣一直還沒有到，這樣的七天總共有七個；也就是說，這個中陰身會經歷七個七天，
經歷七個七天以後，那麼一定有生緣。也就是告訴我們說，這中陰身第一個七天壞了以
後，第二個出生以後又是七天，那第二個七天的這個中陰身，壞了以後再出生第三個中
陰身，又有第三個七天，他這樣的一個輾轉，到了第七個七天，中陰身第七天到了以後
，他一定有生緣的。
這個中陰身七天死了以後，有可能是直接在同一類的身中生，譬如說人或者說畜生類
。假如說我們剛剛講是牛或羊，比如說牛的這個中陰，在七天死了以後，壞了以後，一
直還沒有父母緣還沒有到，那麼牠下一個七天的這個中陰的類別，還是一樣是牛的中陰
。可是如果有別的業可以轉變的，譬如說，這位有情的眷屬，家人為他追福資助他，譬
如說為他供養三寶，為他廣行布施，然後為他去造作這些護持正法的業迴向給他；那因
為在中陰中的這個有情領受到了眷屬為他的追福，他領受到了後，心念能夠一念了知說
，原來過去所造的業要懺悔；因為在人的時候造作的惡業，導致現在淪為這個牛的中陰
，因為家人眷屬為他追福，他一念懺悔他的罪業，領受家屬為他所造的福以後，他就可
以轉變，轉變可能轉變為人的中陰。
所以，這段論文告訴我們說，在七天的期限死了以後，中陰身下一個中陰有可能會轉
變——如果有餘的業，如果有其他的這個善業的話。那也有可能是什麼呢？也有可能說
他是屬於這個人的中陰，可是在人的中陰的時候，因為當時可能眷屬在爭吵，在他靈前
爭吵，導致這個往生者起了瞋念，起了瞋心以後，造成第二個中陰變成畜生道的中陰，
也有可能。所以我們說，往生者在中陰階段的時候，家屬千萬一定要為他追福，為他齋
戒，不要再殺生，同時能夠去廣行布施，或者是供養三寶，護持正法，把這個福業迴向
給這個往生者，讓他可以藉這個福能夠往生善處，因為在中陰的階段還是可以轉變的。
這段論文在告訴我們這個道理。
接下來呢，彌勒菩薩又這麼講：
【此中有有種種名，或名中有，在死生二有中間生故；或名健達縛，尋香行故，香所
資故；或名意行，以意為依往生處故。】（《瑜伽師地論》卷一）
這一段論文告訴我們說，這個中有、這個中陰有很多名字。稱為「中有」是因為他是
「在死生二有中間生故」，就是我們前面告訴大家說，在這個果報身死了以後，在下一
個果報身還沒出生之前，中間的五陰身，所以稱為中有。或者稱為「健達縛」，健達縛
其實它是梵文的直譯，我們漢文的意思稱為「尋香」，那尋香而行，也就是說這中陰，
他是依止於這個香，來滋養他的五陰身的，所以中陰身他是要依香而食的，他需要以香
來當作他的滋養他色身的食物，所以是香來滋養他的色身。「或名意行，以意為依往生
處故」，也就是說，只要有情他還沒有依於聖道修道，來斷除意根相應的俱生我執煩惱
，意根相應的俱生我執煩惱，就是指我見、我愛、我癡、我慢，只要意根還沒有斷除俱
生我執煩惱情況之下，那意根祂會把這個五蘊，以及依五蘊而有的見聞覺知，當作是自
己，當作是真實；所以，意根祂為了要取得這個五蘊身，祂就會去受生，所以這個中有
才會有這個意行，這個名稱出來。
那接下來呢，這個論文又這麼講：
【又彼生時，為是化生，六處具足……將受生時，於當生處見己同類可意有情，由此
於彼起其欣欲，即往生處，便被拘礙，死生道理如前應知。】（《瑜伽師地論》卷一）
那麼這一段論文，為我們開示了什麼意思呢？就說這個中陰身，他出生了，是以化生
為出生的方式，就是以這個已經毀壞的五蘊身，依止於已經毀壞的五蘊身而化生，那麼
化生的結果還是六處具足。六處指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六處，有這六處當然
就有見聞覺知。那當受生的時候，也就是要前往去受下一個果報身去受生的時候，他會
在他要受生的處所，看到跟自己同樣的「同類」；自己同類，譬如說是人，就是人的同
類，自己如果是當時是天人的身，天人就是他的同類，如果當時自己的五陰身，是屬於
畜生類，是牛或羊，就會看到自己同類的牛或羊。所以，在看到自己同類的「可意有情
」，以人來講的話，人的中陰他會看到與自己同類的可意有情，就是看到自己的父母。
他在作什麼呢？他看到自己的父母在和合。和合的過程裡面，因為他的根本煩惱的關係
，在這裡面，他就對異性產生了這種欲愛，產生了欣樂跟欲愛，產生了顛倒想；這個時
候呢，會被這個欲愛的境界所拘束所障礙了，而不知道說那是父母，不以父母想，而是
以什麼想呢？以自己要與自己的異性去和合而想的這個念頭往生處去，所以就投胎去了
。投胎去了以後，當然中陰身就毀壞了，說這樣子就是中陰身就壞了，然後投胎就受生
了，就是死生的道理。
所以，前面這一段論文讓我們知道說，中陰身他是化身，中陰身有七天的壽量，中陰
身他有各種類別中陰身；同時，中陰身他在中間的階段，如果說家人眷屬為他追福，他
也可以轉業，轉變的，或者說如果家人眷屬不小心說了什麼惡言，讓這個中陰有情生氣
，也可能轉業。同時讓我們知道說，在中陰的階段會去受生的道理，是因為意根，還有
這個相應的四根本煩惱。同時會以顛倒想來入胎，如果說具足根本煩惱，當以顛倒想來
入胎，不以父母想而入胎，以自己要與這個異性和合而入胎。那這個就是讓我們知道中
陰身的行相。
現在我們知道說，有中陰的情況之下去受生，那六道有情大部分是有中陰的，除了兩
種情形沒有中陰。哪兩種情況呢？第一種情況是生到無色界。因為出生到無色界，他本
身在人間的時候，一定要證得四空定的，證得四空定本身他是屬於精神狀態，他自己已
經可以脫離這個色的繫縛，所以他可以證得四空定；那四空定本身的果報呢，純粹是一
種精神狀態，所以受生於無色界，是不經過中陰的。第二種沒有經過中陰的，是造極大
的惡業，造極大的惡業，讓他生身入地獄，而沒有經過中陰身。
【在 f*******w 的大作中提到】
: 我个人的经历和所学，让我对灵魂不灭深信不疑。我也爱看一些圣经、佛经等方面的文
: 章。我觉得各个观点或宗教都有可取之处，忽然想到这个问题，好像很矛盾！真到了那
: 一天，到底咋办？
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发帖数: 2166 | 4 学习了，是不是说 -
中阴身是弥勒佛的教义， 不是释迦尼佛的开示。
【在 G**W 的大作中提到】
: 《瑜伽師地論》 : 中陰身的開示
: 中陰身這個名稱，我們從這個名字的意義就知道說，他就是眾生死了以後，還沒有受
: 新的果報身之前，所受的一個中間的五陰身，叫中陰身。中陰身他的這個法義，他的內
: 容，我們要來引用《瑜伽師地論》中 彌勒菩薩為我們的開示，來解說這一段。論中這
: 麼講，彌勒菩薩這麼開示：
: 【而此中有必具諸根，造惡業者所得中有，如黑羺光或陰闇夜，作善業者所得中有，
: 如白衣光或晴明夜。又此中有……隨所當生，即彼形類中有而生。】（《瑜伽師地論》
: 卷一）
: 我們先來看這一段論文，論文中 彌勒菩薩這麼講，說「中有」就是指這個中陰，因為
: 這個中陰身是這一生死後，下一生這個果報身之前的這個五陰身。而「有」的意思就是
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发帖数: 1865 | 5 那就要看妳認不認同以下 釋尊的開示 :
《佛说入胎经》
佛告难陀：虽有母胎，有入不入。云何受生入母胎中？
若父母染心，共为婬爱，其母腹净，月期时至，中蕴现前。当知尔时，名入母胎。
此中蕴形，有其二种。一者形色端正，二者容貌丑陋。
地狱中有，容貌丑陋，如烧杌木；傍生中有，其色如烟；饿鬼中有，其色如水；
人天中有，形如金色；色界中有，形色鲜白；无色界天元无中有，以无色故。
中蕴有情，或有二手二足，或四足多足，或复无足。随其先业，应托生处，所感
中有，即如彼形。
若天中有，头便向上；人、傍生、鬼，横行而去；地狱中有，头直向下口。
凡诸中有，皆具神通（注），乘空而去。犹如天眼，远观生处。言月期至者，谓
纳胎时。
OR
大寶積經卷第五十五 大唐三藏菩提流志奉 诏譯
佛為阿難說處胎會第十三
如是我聞。一時佛在捨衛國祇樹給孤獨園。尊者阿難。於日晡時從禅定起。與五百比丘
俱詣佛所。合掌恭敬。頂禮佛足。卻住一面。爾時世尊。即告阿難及諸比丘。我有法要
初中後善。其義微妙純一無雜。具足清白梵行之相。所謂入母胎藏修多羅法。應當谛聽
善思念之。我今為汝分別解說。阿難白佛言。唯然世尊。願樂欲聞
爾時世尊告阿難言。若有眾生欲入胎時。因緣具足便得受身。若不具足則不受身。雲何
名為緣不具足。所謂父母起愛染心。"中陰現前求受生處"。然此父母赤白和合。或前或
後而不俱時。復於身中各有諸患。若如是者則不入胎。其母胎藏或患風黃血氣閉塞。或
胎閉塞或肉增結。或有鹼病或麥腹病或蟻腰病或如駝口。或車轅曲木或如車軸。或車毂
口。或如樹葉。或曲繞旋轉狀如籐筍。或胎藏內猶如麥芒。或精血多洩不暫停住。或滯
下流水。或胎藏路澀。或上尖下尖。或曲或溁驈痛┞；蚋呋蛳禄驈投绦〖爸T雜病。
若如是者不得入胎。若父母尊貴有大福德。中陰卑賤。或中陰尊貴有大福德。父母卑賤
。或俱福德無相感業。若如是者亦不受胎。如是中陰欲受胎時。先起二種顛倒之心。雲
何為二。所謂父母和合之時。若是男者。於母生愛。於父生嗔。父流胤時謂是己有。若
是女者。於父生愛。於母生嗔。母流胤時亦謂己有。若不起此嗔愛心者。則不受胎
中陰現前求受生處
中陰現前求受生處
中陰現前求受生處
【在 l****u 的大作中提到】
: 学习了，是不是说 -
: 中阴身是弥勒佛的教义， 不是释迦尼佛的开示。
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n*******g
发帖数: 325 | 6 看地藏经说过，这是寃亲债主想引接亡人入恶道，不是什么好事，要设大供养来给亡人
增福。阿弥陀佛 |
