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G****t 发帖数: 1799 | 1 按:随着资讯的发达,随着书籍影像的广泛传播,随着藏传佛教在汉地和西方世界被越
来越多的人士关注,对它的神秘、修法仪轨等方面的好奇、疑问和不解、误读等现象也
应运而生。尤其是对于藏密金刚乘的“双运”“双身像”“双身大乐修法”等术语和法
门疑问最多,个别其他宗教信徒和一些附佛外道也籍此误读屡屡攻击藏传佛教,对藏传
佛教的声誉带来了一定的负面影响。
为了消除大家的不解和疑问,博主特摘录多识仁波切两本著作中的一些片段,以飨读者
,惟愿撩开藏密金刚乘神秘的一角面纱,消除关注、爱好、研究、信仰藏传佛教人士的
疑虑,还藏传佛教以本来的面目。
什么叫“双运”?
“双运”是“两种法合修”之义。这个名词不是密宗的发明,在显宗经论中也用得很广
泛,如悲智双运、色身和法身双运、止观双运、智慧方便双运、见行双运等等。
在密法中,“双运”一词也有多种含义,如在《密集金刚续》中,把宇宙和生命阴阳二
极现象共分为25类,如无形的空间和有形的大地,太阳和月亮,白昼和黑夜,流动之物
如水风和静止不动之物如山岳,有和空,肉体和意识,精和血,气和脉,体内和体外,
粗分肉身和粗分意识,细分肉身和细分意识等等都是两两相对、彼此相依相合的双运现
象;
世俗胜义二谛称为根双运,大悲心和见空智慧称为道双运,色身和法身称为果双运,大
乐心和见空智慧称为乐空双运,幻身和光明心称为二谛双运,佛的有形色身和无形智慧
法身称为果地双运,还有破断双运,证悟双运等等。
而密法“双运成就”指的就是幻身和光明心双运成就。
藏传佛教为什么会有很多双身像?
佛密无上瑜伽部有很多“双身像”,是有佛教象征意义的。
藏传佛教中把宇宙和生命、实体和空间、物质和精神、本质和现象、行动和智见、精血
和气脉、有形和无形等等分成了阴阳两极对立的存在。对立的双方互为存在的条件,相
依相合,不可分离。对这种“相依不离”的规律称作“双合”,称作“金刚”。“双合
”的相对平衡,能使宇宙和生命保持生存状态,一旦失去平衡,或者阴阳分离就导致衰
败、灭亡。密法就是根据这种规律,进行协调阴阳、激发潜能、促进生命升华的一种修
持方法。
“双身佛像”就是代表人体内气血等“双合”规律和慈悲与智见等“道”规律、佛体和
佛智等“果”规律等两两相依规律的。
其中男身代表阳极,女身代表阴极。例如胜乐金刚双身像,男身佛父蓝色代表气,女身
佛母红色代表血,相拥抱代表“气血相依”规律;又如“时轮”金刚,佛父天蓝色代表
无形无相的虚空天气,佛母土黄色代表有形有相的地气,土为黄色,故地气用黄色表现
,“双合”代表“色(有形之物)空相依,天气相合”规律。
一般情况下“双身佛”的男身代表慈悲,称佛父;女身代表智慧,称佛母。慈悲和智慧
是佛法的两条根本,“双合像”就是这两条根本教理的象征物,与“性感”和动物性的
“肉欲”毫无关系。
密法的最高境界——“乐空智慧”的“乐”,指的是气入中脉后体验到的一种“乐境”
,“空智”指的是一种在此乐境中产生的“见空直觉”,如此而已,别无他义。
双身大乐修法简介
在无上密的修证高级阶段,有条件的可以使用真实“业印修法”,即阴阳二体结合、促
使在生理和心理、气脉上产生特殊变化,激发深层智慧的双身修法;但和印度性力派的
“内火供”修法不同,也不是外道故意进行渲染和丑化的那样。
它是利用人体阴阳和合规律,进入细分禅定状态的一种特殊修,是不染世俗淫乱之情的
理智行为。
在密法中对此法的修练分观想和实修两种。
对实修的传授和修练规定了非常严格的限制条件,制定的戒律非常严格,绝不允许违反
世俗伦理道德。
在佛门的僧俗两类弟子中,为保重僧戒,只有观想传承,没有实修传承。而且,有阴阳
和合修法的也只有无上密部,事、行、瑜伽三部,无此种修法。
因此,一些外道将此事进行夸张和渲染,说什么:“一切密法都是男女合修法”,说“
藏传佛教僧侣中没有一个持净戒的”,纯属诬蔑不实之词。
把通过生理和心理相互影响的辩证作用,达到入定和开发深层智慧为目的的善巧方法视
为“坏戒行为”甚至贬为“淫乱污秽”行为,其根源,一是来自小乘和婆罗门的禁欲主
义,一是来自中国传统的封建礼教。
在佛教中,有僧戒、菩萨戒、密戒三种。
其中,菩萨戒和密戒是在家和出家弟子的共同戒律。是否犯戒,要从身份和具体情况考
虑,不能一概而论。在菩萨戒中,在利众事业需要的情况下,杀生等根堕戒也有灵活开
许的规定。是否坏戒,主要从思想动机上划分,不能仅从表面上看待。
佛教无论显密,净化心灵是终极目标。但在净化的手段上有小乘的绝对禁欲行、菩萨乘
的非禁非纵五欲行、无上密的以欲为道行为等,视众生的根器而定,并非一成不变。
佛法的智慧和方便在于,首先使佛法适应众生,然后再使众生适应佛法。种种方便体现
在佛法和众生的相互适应之中。“牧羊犬只认一个主人”的僵化思想,是产生各种偏见
的根源。
三乘显教的修行,重点在“心”,注意力集中在非物质的心性本身;而密法,更确切地
说是无上密,把人的意识和物质色体看成了相依不离的辩证的统一体。我曾在《佛教理
论框架》中说过:“如果说显宗是纯精神的一元论的话,那么密宗就是精神和物质的二
元论”。
无上密认为人的精神和物质色体、人体的精和血、气和脉、男身和女身等都是阴阳二极
、相依相存的统一体。人类和一切生命的存在是阴阳平衡协调的结果。阴阳不平衡协调
,生理和心理就会受到影响,导致身心产生疾病。精神和肉体粗分阴阳分离导致死亡,
细分的意识和物质载体,非一非异,永不分离,是转世和界脱成佛的基因。这就是显法
中未开示的身心密理。
由于利用了人体的阴阳以及生理和心理方面的特殊关系,密宗在心灵净化的修证方面也
有了与显宗截然不同的修证方法和道路,男女合体修法也是其中的一个方便法门。假若
利用人体的生理和心理上的某种特殊规律,达到散乱分别意识熄灭的深定状态,激发深
层微细智能,虽不合常规,为什么就不能采用呢?
何况这种方法不仅仅是密宗的发明,也是佛法固有的证悟方便法门之一出于《华严经·
入法界品》。
《华严经·入法界品》的主旨是说明三乘佛法入道第一法门——亲近善知识法门,说的
是释迦牟尼在因地投生为善财童子时觅师求法的过程。
善财亲近的53位男女菩萨上师中,第26位是婆须蜜多女菩萨。善财去拜见女菩萨时,女
菩萨告诉善财说:
“求法人啊,我己证得菩萨解脱法门,叫做离贪欲际。得这个法门,我能随众生意欲而
变现身形。如果是天王要想见到我,我就会变为天女出现在他面前,而且此天女形貌美
丽无比;如果是人或非人等想要见我,我就变现为人和非人的美女,出现在他们面前。
不论是谁,只要他想见我,我就随爱好而变现身形,出现在他的面前。如果有的众生生
爱欲来看我,我就为他说法。他听到说法后,就会消除贪欲之念,证入菩萨无著境界三
昧。有的众生,只短暂地和我见一面,他也会消除爱欲之念,证得菩萨欢喜三昧;有的
众生和我只说几句话,就会远离爱欲之念,证得菩萨无碍声语三昧;有的众生握一下我
的手,就会远离爱欲之念,证得菩萨遍住佛国三昧;有的众生上一下我的床,就会远离
爱欲之念,证入菩萨解脱光明三昧;有的众生看我一眼,就会消除爱欲之念,证得菩萨
寂静庄严三昧;有的众生听到我的声音,就会消除爱欲之念,证得菩萨摧伏外道三昧;
有的众生见我瞟他一眼,就会消除爱欲之念,证得菩萨境界光明三昧;有的众生拥抱我
一下,就会远离爱欲,证得菩萨摄一切众生永不舍离三昧;有的众生和我接吻,就会远
离爱欲之念,证得菩萨增长一切众生福德藏三昧。凡是众生来亲近我,他们都会进入无
欲境界,证得菩萨一切智地现前无碍解脱三昧。
事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽“四续”,以观乐、笑乐,执手乐,拥抱乐等“四乐”
为喻,其出处显然就是“婆须蜜多品”。
与《华严·入法界品》这段经文相似的经文还有:《毗目瞿沙品》:“善财童子为菩萨
无胜幢解脱智光明照故,得毗卢遮那藏三昧光明;为无尽智解脱三味光明照故,得普摄
诸方陀罗尼光明;为金刚轮陀罗尼门光明照故,得极清净智慧心三昧光明”。
《慈行品》:“我入此般若波罗蜜普庄严门,随顺趣向思维观察,忆持分别时,得普门
陀罗尼,百万阿僧覇陀罗尼门皆悉现前”。
《大天品》:“若有众生贪着五欲,自放逸者,为其示现不净境界,若有众生嗔恚骄慢
,多诤竞者,为其示现极可怖形,如罗刹等饮血啖肉,令其见己惊恐惶惧,心意调柔,
舍离怨结”。
《普救妙德夜神品》:“世界名毗卢遮那大威德,有须弥山微尘数如来于中出现,名毗
卢遮那妙宝莲花髻,于莲花中忽然化生,三十二相,以为严好,王有正妃,名圆满面,
其有一女,名普智焰妙德眼,形体端严,色相殊美,众生见者,情无厌足”。“其最后
佛名充满虚空法界妙德灯,我为妓女,名曰美颜,见佛入城,歌舞供养,承佛神力,跃
在空中,以千偈颂,赞叹于佛,佛为于我放眉间光,名庄严法界大光明,遍触我身,我
蒙光己,即得解脱门,名法界方便不退藏”。
《救护一切众生夜神品》:“同陀罗尼,普照一切总持法海故,同秘密法,了知一切修
多罗中妙法门故,同甚深法,解一切法如虚空故”。
以上所引《华严》这些经文是密咒、密法是纯真佛法的有力证据,也是对那些所谓“密
法来源于印度性力派”的谬论的锁喉镖。若否定不了《华严经》,就否定不了密法是佛
说的观点。
在佛法中有禁欲这种戒律,而且也是出家僧侣的修身根本。藏传佛教出家僧侣将此独身
净戒视为命根,在任何情况下都不允许坏此净戒。戒律森严的各教派,即使是修无上密
也不允许开此净戒。
所以,外道说什么“密宗僧侣不守梵行净戒”是纯属对藏传佛教的侮蔑和歪曲。如果佛
陀之言可信的话,仅谤僧无戒这一条,犯者将堕无间狱,该万劫不复。
密法《续经》都进行了“四法”、“六印”的严格加密,有特殊的名词术语系统,续经
很多名词所表达的都是隐覆义,象征意义。若得不到开密的师传密诀,从密法经书中的
文字表面无法得到隐诲曲折所指的真实含义。
故在密法中用“男性”、“女性”等字眼所表达的名词术语另有隐藏的其他含义,如“
手印”一词就有“性空”等多种含义。在这种情况下,没有信仰的教外之人,根据密藉
的文字的表面含义乱解说,这也是密法被大量歪曲的一个主要原因。
如中观“性空”之义,并非否定事相的真实存在,只是否定其自性而己,但不懂佛教哲
学的外行们,把“性空”理解为什么都不存在的“虚无”之义。外道攻击中观见,其理
解的层次,也如虚无主义者,用自己的无知歪曲中观之义,无疑是在无知上又加了一层
无知而更显得无知而己。
中观所主张的“缘起性空”见,反映了事物的本质规律,而事物的本质规律是推不翻的
,而且现代物理学为缘起性空的理论提供了有力的证据;因此,某些外道虽然给应成中
观无端地加上了‘无因论’等罪名,但纸里包不住火,应成中观的经典理论被大量地译
成汉文和多种外文的情况下,一切歪曲瞎说就像阳光下的萤火虫一样,无法迷惑人们的
眼睛。
四续密法广如大海。密法在教理方面在大乘佛法的统一性中,显现出特殊性奇光异彩,
从更深的层次上破解了生命的规律。由于密法所展示的深度和由此而产生的特殊规律不
符合显乘常规理论,而遭到见识浅薄者的非议,这并不奇怪;如第一次见到火车时,被
吓得惊呆的老太婆唤着“魔鬼来了,魔鬼来了”一样。但火车作为交通工具被人类接受
后,人们反而会觉得那个无知的老太婆的可笑。
“双身法是一切续部的修行法门”吗?
密乘续经共分:事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽四部。
密法中虽然有业印双身修法一门,但这种双身瑜伽只是无上密的一个特殊法门,是许多
法门中的一个法门。如把无上密比做人体,此法门至多是一手一足;就像手足不能代表
全身一样,此法也不能代表无上密。因为无上密具有庞大的教理体系和修道体系。
在修道体系中,总分观想类的生起次第和亲证类的圆满次第;在生起次第内又分结合器
世界的佛国坛城观和结合生死中阴的报身、化身、法身观,还有诵咒等世间和出世诸成
就修法;圆满次第有五次第、六行、四瑜伽等多种分类,其中包括了许多修证分支法门
。圆满次第的主要修证成就是真假幻身和真假光明心。所谓密法“双运成就”指的就是
幻身和光明心双运成就,没有别的意思。
修此双运成就,必须开启中脉。开启中脉之法有内外两种方便。
内方便有金刚诵、宝瓶气、烈女火等。烈女火定又有内修方便法门,外修方便法门等多
种修法;
外方便也有智印、誓言印、业印等修法,其中双身实修法被称做“业印”修法。开启中
脉也有内外多种瑜伽行,业印修法并非惟一的方法。
藏地各教派僧人密修士,在修行的高级阶段,开启中脉时,只许采取内修烈女火等方法
,不允许业印实体修法。因为藏传佛教视僧人的梵行重于生命,不允许破戒。
龙钦大师曾说:“修密士面前只有两条路,或者成佛或者堕地狱”。
所谓“显密结合”,其结合的主要内容之一,就是修密坚持显教戒律。
所谓“密法就是男女双修法”、“密法就是淫乐法”等等,纯属无知的侮蔑和歪曲。
(摘自多识仁波切著《藏传佛教常识300题》《破魔金刚箭雨论》,部分文字博主做了
编辑)
http://blog.sina.com.cn/s/blog_7150c19d0100stt5.html | c***h 发帖数: 2262 | 2 这是大乘自己内部的事,
但大乘自己都这样说,表示他们自己是知道怎么判别对错的,
只是事情别轮到自己头上就好
其实每个人看起来都知道该怎么理智的判别对错,
自己批判别人时都很理智,还引经据典,说得很好,就像这位勘布,
但面对自己的问题,却又非常感情用事,不能用同样标准 (我也是常人,也包含我)
就像大乘自己都有 “疑藏”,以考证方式,很理智地把可疑经典列出,
可是面对自己的信仰,自己的经典,却很感情用事,大力批评理智的考证
如果 “在是与非面前,释迦牟尼佛的教言毫无疑问是唯一、也是最可靠及最后的判定
标准”
为何不能继续追究底,考证自己大乘的经典的可疑之处? 看是否该列入”疑藏”
不然怎能认定是”释迦牟尼佛的教言”、”最后判定”
“如果我们还是一个佛教徒的话,那就必须在世尊教诲与
某些人(不管此人都给多少人印证过其修证境界,也不管此人歪批过多少祖师大德,俨
然自己的修证层次早就凌驾于这些未见道者之头上。)个人的分别念之间做出选择。”
这表示其实每个人都知道该怎么理智的判别对错,
自己批判别人时都很理智,说得很好,就像这位勘布,
但面对自己的问题,却又非常感情用事
如果我们用同样的话问藏传与汉传,
我们该遵循佛陀的教诲,还是自己派别历代祖师?
(怎知自己祖师悟的道是佛陀要我们悟的道? 自己祖师认证过很多人,歪批过其他祖师
,是见道?
自己悟的道真的是佛陀的教诲吗? )
不是说祖师一定错,大乘一定错,
而是有必要五体投地的完全信仰他们一定对吗?
“你是要听世尊的话,还是要死心塌地跟着违背世尊教言的人跑?”
说得非常好
可何谓佛陀的教言?
我说的话与这位勘布没有多大关系,
只是刚好借他的话宣传自己很浅显的却不中听的理念
- 保持理智,阿含、上座部、大乘,何谓佛陀的教言?
依法不依人,何谓”法”? 怎知自己没搞错修错?
其实我们都不能确定
即使自认为悟道都可能悟到外道去了
且迹象显示愈晚的经典愈可疑,阿含有些内容也未必可信
所以真要说佛陀的教言时,即使自认有些修为的勘布或萧居士或谁,还是要很谦虚的
其实,只能谦虚的说自己的体悟是这样那样,
不能说自己相信或信仰的这经典一定对,这种修法绝对没问题或一定不对
别人写的经典,我们又不知谁写的,不知当时的状况,没必要为这些经典背书,
为某种我们没修过的修行方法背书或认定一定邪恶的错了
其实,我们只能说自己的体悟或见闻是这样那样,仅供别人参考 |
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