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发帖数: 225 | 1 狂禅有两种：一种是有悟的狂禅，一种是没有悟的狂禅。什么是悟呢？悟就是要证悟我
们的本心——真如，也就是第八识，第八识又称为阿赖耶识，祂就是如来藏。如来藏就
是如来宝藏的所在，也可以说是如来功德智慧所藏身的地方；祂也是法界的实相，也是
第一义。第一义就是第一因，为什么会有我们的五阴、身心出现在这一个世间？为什么
会有世界、山河大地？这都是因为有如来藏，因此祂就是大乘佛法精神的所在，所以证
悟就是要悟如来藏。
可是证悟有浅有深，依证悟的般若实相智慧来说，可以分为总相智、别相智、道种
智和一切种智的差别；所以不是证悟如来藏以后，就马上能够断尽一切烦恼，马上就能
够成就佛道，而是要悟后起修。悟后要修什么呢？悟后要修六度波罗蜜，也就是悟后要
依止如来藏来修布施、持戒、忍辱、精进、禅定和般若，依止如来藏来修这六度，断除
一切烦恼；经过菩萨道的十住位、十行位、十回向位、十地、等觉、妙觉位，才可以成
就佛道。所以根据每一个人往世福德、智慧修证的差异，这一世证悟就会有深有浅不同
的差别；有人证悟是七住位，有人证悟是十回向位，有人证悟是十行位或是十住位，乃
至有人证悟就可以进入初地。因此证悟有浅有深，这个道理也先让大家了解一下。
正因为证悟有浅有深，所以有一些浅悟的祖师大德，因为悟得浅，比较深的般若智
慧还没发起，也往往会因为慢心的遮障而堕于狂禅，然后就会诃佛骂祖。像临济义玄、
德山宣鉴还有夹山善会，他们刚悟的时候，就有堕于狂禅的现象。
像临济义玄刚出道的时候，除了真心妄心分不清楚以外，也非常狂傲，曾经说过：
“山僧见处，坐断报化佛顶；十地满心，犹如客作儿；等妙二觉，如担枷带锁；罗汉辟
支，犹如粪土；菩提涅槃，系驴马橛。何以如斯？盖为不达三只劫空，有此障隔。”（
《景德传灯録》卷二十八）讲这一些话就是狂禅。你看他只是依如来藏真如理体来说实
际理地是一法不立，只是依真如自住的境界是离十法界，教大家要离开现象界一切有为
、有造作法的贪爱和执著，要大家转依真如无为清净的法性，只是要表达这样的意思；
而自身的烦恼没有断尽，菩提也没有证得，距离佛地的修证还差十万八千里，怎么可以
说“坐断报化佛顶”，不需要报身佛以及化身佛的度化众生、利乐有情的事业呢？怎么
可以说经三大无量数劫修行圆满的十地满心菩萨，仍然像无主作客的人一样，到处流浪
生死呢？怎么可以说等觉、妙觉菩萨，也只是像囚犯身上所带的枷锁一般的累赘多余呢
？怎么可以说二乘的圣人——阿罗汉、辟支佛，犹如粪土一般无用？又说菩提涅槃的圣
道，就像用来绑驴马的小木桩一样，也没什么大用处。
像这样的狂傲、轻慢佛菩萨以及圣道，这就是狂禅；自以为一悟即至佛地，这就是
无知。像这样的言语容易误导众生有样学样，造下谤佛、谤法、谤贤圣的大恶业。不知
道《楞严经》中 佛说过：“理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。”（《楞严
经》卷十）就是讲证悟如来藏的时候，在道理上面是可以离开一切的无明；但是在事相
上面还不能够没有罣碍，在境界上面还不能够得自在，必须要悟后起修，经过三大阿僧
祇劫修行六度波罗蜜，才能够圆满佛道。因此，一切佛弟子不管悟前或是悟后，都不应
该轻慢三宝，对菩提圣道也都应该谦恭合掌一心来求，这样才能对自己和他人的道业有
所帮助。后来临济义玄虽然证悟了，不再堕入狂禅，也不再批评阿罗汉、辟支佛和等觉
、妙觉菩萨了，可是已经留下这些典故，也导致后来各方善知识的诃责。详细的部分各
位可以看 平实导师所写的《宗门道眼》这一本书的介绍。
其次，像德山宣鉴禅师还没有证悟以前，常讲《金刚经》，也自以为是证悟了。他
写了一部《青龙疏钞》，这一部《青龙疏钞》是专门用来注解《金刚经》的，所以当时
候的人们就称他是“周金刚”。他曾经夸下海口说：“一毛吞海，海性无亏；纤芥投锋
，锋利不动。学与无学，唯我知焉。”（《景德传灯录》卷十五）意思就是说，真如法
性的体用他已经熟悉了；如来藏寂而常照、照而常寂、寂照一如的法性，不可思议的微
妙功德，他也了解了；佛弟子有没有见道、有没有断烦恼、有没有证解脱，只有他才有
办法加以分辨。
后来因为不服南方禅宗所传的顿悟法门，就夸下海口说：“南方魔子敢言直指人心
，见性成佛；我当搂其窟穴，灭其种类，以报佛恩。”（《五灯会元》卷七）所以德山
这时候，就想要灭掉南方禅宗，就挑著他所写的《青龙疏钞》南下；在半路上肚子饿了
，看到路边有一位阿婆在卖点心，想买来吃。想不到这位阿婆也是明眼的人，看到德山
是一位出家法师，又挑著一担经卷，有心想要帮助他，就问德山，指著他所挑的担子里
面：“装的是什么经卷呢？”德山回答说：“是《青龙疏钞》。”阿婆问说：“那你讲
什么经呢？”德山回答说：“讲《金刚经》。”阿婆说：“我有一个问题问你，如果你
能够回答，我就布施点心给你；如果你没办法回答，就到别的地方去买点心吧。”阿婆
就问德山说：“《金刚经》上面有说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得
。’不知上座你要点哪一个心？”意思就是说，你讲《金刚经》，应该要先认识自己本
有的金刚心如来藏才对，要知道这一个金刚心如来藏祂不是一般的见闻觉知心，所以没
有过去、现在、未来可说；又，这一个金刚心如来藏，祂也是无形无相的心，所以不可
以在“我相、人相、众生相、寿者相”当中来认取；你讲《金刚经》如果不认得这一个
金刚心如来藏，即使依文解义，那也是三世佛怨。德山这时候因为还没有证悟，不知道
如何回答。此时德山还没有见到他所想要灭掉的南方禅师，光是在这位阿婆的手下，就
已经灰头土脸了。
直到后来见到了龙潭崇信禅师，因为龙潭吹灭火烛而悟道，这时候德山才知道佛法
南辕北辙，知道自己以前在北方所学的佛法，从来就跟佛道不相应；以前所学的只是相
似的佛法，不是真实的正法。因此就告诉大家说：“穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世
枢机，似一滴投于巨壑。”（《五灯会元》卷七）就拿了一把火，把《青龙疏钞》烧掉
了。意思就是说，以前自己不认识本心如来藏，依止虚妄的见闻觉知心来修学佛法，虽
然聪明伶俐，机关用尽，在佛法上面所得到的功德智慧也只是像无边虚空中的一毫毛，
也只是像无尽大海中的一滴水。为什么这么说呢？只因为以前都是心外求法的缘故，因
为离开本心如来藏来修学佛法就是舍本逐末，不知道一切法都是如来藏的缘故。
然而后来宣监禅师前往德山说法度众的时候，仍然没有改变他的轻狂。有一天对大
众开示，他又说：【这里无祖无佛，达摩是老臊胡（说达摩祖师是又老又有怪味的胡人
，要大家远离），释迦老子是干屎橛（说释迦如来是干掉的大便，要赶快舍弃），文殊
普贤是担屎汉（说文殊、普贤菩萨就如同担屎的人一般的低贱，不用羡慕），等觉妙觉
是破执凡夫（不用学），菩提涅槃是系驴马橛（菩提圣道解脱涅槃也只是像绑驴马的小
木桩，没有什么作用），（说）十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸（讲三藏十二部的经教都
是不干净的，要大家赶快丢弃）；（又说）四果三贤、初心十地都是守古冢鬼，（是）
自救不了（的，也就是说，按照佛法次第修学所得的贤圣果位，仍然自救不了，因此教
我们就不需要去求了）。】（《五灯会元》卷七）你看他跟临济义玄一模一样，也只是
要表达自己所证悟的如来藏是一法不立，教人们不应该对任何法有贪爱和执著，就诃佛
骂祖，就轻慢菩提圣道，这也是狂禅；这样容易误导没有证悟的凡夫，让他们有样学样
，使他们跟著诃佛骂祖，造下恶业而不知道。
又如夹山善会禅师也曾经说过：【见性不留佛，悟道不存师；寻常老僧道：“目睹
瞿昙，犹如黄叶（黄叶，就是拿来哄骗小孩的假黄金）；（又说）一大藏教，是老僧坐
具（说三藏十二部的经论，是老僧的座椅）；（又说）祖师玄旨是破草鞋，宁可赤脚不
著最好（说祖师们接引度化众生的言语是破草鞋一样）。”】（《五灯会元》卷五）讲
这一些话，如果自己是已经成就佛道了，为了破除众生的执著，这一些也算是好话；但
是恐怕后面修学的人，他自己还没有证悟，就把这些禅师的言语当成真的来看，然后效
法学习，就跟著轻贱三贤十地的贤圣，就跟著轻贱三藏十二部的经教，自己都还是无主
的狂夫，这样做就会成就诽谤三宝的地狱重罪。因此说这一些狂禅的行为，都是不可效
法的。
即使是真的证悟，知道了如来藏的总相，也不过是别教的七住位而已，有什么可以
轻狂的呢？怎么可以轻慢三贤十地，怎么可以轻慢等觉、妙觉？这是不可取的！为什么
这样说呢？因为三贤位的菩萨所证的如幻观、阳焰观、如梦观三种般若别相智的现观，
刚证悟的人是还没有办法全部亲证的。而初地菩萨所证犹如镜像，二地所证犹如光影，
三地所证犹如谷响，四地所证犹如水中月，五地所证犹如变化所成，六地所证似有非有
，七地所证念念入灭尽定，这一些更深细的般若道种智的现观，刚证悟的人连作梦都还
不曾梦见过，何况是等觉、妙觉所证的四种涅槃、四智圆明呢？这一些最胜妙的一切种
智，刚证悟的人是完全不知不觉的，因此，怎么可以诃佛骂祖、轻慢菩提圣道呢？所以
说，这些轻慢、破斥、贬损三宝的行为就是狂禅。
正元 破斥狂禅与狂密(一) |
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发帖数: 225 | 2 证悟的标的
那有人说，“其实禅宗的证悟不一定得证悟如来藏”，这个是有很大的过失的！这个就
是像我们前一集所说的“其实如果要契入般若的话，也不一定要证悟如来藏”，这个禅
宗的证悟，如果不是证悟如来藏的话，那到底是证悟什么东西呢？禅宗的证悟如果不是
证悟如来藏，那么禅宗的证悟是悟什么呢？禅宗的这些学者，禅宗的这些学人明心破参
，是明得哪一个心呢？难道是明这个意识心吗？禅宗开悟的明心，是明常见外道这个一
念不生的人所说的意识心，还是断见外道一切法空——促成一切法空所产生的这个意识
心呢？是明得这个心吗？那这个心还需要各位努力的去修学佛法来证悟吗？这个意识心
在座各位都能够现前观察得到的，你还需要去悟吗？你还需要去找吗？再来，这个意识
心祂本身就是 佛在解脱道里面、佛在四阿含里面所说的要断除的我见。明这个心是要
干什么呢？明这一个心是要让你继续落入轮回生死吗？所以禅宗明心破参所悟的心，绝
对不是这个意识心。禅宗明心破参，禅宗的证悟，一定得要证悟这个如来藏；如果不是
证悟这个如来藏，就会有很大的过失。这个如来藏就是 佛所说的，在四阿含里面所说
的八识心。
其实，佛在阿含里面早就说有八识心了。佛在阿含里面说，有眼、耳、鼻、舌、身
、意六个识；但是 佛在阿含里面也说有意根，意根是心法，所以意根祂是一个思量心
。意根是思量心，所以祂是另外一个心，祂就叫作第七识心，祂就叫作第七识心！但是
除了这七识心以外，还有一个能够“识缘名色”的识；这个“识缘名色”的识就叫作第
八识心。识缘名色的识，是无明缘行、行缘识、识缘名色，那名色本身就已经具足了七
识心；名是受想行识，再加上色，所以名色加起来本身就是七识心。那识缘名色，是哪
一个识缘名色呢？名色所缘的识是哪一个识呢？这个识当然就是阿赖耶识，这一个识当
然就是 佛所说的入胎识，这个识当然就是 佛所说的“齐识而还”的这个第八识心。所
以，佛在阿含里面并不是没有说第八识心，佛在阿含里面并不是没有说八识；佛在阿含
里面早就说了，我们有眼、耳、鼻、舌、身、意六个识，再加上意根，再加上识缘名色
的这个识，所以总共有八个心。
而这前六个心，也就是说眼、耳、鼻、舌、身、意这前六个心，佛在阿含中说都是
因缘而起的，祂不是本有心，这个前六识心都是缘起性空的；六识心才是缘起性空，但
是第八识并不是缘起性空。这个六识心是因为五阴、六入、十二处、十八界，所以叫作
蕴处界诸法。这个蕴处界诸法它是缘起性空，但是蕴处界诸法是依于意根、依于第八识
才能够产生的，所以祂是缘起性空，祂不是本有心。
而这个第七识意根呢，佛在阿含中说，祂是入无余涅槃的时候，也必须要自我舍弃
的。也就是说，声闻解脱道的修行，最后证得声闻四果的时候，也必须要断除我执的这
个我；那断除我执的这个我，是必须要断除意根的。也就是说，必须要断除意根的执著
，也就是必须要灭掉第七识的，所以这个第七识祂本身不是涅槃本际；如果第七识是涅
槃本际的话，那祂就是生灭法，那涅槃本际就是生灭法，所以第七识不是涅槃本际。
最后剩下的就是识缘名色的这个识。识缘名色的这个识，就是阿赖耶识，就是第八
识，就是真如，就是如来藏，这个识祂是不能舍弃的。这个识如果舍弃的话，我们就没
有办法生存在这个世间；这个识如果舍弃的话，就没有众生、没有三界六尘万法能够产
生。所以佛说这个识是涅槃本际。而前七识心祂是虚妄的，只有第八识祂是真实的。这
个第八识就是如来藏，这个第八识就是 佛在经典里面所说的本际，佛在阿含四部里面
所说的本际，佛在阿含四部里面经常所说的欣阿赖耶、憙阿赖耶；这个也是 佛在般若
诸经里面所说的非心心、无心相心；这个也是在唯识方等经典里面所说的真如、真实心
、真心。
那禅宗所悟的就是这个如来藏这个真心，禅宗祖师的证悟，一定是悟到这个恒不坏
灭的涅槃本际、这个第八识的如来藏心。自从菩提达摩祖师各祖以来，从菩提达摩到东
土，所有的禅宗祖师乃至于西土祖师，乃至于 佛所传的这些法，所悟的同样都是这个
第八识心；包括近代的广钦老和尚乃至于正觉诸明心的菩萨，所悟的都是 佛所说的这
个第八识心。如果所悟的不是这个第八识心如来藏的话，那一定会落入 佛所诃斥的外
道所悟的意识或是意识的各种变相里面；要不然就会变成落入了断见，认为说一切法空
就是如来藏，认为一切法空就是佛法的根本，认为一切法空就是般若。这样子的话就会
落入了断见，乃至于落入了建立见或是诽谤见里面，这个过失是非常大的。
禅宗大乘别教佛菩提的证悟跟般若宗的证悟，它所悟的内涵有没有相同呢？禅宗，
也就是大乘别教不共二乘的佛菩提道，它证悟的内容跟般若宗证悟的内涵一定是相同的
；不可说“有些人证悟是证得如来藏，那有些人证悟不一定要证得如来藏”。有的人误
会了这样的禅宗的真正的一个道理，说“禅宗的证悟不一定要证悟如来藏”；这样子的
话，如果禅宗的证悟是有两种情形的话，也就是说证悟是有两种心。
证悟的标的是两种心的话，那这样子会有哪些过失呢？如果我们所证悟的标的，是
像这些人所说的是这种情形的话，那这样子法界的实相就变成有很多种法界的实相了。
如果每一个人所证悟的心都不是同样一个心的话，那法界的实相就成为多种，那就不叫
作实相了，那个就叫作虚相；法界的实相那是一定只有一种实相而已。如果这个样子的
话，法界的实相就变成不是绝待的，不是唯一的，这样子就会有种种的大过失。所以说
禅宗、三论宗的见道，所悟的内涵唯有一种：触证自心如来藏。只有这一种触证自心如
来藏这一种，才是真正禅宗或是说般若宗、三论宗所悟的真正的标的。除了这样子以外
，并没有其他见道可说为佛菩提的见道；除了悟了如来藏第八识心以外的这样子的法，
没有任何一法能够说为是佛菩提道的见道。也就是说，佛菩提道的见道，一定必须要契
入这个自心如来藏的本源；如果你不是契入自心如来藏的这个本源，不是契入这个法界
唯一的实相，那这个就不是见道。
那有人说：“方便有多门啊！所以说法门八万四千，门门可入，何必一定要修如来
藏法门呢？”这个听起来好像有道理。有人说：“这经典里面不是说法门八万四千，这
个八万四千就是门门可入；祖师也说方便有多门，那为什么一定要执著如来藏呢？”这
个其实是似是而非的，听起来也好像有道理，但是其实是似是而非的。这句话他只说了
一半，人家祖师虽然说“方便有多门”，但是后面又说了“归元无二路”。所以，法门
虽然是八万四千，门门可入；但是入得门已，也就是入了门以后，入了禅宗的门以后，
所悟的、所证的，同样都是这个如来藏。所以说，如来藏不是八万四千法门的其中之一。
如来藏能生八万四千法门所要悟入的标的，也就是我们前面所说的，这个标的就是
不二门。我们必须要悟入这个不二门，才有办法发起后面的智慧，发起后面的般若智慧
，慢慢的进入佛菩提道的修行；如果不是这个样子的话，就没有办法地地的渐修。所以
说，八万四千法门虽然是门门可入，但是所悟的都是同样这个标的。
譬如佛法殿堂有八万四千门，门门可入；但是入得门来，所证的全部都是如来藏；
入得门来，都是入到同一个佛法的殿堂。如果入得门来，不是同一个殿堂，而是有不同
的殿堂，那一定是外道的殿堂，一定是外道的门，一定进到外道的门里面去了。因为这
一个门是只有一个，它就叫作不二门；不二门的意思，就是没有另外其他的门了。进到
门之前，虽然有非常多的道路，也就是所谓的“条条道路通罗马”；但是这些道路，到
最后都是汇归一个门，就是这一个不二门，就是禅宗所悟的这一个门。所以，佛法的证
悟、大乘别教的证悟，虽然有八万四千门，但是所证悟的都是同样的这个第八识心，祂
叫作不二门。
所以在《宗镜录》里面祖师说：【故云：“祖师顿悟直入名禅宗，诸佛果德根本名
佛性，菩萨万行原穴名心地，众生轮回起处名识藏，万法所依名法性，能生般若名智海
。”】（《宗镜录》卷四十二）这里就已经在说明了，禅宗祖师顿悟直入的这个禅宗，
这个思惟、透过禅宗的思惟观、参禅所悟的这个佛心，这个佛心宗，这个佛性，这个菩
萨万行的原穴的根源的这个心地，众生轮回起处的这个阿赖耶识识藏这个根源，这个万
法所依的法性，能生般若的这个智慧海，所依的就是这个第八识如来藏心。
所依的就是这个第八识如来藏心，才有办法依著悟入第八识如来藏心以后，悟入禅
宗的本心；才能够依于佛果、依于佛菩提道的修行的功德，慢慢的证入这个佛性的功德
；知道菩萨万行的原穴，知道众生轮回起处、众生这个烦恼种的修除，这个是依于阿赖
耶识所含藏的这些种子的转依；乃至于能够了解这些万法所依的这些法性；能够逐渐的
出生般若智慧，出生般若别相智，乃至于慢慢的因为佛菩提道的修学，能够发起菩萨道
种智，乃至于圆满一切种智，所以，这个出生般若的如来藏心，就叫作智海。这个出生
般若的如来藏心，就叫作智海，所以，其实因为祂能够出生般若，所以祂就叫作“佛母
”。
所以，佛母的意思就是指，我们这个第八识如来藏，祂能够出生菩萨这个修学佛菩
提道所出生的般若智慧。所以这个佛母，并不是密宗所说的双身修法的这样子的一个佛
母。佛母的真正的道理，这边其实已经讲得非常清楚了，这个在《华严经》里面，乃至
于祖师的各种论典里面都说明了：般若的出生，其实就是依著这个智海；般若的出生，
就是依著这个智海佛母；那这个智海佛母，就是我们的第八识如来藏心，第八识真如心
才有办法出生般若。所以说，必须要依著如来藏，必须依著禅宗所证悟的这样子的一个
如来藏心，才有办法真正的发起般若智慧。
另外有一种人说：“所悟不一定是要第八识。”如果所悟不是第八识，如果所悟的
标的不是第八识，只有两种悟；那这两种悟，其实还是成为二乘菩提。但是，这个如果
从佛菩提道来讲的话，是方便说悟，因为二乘菩提并还没有证悟本心自心如来藏，没有
证悟这个自心的本源，所以他并不是真正的开悟；但是如果从二乘菩提来讲的话，悟到
二乘菩提来讲的话，可以方便说是开悟。所以说，如果所悟的不是第八识，我们这一种
悟可以方便说是开悟，但是这一种悟一定是悟到的二乘菩提。
悟到的二乘哪几种菩提呢？
第一个就是悟到觉知心的我见及无常性，也就是悟到的这个意识心、意识觉知心的
这个我见还有无常性、祂的依他起性。因为悟到祂的无常性还有依他起性，而断了我见
；因为断了我见，所以成就了声闻或通教菩萨的初果须陀洹果；因为断除了我见，所以
成就了须陀洹果的断除我见、戒禁取见乃至于疑见——断除三缚结的功德，所以成就了
这样子的功德。所以这个是解脱道的悟，但是这个是方便说他是悟；但是如果从佛菩提
道来讲的话，他是还没有证悟了如来藏心。
第二种的方便说悟，他是悟得思量心，也就是悟到意根末那的我执性还有遍计所执
性。因为悟到的这个意根的我执性还有遍计所执性，所以断除了我执，而成就了声闻或
通教菩萨的四果。这个其实也是方便说是开悟、证悟，但是其实他还没有悟到佛菩提的
真如本性，他是悟到了意根末那的我执性还有遍计所执性。所以声闻俱解脱阿罗汉、声
闻四果人，或是说通教菩萨的四果人，他所悟的其实是悟到意根的执著性，而断除了这
个执著性。
所以说如果所悟不是第八识的话，只能够方便的说是有这两种悟，但是这两种悟并
不是佛菩提道所说的悟到真如本心。如果有人对上面的两种开悟都没有证得，连二乘菩
提的见道都没有见道的话，那也不可能进到大乘通教的佛菩提道。如果不肯承认禅宗所
悟的心是如来藏，那跟别教见道大乘开悟明心那就无缘了。如果三乘菩提的见道都没有
，那不可能有见地评论诸方大德。对于初悟七住般若现观还不能知，更何况能够评论地
上菩萨的道种智！而道种智并不是由研究经论可以证得，必须依于禅宗的证悟如来藏自
心所发起的般若慧，然后按部就班熏习正念种智方能证得。试观有佛学学术研究者，以
佛法研究佛法，穷究禅宗的这个证悟，他的过失是非常大的。
正文 禅宗在佛法中之定位(三) |
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发帖数: 225 | 3 磨砖头作镜子
我们要说“被误解的大乘修行”是怎么一回事。
因为许多人都说他是在学佛，他也在学大乘法，可是他对于大乘法教所讲的真如，
他并不完全信受。他认为真如就是像“我”一样，有眼睛，然后看得见、看得到，也就
是说，他把六识这些意识然后眼识等等的体性当作是自己，所以他最后还是落在意识心
常见的我见里面，他对于真实法是难以了解的。所以，众生应该要去信受一件事情，真
如是远离见闻觉知，没有见闻觉知。然后从这样你来作一个方便，你才有办法来了解，
如何契入这个佛法；不然，都陷在见闻觉知里面，你是不可能契入真正大乘法的。所以
，对于大乘法中所说的，包括说怎样才可以避免断见，也是如此。
许多人信受大乘法的同时，他也在想说，大乘法应该会有境界。境界是什么呢？就
是我能够感受的，我能够觉察的。所以把境界当作是常住法，所以涅槃应该是在我之外
的，证悟也应该是一个很特别的境界。然而他们却不晓得说，证悟从来不是境界法，证
悟不是这些人所想像的涅槃境界，证悟不是什么清凉或等等、这些等等。可是，因为证
悟之后，证悟者却可以说：证悟本身是清凉法，证悟本身是如如法。那为什么呢？这其
中差别就在说，你意识心去找到这个如来藏之后，你就知道如来藏的本身体性是什么。
所以你根据如来藏的体性，根据经典的圣教，这样来一一演说，是清浄，是如如，是不
动摇，无见闻觉知，无念，无分别，这样等等都是祂的真实的体性所显露的。然而你自
己，却还是有见闻觉知的，却还是于万法之中没有办法如如不动，而且是有念，在许多
地方你都有念想，而且有分别；在许多的地方，你都觉得你有作，有运作等等，这些法
你是一直存在的。不会说，你证悟以后，你无分别的时候，你眼睛就看不见，然后你耳
朵也听不到，你只是剩下眼根跟耳根——不是这样的荒谬的法。
然而，世间的人对于这点又很难相信。但是想：那我要这个心识作什么？我要这样
如来藏能够帮我作什么？然而，等你证悟了这个法以后，你就发现经典和所证的没有差
讹，是平等的。所以这文字般若，才能显示出、透彻出佛陀要告诉我们的智慧。因为你
有智慧了，所以有亲证是如此的情况下，亲证这个真如，所以你才能够知道，到底经典
想要表达的是什么；而不会局限在文字表面的意思。因若局限在文字表面的意思以后，
在佛法上的修行都会完全被误解了。包括说，以为“空”就是空无，或是“空”是建立
在什么呢？建立在一切法之上，如果一切法抽掉以后就没有空。即使说有的人很怕人家
说他是断灭空者，所以他就赶快改口，改口什么呢？“我说的是空性。”这样跟经典好
像有符合，可是你空的体性是在什么之上？你是怎样被建立？你是怎样产生的呢？你的
空性是自己本来是无生之法吗？没有法可以出生你的空性，这样才是 佛陀所说的空啊
！这种是真实空，不是因为其他一切世间诸法能够存在或是生灭，你这个“空”就变异
；如果你的“空”是因为要委托其他人而存在，这样的法就是无常之法，这样的法就不
能够作为常住法，就不可能有常住真实“空”。
然而，世间人对于这样的真实义理又很难了解，因为他认为，既然是空就是偏向于
空无断灭，或是类似的义理。虽然他讲空性，可是他还是不承认有个常住法。因此你要
问他：“你空可不可以出生一切诸法？”他说：“可以。”那你再问他：“那你如果是
可以出生一切诸法，你怎么会反过来说，你空是被建立在一切诸法之上？难道一切诸法
抽掉以后，你的空就不见了？”他说：“对啊！一切诸法你把它抽掉以后，空就不见啦
！”“那请问你，一切诸法在前面，还是空在前面？”他听到这里，还不懂得这问话的
意思。意思就是说：一切诸法既然是空所出生的，当然是先有空，才能够出生这些法；
那如果要界定说“空”只是文字表示的法，那就是只有一个名称而已，名称是没有真实
因。这样的话，就会产生一个没有原因、没有起源、没有道理，然后呢，咚！一下子，
一切诸法就出生了。请问：这样的人不是“无因论”，那是什么呢？可是如是者啊，他
听了这段话，还是不会反省的啊！因为对他们来说，空就是这个意思，他不懂没有关系
，反正他就把它当作是空无接近的意思，顶多再加一个空相、空性。可是他说的永远不
是佛法说的空相、空性，也永远不是佛法说的真实空。
所以，般若经所要讲的是绝然的空性，因此，在这种情况下众生不能够理会，所以
想要断掉自己的分别心。分别心如果可以断除的话，那要在什么时候断？睡眠的时候就
断了，因此你在修行位的时候，不用特别作这个事情。你入无想定也会断，只是说无想
定你可要从初禅、二禅、三禅，这样陆陆续续修上来到四禅；所以，众生根本不用去把
分别心断除。可是许多人不清楚这个道理，他们就反过来作一件事情，作什么事情呢？
他想：我只要坐在蒲团上面，我只要不再去思考任何事情，然后将我的心不分别，最后
一直不分别，把不分别的情况时间予以延长，我就证得不分别的心；因我的心最后从分
别转成不分别，那这样就是究竟法，这样我就是真正开悟了。可是佛法说，也不是如此。
佛法是说，你有一个不分别的心识，祂不同于六识的分别性；所以说是另外一个心
，所以这个心识称为阿赖耶识，又称为如来藏。不是如来藏一下摇身一变，变成你六识
心。那如果这样的话，就变成你六识心就可以主宰这一切，那何必还要如来藏？何必还
要阿赖耶识？所以这样说法不是如理的。就是因为如来藏不分别，祂永远不分别，不管
你怎么样作，祂还是不分别。这不分别什么呢？不分别你的见闻觉知的体性。可是，祂
一样有分别，祂一样能够记录业果、业因、业缘，能够知道这个时间点，应该把无始以
来的某一个业种把它实现。所以，祂哪里是没有分别？只不过我们如果不用没有分别来
说，就会被众生以为是跟“我”一样分别这个六识就是真实心；这样的话，他不要说一
辈子，就是无量无边劫，他也不可能证悟这个如来藏。
所以，体性之分别、分区、分野是在这里来说的，是从大要来讲的，就是要众生不
要堕入原先他所执持的这些诸法的体性。因为他执著这些名色的诸法来当作自己，所以
要他说是无我、非我，然后要说什么？“不异我”。“不异我”的意思是什么呢？就是
说不能和我有所分别、变异、差异。那你说，既然刚才已经说是“非我”，怎么又不可
以怎样怎样？所以，众生对这个法不能理解是说，因为 如来要表达说：如果你认为如
来藏出生我，那你就不应该一直把这些世间诸法当作是远离如来藏；因为如来藏的体性
有祂的自体性，有祂的自性，祂能够出生这一切诸法。诸法因为被出生，等一下或过一
个时节，它就会灭掉，灭掉当然就不在了，不在哪能够称还有什么自体性？自体性要自
己至少维持它能够存在吧？它连自己维持存在的这个因缘都没有了，它就灭掉了，所以
没有自性可说。所以，必须要有一个能够有自己自性的，拿来维系一切诸法的生住异灭
，乃至有情生老病死。
可是，当说是有自性的时候，众生又会以为：有自性就是跟“我”这样的自性，所
以这样的话，就是我，就是名色五阴我。所以，佛又说：真实法没有自性，无自性可说
。所以，就是为要遮遣这些人所以为的，在三界中作种种的人我执、法我执，种种的执
取，无量无边的执取，所以说种种法。如果众生可以信受这个一真法界，一真就一切真
，实际上并没有假可以安立；因为一切都是如来藏，你还原所视，还原所看到的一切诸
法，哪一个可以脱离如来藏呢？哪一个可以离开这个“如”呢？哪一个可以异于“如”
呢？所以，这就是真正的空性心所要显示的。
所以，应该是知道正确的知见以后，才开始坐禅。不应该是对于这些道理不清楚，
就赶快拿一块蒲团，然后安坐下来；这样的话，只是盲修瞎练，对于找到自己真正的自
心并没有帮助。又何况是根本把意识心当作是自心体性、当作是自心的人，这样的人当
然就离佛道更远。
所以，以前禅门中有个公案。有一位禅师他还没开悟之前，他非常努力，每天打坐
，然后非常的精进。这时候，寺院里面有一位禅师，他已经开悟了，他就觉得这个年轻
人心性蛮好的，可是方法错误，那怎么办呢？他想到一个法子。因为这个人很认真打坐
，这个年轻人很认真打坐情况下，就会不太注意其他的一切诸法，就在禅定的境界里面
；所以这位悟者禅师，已经开悟的禅师就作一件事情，他就拿一块砖头在他旁边，就他
打坐的地方，开始磨。后来这位年轻人终于忍不住了，他说：“你是在作什么啊？”他
说：“我在磨这个砖头。”“那你磨砖头的目的是要作什么呢？”“我要作一片镜子，
作这一面镜子的话呢，就是要拿这个砖头。”结果这位年轻人就说：“砖头是不可能变
成镜子的，你怎么磨也是不可能成就这件事情。”因此，这位禅师就跟这年轻人说：“
既然磨砖头不可能成为镜子，打坐怎么可能会成佛呢？”这年轻人是有很强的善根，所
以对于这个法就信受了，结果开始向这位禅师来请益：“那我应该要怎么作呢？”
如果我们换到今天这个世界、这个舞台，重新来看，许多人对于说“静坐不能开悟
”，他是不相信的。他宁可一直磨它这块砖头，不管它砖头是各种红色的，还是五颜六
色的，他总是要磨；他不管磨得出来，磨不出来，他永远不想要改变。那我们就要说：
禅坐不是般若。
在佛法中有说五度、六度，五度之前都是在培植福德，因为到第六度，才真正可以
衍生出智慧。虽然五度之中有讲了般若，但是般若熏习，却是要在般若度里面来尽其的
宣说。所以，众生如果把禅定、禅坐当作是般若智慧，那就是颠倒。所以 玄奘大师把
这个禅定——禅定波罗蜜，翻译成什么呢？翻译成静虑波罗蜜。静虑就是安静的审虑、
思惟，也就是说众生所以为的禅思，就是你在那地方是静静的在那思惟这中间的道理；
也就是说，这是属于闻、思、修、证的一环，你要去思惟，知道这道理是真确的。包括
小乘人也是一样的，都要经过禅思的这个步骤。
静虑的话就是包含说，你也可以去观察、观行。观行什么呢？一切诸法是不是虚妄
的？如果说一切诸法在观察中，还是一直觉得非常有著重的性障在贪恋著，那当然就不
可能成就说，他想要去找寻这个如来藏法、这个无垢无浄的法；他的动机就会被消磨了
，因为他对一切诸法是采取“有所得”的，是相似佛法，而不是真实佛法。是因为执取
我和我所——我所有的、我应该拥有的，我拥有的极限应该还包含证悟；所以，他只是
把它划归于我所有法的一部分，而不是当作真实法界来作这种追寻。所以，这样的人他
就不可能证悟，即使证悟，有那种一丁点的机率让他证悟以后，他也会退转，因为他对
于这种无为的体性没有办法安住。然后对于这种真如心，他会觉得说：“那我还是一样
，我不用你，我也一样活得好好的，好像没什么改变。”所以他就会轻视他所证的，甚
至会无恶不作。这例子在很久以前，王子法才还有舍利弗尊者，他们很久以前证悟这个
如来藏的时候也是一样，他们最后退转，因为没有办法得到善知识的摄受，因为自己心
性的关系，所以退转以后就无恶不造。
所以，我们要来看这样的体性的存在，确实不是一直静坐的人所可以了解的。因为
静坐，你如果不审察，而只是想要进入定境，却没有定力，那这样的话，你是没有办法
发现的，发现这如来藏。甚至真正的禅门开悟，不是坐下来止住一切的妄念，止住一切
的分别，这样你根本就没有在参究之中。参究是随时随地，然后随著世间一切因缘都可
以参究的，只是参究的人他非常的专心，所以你还会认为他没有分别；可是实际上，他
如果要活在这个世间上，以静坐法完全断了分别性，他是完全没有办法分别，也不可能
证悟。而实际上，即使他在蒲团上坐得很好，他也不可能断了无分别心；当风一吹动，
吹到他身上，他就觉得冷，所以他就要把其他的地方遮护起来，免得著凉。那请问：他
是有分别还是没有分别？
证悟本身的义理应该要晓得，证悟就是用这个有分别的心——这个意识心，能够觉
察三界诸法，到底如来藏在哪里？那个没有分别的，可是却永恒安住、法住法界、一切
如如不动、任何怎样都不动心的那个心识。所以，这个是智慧去能够领悟的，不是说透
过思惟就可以知道。所以，那种静虑是需要很深的定力，而且包含对佛法的信受，能够
在布施、持戒、忍辱、精进、定（就静虑）中安住的菩萨。虽然开悟看起来已经是非常
好的事情，但是距离佛地还相当的遥远。所以，学人应该将这些放下，认真的向善知识
来求寻。关于以前的恶知见，对于真如的体性、阿赖耶识的体性，关于这不是六识的这
个心识到底是什么，都应该将法轮所说的一切诸法予以会通。
虽然没有证悟，但应该信受说：佛陀在一代时教里面所说的法是如一的，不管是小
乘法或是大乘法，都有说到这个常住于法界的这个真实法。因为真实法，所以就有无量
诸佛这样出生，无量诸佛因为证得这个真实法，这缘起中的没有办法跨越过的、只能够
退还的这个心识，这个难以让众生所了知的心识，这个没有见闻觉知的心识，然后而说
是证悟；然后继续了解这个心识里面所含藏的，可以出生七转识，乃至一切器世间的一
切世界，乃至无量无边世界，祂都可以出生诸法的；这个心识的所有的内涵，每一个法
都一一亲证，这样才是一个佛道，这样才有办法证得无上正等正觉。所以，绝非是不了
解这个义理，而认为大乘法就是这样，却对于经典、经论、菩萨论典并不愿意去阅读，
而猜测，而作种种的臆测，而不相信 如来，这样的话是无法亲近这真实法。
所以，真实法只有一个，每位有情都有这一个，这就是如来藏妙法，所以应当尽心
参究来修学。
Shixiang摘编自internet |
S******g
发帖数: 225 | 4 用妄心去找到真心
当你不是选择阿含解脱道，而是选择了函盖阿含解脱道的大乘佛菩提道，想要真的实行
菩萨道而广度有情众生时，首要之道就是先断我见及求明心开悟。想要明心的话，对于
参禅悟道必须具备的正确知见，必须先熏习。如同采摘中药草，须要先了知药草的形状
、特性等等才能去采摘，否则茫无头绪，如何来采？证悟明心也是一样，您想要证悟明
心，究竟是要悟得什么心？真心有什么特性？有什么功能？什么是常住不坏的真心？什
么是缘起性空的妄心？二者有何差异处？都先要有一些认识，您才不会像在大海里捞针
一样毫无目标；否则，连门都摸不到，要如何入门而开悟？禅宗开悟虽然是无门之门，
但只要是遇到了真善知识，他必有善巧方便，来引导您步入无门之门，不会像一般的瞎
眼阿师说：“禅是无法可说的。”或者说：“开悟是不能讲的，也是讲不出来的。”那
么请问你：“佛说法四十九年是在说什么？拈花微笑的公案又在说什么？历代祖师的公
案又是在讲什么？”真的无可说吗？只有尚未开悟的阿师，怕徒弟们问他有没有开悟，
才会说是无可说、不能说；那是不懂装懂，让您以为他真的是懂，只是笼罩您罢了！要
是真悟的禅师，必有为您处，决定不会说：“禅悟不可以说出来，禅悟说不出来。”
佛菩提道的第一步就是明心，明心开悟就是证得第八识如来藏心，所以对八识心的
体性有什么不同，要多少了知一下，您才能从中找得到您所要找的真心。前面有提过，
心王有八：第八识阿赖耶识、第七识末那识，第六识意识及前五识；有时合说为前六识
，是指第六识及前五识。八识心王依体性之不同可分类为四种，略说如下：
（一）第八识（阿赖耶识）是“恒而不审”；前七识及六尘万法皆从祂而生，无始
以来心体常住，是不生不灭的常住心，祂离见闻觉知故不分别六尘万法，故六尘万法虽
从祂而生，祂却对它们从不思量亦不作主，这就是开悟明心所找到的真实心。
（二）第七识（称为末那或意根）是“恒审思量”；祂遍缘一切法，因为恒时于其
所缘诸法思量该取该舍、该作不作，所以祂是六尘万法中时时作主、处处作主之心。祂
从第八阿赖耶识中出生却不自知，反执第八识为自内我，将第八识据为己有。由不肯承
认自己虚妄故，由遍计（贪著）诸法故，恒令第八识流注自身之种子而使意根自己不断
的从第八识出生，而能于三界中现行不断，吾人之五阴亦因此而不断的于三界中生了又
死，死了又生。故吾人于六道中轮回生死不能出离，皆因意根之执著而起；而意根这个
执著性，却是由意识的无明──错误认知──而使意根不断的产生执著性。所以顺观十
二因缘法时“无明”排在第一，辟支佛及阿罗汉皆因断了意识的无明而使意根的我执灭
失，才能灭尽十八界而入无余涅槃。又意根因了别慧很微劣，不能细分别六尘万法，所
以经常令第八识出生前六识来协助分别。
（三）第六识意识是“审而不恒”；意识具有思量性，但依意根而转（即听命于意
根）故不能作主；祂善能分别六尘万法，亦能分析、衡量意根所取诸法之利弊得失，让
意根能作主决定，是意根最得力的助手；意识须依意根与阿赖耶识之共同配合，才能存
在及运作，也不能离开法尘而单独现行；必须同时依于阿赖耶识、意根及法尘（若生于
欲界尚需依于五色根）才能现起、作用，故属依他起性。又五色根为吾人意识之所依，
当五根之功能羸劣时，意根便不令祂现行，让五根休息，故意识非是恒时不灭而是夜夜
断灭的识。尚有其它状况意根亦会不令意识现行，此处略而不说。
（四）前五识（眼耳鼻舌身识）是“非恒非审”，只能了别五尘粗法；如眼识之了
别青黄赤白……等粗相，但不能了别细相，因此只能配合意识、提供意识所需而使意识
能作更微细之分别判断；其余四识也是如此，只是配合意根、意识来运作的，自己不能
作主及思惟判断。
此八识心王虽然各有体性，但却能和合似一，配合无间圆融无碍，凡夫众生往往把
这八识误认为只是一个心。在这八识心王之中，每一识各有每一识的作用，不能互相替
换，你不能够把第六识当作第八识来用，也不能够把第七识当作第八识来用；也不能说
悟了或成佛以后只剩下第八识而没有了第六识、第七识，仍然是八个识都具足存在的；
只是成佛以后种子不再变易，八识心王都是究竟清净的，因此而发起四智圆明的佛地究
竟境界。
八个识当中，谁是真心？谁是妄心？一定先要有所了知，否则误把妄心当作真心来
认、来修，错把一念不生的妄心意识当作是开悟的实相心，那今生想要开悟就很困难啰
！从五蕴十八界的一一蕴、一一界去探讨分析，能如实的思惟推敲比对与现前观行，是
很重要的。由阿含解脱道的实证来说，五蕴、十八界是因缘和合所生之法，无有常住不
坏之我，终究是会坏灭的，所以说五蕴是无常。又五蕴中之识蕴六识心一直在分别六尘
，前六识是以意识心为中心的，但意识心如前面所说是缘生缘灭之无常法；意根是依于
第八识及自己的我执无明而生，亦属因缘所生法，也有断灭的时候，在阿罗汉入涅槃时
也是要断灭的。二乘圣人入无余涅槃时十八界皆灭，所以七转识都无真实不坏之自性，
都是可坏灭之法。如此去实地现观以后：“喔！我了解了！原来前七识皆是妄心，不是
我应该追求宝惜的，就只有真实不可坏的第八识如来藏，才是我应该回归的真正家乡。”
修学大乘佛菩提的人，若已了知前七识是妄心，是虚妄之法，那就把前七识灭掉，
进入无余涅槃，剩下的心不就是第八识如来藏吗？那不就开悟了吗？这样可不可以呢？
答案是：“不可以！”因为如果只剩下第八识如来藏，没有了前七识，第八识离见闻觉
知且不能返观自己的存在，根本就无法了知自己，那要如何来明心？没有前七识，您就
不存在了，那您又如何能来修学佛法、求证菩提、明心开悟？所以修学大乘佛菩提的人
，明心开悟的道理，是要用妄心去找到真心的。如果舍弃妄心不用，或是把妄心保持在
一念不生而不分别、不参禅的无记状态，却想求明心证悟实相，终不可得。二乘菩提就
是把妄心灭了，十八界灭了，而可以出三界；可是在无余涅槃的境界中，阿罗汉自己的
七转识都不在了，又如何能了知第八识如来藏在何处？所以还是不知道生命的实相，还
是不知道如来藏在哪里。就因为他们没有证得第八识真心如来，所以不能发起般若实相
智慧，才说他们只是证得二乘菩提的解脱果而已，不能成为实证佛菩提的菩萨。
大乘禅宗的开悟明心就是找到了自己的真心第八识如来藏的所在，亲证第八识的本
来自性清净涅槃，如是才能现观第八识的种种体性（功德性）而生起真正的般若实相智
慧；若没有证得如来藏，就只能理解般若实相的表相，无法发起真正的实相智慧；所以
想要证得真正实相般若智慧的人，首要之事就是求证如来藏──禅宗的开悟明心。
想要证悟明心，必须要有工具，这个开悟的工具就是妄心：用会分别、会思惟、会
寻找的妄心意识，来寻找无分别性的真心如来藏，才能找到本已存在的如来藏而明心；
因为真心如来藏离见闻觉知，也没有分别性，所以祂不会自己找自己，也不会把祂自己
的所在告诉您。当代的大师们全都悟错了，原因就是想要把妄心自己变成第八识真心；
或是直接把妄心当成真心，就说是开悟了，结果都落到意识里面去了！因为妄心意识永
远都是第六意识，永远都是因缘所生法，不可能变成本来常住之第八识如来藏。
他们都是把意识修行到一念不生时之境界认为就是开悟的境界，可是真心第八识如
来藏却本来就是一念不生、本来就是无分别，不是靠修行才变成一念不生及无分别；他
们的一念不生却是修行以后才获得的，并且不是修到一念不生以后就永远都一念不生；
而第八识如来藏却是修行以前就已一念不生，修行开悟以后也仍是一念不生，是与定中
一念不生的意识觉知心同样一念不生的；而意识出定以后出生妄想、妄念时，如来藏仍
是一念不生的，不是修行以后才一念不生的。
修行而得之法必是生灭法，非如佛经所说本来常住不灭之法；假使有人把妄心意识
修到绝顶的纯清，进入非想非非想定中，极长时间住在离念境界中，仍然是意识，不能
改变意识心成为真心如来藏；因为能觉能知、能住在一念不生境界中的意识，以及能处
处作主、时时作主的意根都不具备真心的体性，永远都不可能藉由修行来变成第八识真
心。若有人想要藉由修行将完全不具备真心体性之妄心变成真心，就如同想把“沙”煮
成“饭”一样的无智，饭是要以米来煮成的，不是以沙来煮成的；米是如来藏，沙是意
识，不可变来变去、混为一谭。
佛菩萨都说七识心是妄心，是教我们不要去执著祂，因为妄心不是常住不坏的心，
也不是本来清净的心；祂不是我们所要亲证的真心，但却是要用祂来作修行的工具才能
找得到真心如来藏；因为真心无形无相而又离见闻觉知，不会返观自己的存在而了知祂
在何处，所以我们得要有能分别的妄心才能找得到祂，所以不能舍弃能分别的妄心不用
。要用能分别的妄心，来找到本来就是无分别的第八识真心，才是禅宗般若禅的正确禅
法；当您找到了本来无分别的心，才是真正的亲证实相，才会开始出现般若实相的智慧
，就能生起般若经所说的智慧；然后一步一步向前迈进，地地增上，圆满成就佛道，这
才是真正的证得无分别智──既是无分别而又同时有智慧可以为人说法──不是一念不
生而无分别、不能为人说法，成为无分别而无智的白痴； 也不是悟时无分别，为人说
法时就变成有分别；而是悟后独住时以及为人说法时，都是无分别而同时又有实相智慧
而能分别，都是一念不生而又不妨念念为人说法。这才是真正的佛菩提道。如果所证悟
的不是第八识真心，那就不可能成就这种无分别而又有智慧的实相境界，就绝对不能说
是开悟明心亲证实相。
有一位大师说：“开悟的人不会说他已经开悟，说自己已经开悟的人就不是真正的
开悟。”说这句话的大师是根据什么来说的？这其实是不如理作意，以及想要隐藏他自
己未开悟的事实，而又要令大众认为他已经开悟的说法，此种说法完全没有根据。我们
不禁要请教这位大师：“当您说这句话的时候，您心里认为自己是开悟了呢？还是未开
悟？若您认为自己已经开悟，那跟说与不说又有何差别？若您认为自己未开悟，那您是
如何知道开悟的人不会说他已经开悟？”正如同一家旅行社的领队，他心里一定知道自
己是领队，不管他有没说他是领队，他还是领队，当他有必要的时候一定会向别人说他
是领队，您能说“领队不该说自已是领队，说自己是领队的人就不是真领队”的话吗？
这话能说得通吗？真正证悟的善知识所说的法，是不会违背了义经典的，是能经得起诸
方来拣择的，能够长时间经得起诸方严厉考验的人才是真正善知识，特别是能面对全体
佛教界的最严格检验者；所以辨别真假善知识，不在于善知识说悟与不说悟的问题。真
正证悟的善知识，绝对是有证量的，如同领队旅行的人，必须有亲自走过观光胜地的领
队经验才是真正的领队。从密意来说，开悟的密意是不可以明说的，这是遵从 世尊告
诫之意：密意不得泄漏给悟缘尚未成熟的人。所以除了不可说密意之外，其它的皆可说
。如同禅宗公案，所说的皆同一味，不都是开悟的人已经在说开悟的境界了吗？只是未
悟的人看不懂而已。
“说自己开悟的人，他就是没有悟的人。”这话是与历史事实相违背的。譬如《六
祖坛经》六祖开示云：“善知识！我于忍和尚处一闻，言下便悟，顿见真如本性，是以
将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。”这不正是六祖明说自己证
悟了吗？而且他说法利生三十七载了，能说六祖“自称开悟的人就不是真悟”？只是真
正证悟的善知识，不会逢人便说自己已证悟，只是告诉您要如何修行才能真正的找到第
八识真心，会观察您是什么地方悟错了，善知识会指导您正确的方向，而且能确实了知
您是否已证悟，因为善知识是如实走过来的。 佛在灵山会上，拈花示众，是时众皆默
然，唯迦叶菩萨破颜微笑。 世尊说：“吾有正法眼藏涅槃妙心，实相无相微妙法门，
不立文字教外别传，付嘱摩诃迦叶。”请问 佛世尊开悟了否？ 佛不是公开说自己已证
悟了吗？依照那位大师的逻辑，他心中是否在指责 佛陀没有开悟呢？
真正的修行，要依止真正的善知识，因为善知识所证悟的是第八识如来藏，不是把
妄心处在离念灵知境界而自以为悟。自己要先证悟到第八识如来藏，然后才有能力来教
导佛子们证悟明心；已证悟的善知识，他所撰述的著作与开示之法语，与未证悟的人所
说的开示，绝对是迥然不同。未证悟的人却说能帮人证悟，在佛菩提道上来说，那是不
可能发生的；就好象是不会游泳的人，说他能下水把人救出来一样，那是满口荒唐言，
只能蒙骗三岁小儿。
正枝 学佛的觉醒 |
