S******g
发帖数: 225 | 1 有网友云:
“我理解其意思就是究竟空性，到了不动地（八地菩萨）的时候，连如来藏也舍去
了。”
“没说这样就不能修行，更不可能说这和断灭空是相同的。
这玄奘的意思正觉同修能接受吗?”
“所以，对于玄奘的教理“不动地前才舍藏”，我们就必须认真对待，
不能完全靠自己的想象来轻易地忽略其可能含有的高深含义。”
为了回复这一问题，必须先厘清一些佛法的基本概念。请稍安勿躁.
一、阿赖耶识的体性
１．阿赖耶识具有生灭变异体性
《杂阿含经》云：「愚痴无闻凡夫宁于四大色身系我、我所，不可于识系我、我所
。所以者何？四大色身或见十年住，二十、三十、乃至百年，若善消息，或复少过。彼
心、意、识日夜时克，须臾不停，种种识变，异生异灭。譬如猕猴游林树间，须臾处处
，攀捉枝条，放一取一；彼心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。」此处 佛所
说法：「心、意、识亦复如是，种种变易，异生异灭。」与《楞伽阿跋多罗宝经》云：
「心名采集业，意名广采集，诸识识所识，现等境为五。」与「复次大慧﹗自心现妄想
八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故。我、我所二摄受灭，二无
我生。」又云：「大慧﹗自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界
无以为譬，真实如来过心、意、意识所见之相，不可为譬。」
此处 世尊明白告诉我们在等觉位以下至凡夫位的第八识心尚具有种种变易，异生异灭
、广采集、自心现不实相妄想等等体性，凡夫则函藏多分不实相妄想，贤圣则有少分或
微细不实相妄想。 佛地的第八识真如，则是过心、意、意识所见之相，不可为譬，自
觉圣智究竟相圆满。(详见《楞伽经》)
再且，如果在凡夫位的第八识阿赖耶识体性是毕竟无变异性，那么世间的现相，就
应该是：阿猫永远是阿猫、阿狗永远是阿狗、我们生而为人、就应当永远只能是人，永
远不可能修行变成清净无染的 佛。因此，依照 佛所开示诸识随因缘转的体性，是故知
阿赖耶识具有染污变异的体性。
２．阿赖耶识具有清净真如常住体性
另外一方面 佛经《契经》云：「金刚藏菩萨云：『一切众生阿赖耶识，本来而有
，圆满清净，出过于世，同于涅盘。譬如明月现众国土，世间之人见有盈亏，而月体性
未曾增减。藏识亦尔，普现一切众生界中，性常圆洁，不增不减，无智之人妄生计着。
若有于此能正了知，即得无漏转依差别。』」、「赖耶体常住，众识与之俱；如轮与水
精，亦如星共月。」
此处， 佛借着与金刚藏菩萨的请问说法，将众生本来而有的法身第八识，阿赖耶
识所俱有的本来自性清净涅盘性的体性告诉我们。如此一来，我们就能了知阿赖耶识即
使是在凡夫众生位中，亦具有真如性、圆成实性，不变清净性，不可误认为阿赖耶识心
体无清净性，具有染污性，有变异性。然而此法难信，诚然，唯有真正信根圆满成熟的
众生，才能必定信 佛，莫要说 世尊处处显说隐说告诉我们第八识自性清净而有染污难
信之法，其实真正信根圆满成熟的众生， 佛只要说一次，只说一句「赖耶体常住」，
真正信根圆满成熟的众生就能够衷心信受，仅尊 佛旨，永不变异，不必一定此众生已
经证悟法身第八识，方能信此「难信之法」，因为信根已成就的缘故，就能够有如此的
功德受用，其人不久必证菩提。然而，第八识自性清净而有染污，确实也是难信之法，
绝大多数众生亦必要等到其人自证心量以后，才能如实亲自体验。是故当信 佛语：阿
赖耶识具有常住清净涅盘的真如圆成实性.
３．阿赖耶识双俱生灭变异与清净真如常住体性
《契经》中，云：「阿赖耶识恒与一切染净之法而作所依，是诸圣人现法乐住三昧
之境。人天等趣、诸佛国土，悉以为因，常与诸乘而作种性，若能了悟即成佛道。」
《大宝积经》卷109佛云：「然诸众生不知我身内所住识有何体。跋陀罗波梨﹗此
识善成就故，流至一切诸有，然诸有不染着。」
《成唯识论》卷二云：「阿赖耶识与诸转识，于一切时，展转相生，互为因果；摄
大乘说：阿赖耶识与杂染法，互为因缘。」卷四又云：「若无此识，彼染净心不应有故
，谓染净法以心为本，因心而生，依心住故，心受彼持彼种故。」
如 佛所教，亦显现极成阿赖耶识为常住真心，为第八识，为一切有为法无为法染
法净法一切法的所依，双俱染法生灭与净法常住体性的正义。故知法身第八识即是阿赖
耶识，阿赖耶识即是众生位中的法身第八识，而此第八识无始以来为一切染净法的持种
识，其自身虽然函藏无量杂染种子，其本身自性却是清净而无染污。
二、如来藏亦双俱生灭变异与清净真如常住体性
１．如来藏具有生灭变异染污体性
《佛说不增不减经》云：「佛言：『舍利弗﹗甚深义者即是第一义谛，第一义谛者
即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。』」
《央掘摩罗经》卷第四：「佛告文殊师利：『一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，
如瓶中灯』」、「菩萨道者谓一切众生皆有如来藏。我次第断诸烦恼得佛性，不动快乐
，甚可爱乐；若不断者恒轮转生死。」
《楞伽经》佛云：「如大价宝，垢衣所缠，如来之藏常住不变，亦复如是，而阴界
入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。」、「此如来识藏，一切声闻缘觉心想所见
；虽自性净，客尘覆故，犹见不净，非诸如来。」
《楞伽阿跋多罗宝经》云：「是故大慧﹗菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏，及
识藏名。大慧﹗若无如来藏者，即无生灭。」
《胜鬘经》云：「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无
疑惑。」
于《杂阿含经》，佛已明白显说众生皆有法身、第八识如来藏，此如来藏于众生位
时，为无量烦恼覆，具有染污性，要次第观行断诸烦恼才能成为佛地的第八识，舍弃如
来藏之名，改称真如。显见此如来藏于众生位时，具有变异生灭性，不同于佛地第八识
不动可乐的体性。于《胜鬘经》里， 佛陀亦如是开示：「如来藏为烦恼染污难可了知
。」
同于阿赖耶识的义理，如果在凡夫位的第八识如来藏体性是毕竟无变异性，那么世
间的现相，就应该是阿猫永远是阿猫、阿狗永远是阿狗、我们生而为人、就应当永远只
能是人，永远不可能修行变成清净无染的 佛。 依照 佛所开示「当净如来藏，及藏识
名」，故知如来藏具有染污变异的体性。
２．如来藏具有清净真如常住体性
《契经》中，佛云：「佛云：『金刚藏﹗如来常住恒不变易，是修念佛观行之境，
名如来藏。犹如虚空不可坏灭，名涅盘界，亦名法界。』」
《如来藏经》：「佛云：『善男子﹗一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染
污，德相备足如我无异。』」
《入楞伽经》云：「寂灭者名为一心，一心者名为如来藏，入自内身智慧境界，得
无生法忍三昧。」
世尊明白告诉我们，如来藏亦除了具有烦恼染污性之外，尚还具有常住清净涅盘的
真如性、圆成实性。
３．如来藏双俱生灭变异与清净真如常住体性
《胜鬘经》：「若于无量烦恼藏所缠如来藏不疑惑者，于出无量烦恼藏法身亦无疑
惑。」、「佛即随喜：『如是﹗如是﹗自性清净心而有染污，难可了知。』」
《如来藏经》：「佛云：『如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量
。如来妙藏在其身内，俨然清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转
复化导一切世间。』」
如此，亦显现极成如来藏是为常住真心，为第八识，为一切有为法无为法染法净法
一切法的所依，双俱染法生灭与净法常住体性的正义。
由以上所论述的正义来说，一切众生皆只有一个各自的第八识，而这个第八识在凡
夫位的众生里，体性皆是自性清净而有染污，要待数数观行后，才能成为圆满究竟清净
的佛地第八识清净真如。阿赖耶识是第八识，如来藏也是第八识，阿赖耶识双俱无始以
来清净真如性与烦恼妄想生灭性，如来藏也是双俱无始以来清净真如性与烦恼妄想生灭
性，如来藏的体性完全相同于阿赖耶识的体性，那么结论必然就是：阿赖耶识就是如来
藏。两者唯是异名，所指的法义皆是众生的第八识，皆是第一义谛。
三、阿赖耶识即是如来藏义
《入楞伽经》卷八 佛云：「大慧﹗言剎尼迦者，名之为空阿赖耶识，名如来藏；
无共意、转识熏习，故名为空，具足无漏熏习法故，名为不空。大慧﹗愚痴凡夫不觉不
知，执着诸法，剎那不住，堕在邪见而作是言：『无漏之法亦剎那不住。』破彼真如如
来藏故（或是破彼空不空阿赖耶识故。）」
世尊在此明白开示，阿赖耶识即是如来藏，皆是指法身，而且 世尊更指出这两者
不会同时存在一起，也就是说阿赖耶识不会与如来藏共处，两者是同一个体，只是称呼
不同，两者谁也不是谁的所生法；就好像比喻说有一个女子，年轻时是妈妈，年老后变
成了祖母，我们不能够说妈妈跟祖母是不同的人、是两个人，因为实际上妈妈与祖母都
是指向同一个女子。
又：《入楞伽经》卷七：「佛云：『大慧﹗阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共
俱，常不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。』」
《密严经》：「佛说如来藏，以为阿赖耶；恶慧不能知，藏即赖耶识。如来清净藏
，世间阿赖耶；如金与指环，展转无差别。」
世尊在此亦是明白告诉我们，阿赖耶识即是如来藏，而且 佛还告诉我们这个第八
识离无常过，离于我过，具有非无常非有我的体性，不同于外道所提出的「我常」论义
。此第八识于众生位时，与无明七识共俱，常不断绝，名为如来藏，即是阿赖耶；此第
八识于佛地如来位时，则纯净无染，称为清净藏。然而，不论是处于如来地的第八识清
净藏，或是处在凡夫地的第八识阿赖耶，第八识其体性都是自性清净、离无常过，离于
我过。
了解了这些佛法基本概念后，后面的问题就好讨论了.
阿赖耶识是因地真心（有含藏染污种子的自性清净心），是因地如来藏（有染污种子的
如来藏）.
阿赖耶识(如来藏)心体去掉阿赖耶性以后，改名异熟识；再去掉异熟性以后，改名无垢
识，利乐有情永无穷尽；无垢识心体与无垢识名相，永不灭坏。无垢识既从阿赖耶识心
体转名而来，而阿赖耶识心体不论是教证上或理证上，都是金刚性，都无任何一法可以
灭坏祂.
《成唯识论》卷三云：【又不动地已上菩萨，一切烦恼永不行故，法驶流中任运转故，
能诸行中起诸行故，刹那刹那转增进故，此位方名不退菩萨。然此菩萨虽未断尽异熟识
中烦恼种子，而缘此识我见爱等不复执藏为自内我，由斯永舍阿赖耶‘名’，故说不成
阿赖耶识，此亦说彼（菩萨）名阿罗汉。……然阿罗汉断此识中烦恼粗重究竟尽故，不
复执藏阿赖耶识为自内我，由斯永失阿赖耶‘名’说之为舍，非舍一切第八识体；勿阿
罗汉无识持种，尔时便入无余涅槃。】
语译论意如下：《《而且第八不动地以上的菩萨，由于一切烦恼都永远不会再现行
的缘故，也因为在佛法大海急速流驶中能够任运的转变习气种子的缘故，又因为能在一
切行中起种种正法行的缘故，更因为能在每一刹那中转转增长进步的缘故，而说这个位
阶的菩萨名为真正的不退菩萨（已无念退故）。然而此第八地菩萨虽然还没有断尽异熟
识中的烦恼种子，可是由于此识体中所执藏的我见、我爱等种子，已不会使执藏阿赖耶
识为自内我的无明再现行了，由于这个缘故而永远舍去了“阿赖耶识”这个名字，所以
才说不再成就阿赖耶识；这种八地菩萨的解脱境界，也可以说他已经成为大乘法中的阿
罗汉了。……然而阿罗汉断除第八识中粗重烦恼究竟尽的缘故，不再执藏阿赖耶识心体
的种种无漏有为功德作为七转识的自内我的功德，由于这个缘故而说“永失阿赖耶名字
”，而方便说为“舍阿赖耶识”，并不是舍掉一切位中的第八识心体；因为不可能说“
阿罗汉没有第八识执持一切种子”，如果没有第八识（阿赖耶心体所改名之异熟识）执
持一切种子的话，阿罗汉应该在成为阿罗汉的时候就立刻进入无余涅槃，世间就不可能
会有阿罗汉住世了。》
解释如下：“又不动地以上的菩萨，一切烦恼永不行故”，这是讲第八不动地的菩
萨，他对于所有的三界世间烦恼，永远不会再现行了，所以在这种任运进修的佛法大流
里面不断的运转，能够在一切诸行中任运而利乐众生，任运而增进佛法，所以叫作刹那
刹那转转增进；到这个地步，才算是真正的不退，因为连“念退”也不见了；但是又说
这八地以上的菩萨，虽然还没有断尽异熟识中的烦恼种子，也就是烦恼障的习气种子还
没有断尽，只断现行，但是缘于这个异熟识的我见、我爱、我瞋、我痴、我慢……等等
种子，不再像以前那样现行，不再把阿赖耶识的功能性执著为己有。这个道理还没有破
参以前听不懂，但是我又不能明讲，明讲就是害你们，以后你们也会谤法。
其实每一个有情众生都执著阿赖耶识的功能性，阿赖耶识在你身中运作，你一直都
在执著祂，但是一旦问你：“你的阿赖耶识在哪里？”一个个都回答“不知道！”实际
上阿赖耶识被一切的有情把祂执著为“自内我”──自己里面的我；八地以上菩萨就因
为这种执著已经不现行了──不再执藏阿赖耶识为自内我──因此叫作“永舍阿赖耶名
”，方便说为“阿赖耶识不成就”；这个阶位就叫作菩萨阿罗汉，这就是断尽我执。但
是阿罗汉断尽异熟识里面的“烦恼粗重”（烦恼粗重是指烦恼障的现行，不是讲烦恼障
中的习气种子）；烦恼障的现行就是我执，我执已经究竟断尽了，所以不再执藏阿赖耶
识作为自己里面的真实我；由这个缘故而说阿赖耶识这个名字，已经永远都失掉了，这
叫作“舍阿赖耶识”；但是并不是把阿赖耶识这个心体舍掉，只是把“阿赖耶”这个名
字与体性舍掉，叫作舍阿赖耶识，不是舍这个第八识心；所以不能够像 一些等人一般
的误会这段论意，就依文解义、执言取义而谤说阿赖耶识心体是可灭法。
烦恼粗重者，即是烦恼障的现行；阿罗汉只断烦恼障的现行，不能断除烦恼障的习气种
子随眠，所以名为断除烦恼粗重，不断习气种子随眠；习气随眠是微细法，不是粗重法
。八地菩萨断尽烦恼障的现行，但也早在初地心时就开始随分的断除习气种子了，所以
初地菩萨的习气大多比阿罗汉轻微。成论这一段文中说：《《八地以上菩萨，一切烦恼
障所摄的一切粗重烦恼都已经永远不会再现行的缘故，在佛法大海的急流中都能任运而
起作用的随意运转故，也能在六度万行的一切行中进修一切法行故，也能刹那刹那的不
断展转增上进步故，所以此位之八地菩萨方可名为真正的不退菩萨。但是到此地位的八
地菩萨虽然还没有断尽异熟识中所执藏的烦恼障中的习气种子，然而他们的七识缘于第
八识心体的我见、我爱等种子，已经因为断尽我见、我爱的现行，而不再有“执取第八
识如来藏作为自内我”的现行现象了，所以他们的第八识心体永远舍弃了阿赖耶识的名
字，所以才说他们都已经不成就阿赖耶识的体性，由这个缘故也说第八地菩萨们名为阿
罗汉。………但是阿罗汉断除第八识心体所含藏的烦恼障粗重烦恼以后，由是究竟断尽
阿赖耶性的现行故，不再向内执藏阿赖耶识的无漏有为法性作为自内我，由于这个缘故
，永远失去阿赖耶的名字，方便说之为舍阿赖耶识；并非舍弃一切位中的第八识心体。
不可能说证得阿罗汉果位以后就没有第八识心体执持异熟法种，如果成为阿罗汉以后就
真的没有第八异熟识持种的话，在成为阿罗汉时就应该立刻进入无余涅槃了，世间就不
可能有阿罗汉了。》》由此可见“舍阿赖耶识、灭阿赖耶识”的意思是说：舍阿赖耶性
、灭阿赖耶性。绝不是 一些人所说的“灭掉阿赖耶识心体”，不是他们所说的“阿赖
耶识心体是所生法、是生灭法”。
所以舍藏即是舍如来藏有染污的种子，不是舍掉如来藏心体。
所以别把你儿子（孙子）与洗澡水一起倒掉, 否则后果很严重, 你太太会跟你拼命的。
不过，你也大可放心，心体(阿赖耶识 如来藏)不到你此生结束是倒不掉的。
你是夜夜与其眠， 朝朝共还起, 与你不弃不离. |
f*******8
发帖数: 3612 | 2
你这里引用太多，我觉得对佛经的引用可以有好几个不同的层次：
1. google (脑内google也算）关键字，不管三七二十一，RAW DATA全部列出来。
不管懂不懂，不管互相之间的关联。这是第一级别。
2. 试图从大量的DATA中，筛选。自己整理一下，看看其中关系，以及条件，
然后给出自己的猜测性、合理化的解释。
3. 实证，而不再google。对于实证者来说，他们自己说出来的，所有的话自动成为经。
比如，佛，比如六祖。他们说出来的就是究竟真实，自然就是经典，自然也符合
过去的经典。
我觉得您只是做了1，连2都懒得做。更不要说3了。比如，下面的经典是从你的文
里出来的，您都没有解释其中的含义。
【
】
这个，我不能说完全理解，但是从字面上说，是和你对八识的理解（以及您反对宗
喀巴时的论点）不一样的。
这段话“自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身相者，不实相妄想故”，
意思就是，第八识也是（所有八识都是）从心中显现，所以，心是更根本的东西。
而所有八识都是“不实相妄想”。这不就是说你是错的吗？
正因为这八识也是妄想，所以根据知幻即离的修行，才可能在某一阶段被舍弃，
所以，“不动地前才舍藏”，不就可以理解了吗？
您引用经典，而看不到这些话其实在说您是错的吗？
别人也没有说是舍掉心体啊，没人说是断灭空无啊。
我觉得只有你们自己，是把心体和八识绝对等同了，
才无法理解经典“不动地前才舍藏”的含义。
我的意思（以及我理解的历代祖师大德的意思），人家不会不知道八识，
也不会没听说过无垢识。
当人家成就者说二无我的时候，一定是“看着真实过程”而说的，名词已经不是最
重要的了。所以人家说“无我”，说“非心非佛”，都可以。
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再者，你引用的经典中，有很多不同的说法，
我们为什么要用玄奘的说法，而不是单用某些经典里的说法呢？
因为佛讲话通常是有针对性的，根据不同的情况、不同的对象而说“不同深度的话”。
你很难说某种情况下说的是不是究竟真实胜义道理。
但是，八识规矩颂不同，它是按次第编排的，所以更明白前后次序。
所以用八识规矩颂加上佛的话，就有更清晰的次第，含义更准确。
所以，我就认可“自心现妄想八种分别”这话是究竟胜义道理。
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【在 S******g 的大作中提到】
: 有网友云:
: “我理解其意思就是究竟空性，到了不动地（八地菩萨）的时候，连如来藏也舍去
: 了。”
: “没说这样就不能修行，更不可能说这和断灭空是相同的。
: 这玄奘的意思正觉同修能接受吗?”
: “所以，对于玄奘的教理“不动地前才舍藏”，我们就必须认真对待，
: 不能完全靠自己的想象来轻易地忽略其可能含有的高深含义。”
: 为了回复这一问题，必须先厘清一些佛法的基本概念。请稍安勿躁.
: 一、阿赖耶识的体性
: １．阿赖耶识具有生灭变异体性
|
S******g
发帖数: 225 | 3 好吧, 你走到哪儿 就尽可能跟到哪儿.
第八阿赖耶识本来就住无分别定中，此无分别定才是真正的无分别；此无分别定，从来
不分别六尘中的一切法，而且这无分别定的境界相，不是修行以后才得，而是一切众生
各自的第八识如来藏本来就已经有此无分别定；证得第八识的无分别大定，才能使意识
觉知心拥有般若大智慧。
又意识心入定，还是有分别，因为意识心本来的体性就是时时对六尘中的一切境界
起分别，除非是在眠熟等五位中暂时断灭而不生起。所谓意识心入定，于境界不起攀缘
，不起贪等烦恼，才称为意识心入定；但是入定以后仍然能对定境中的内容了了分明，
了了分明即是已经分别定境中的六尘或法尘境界了，故定中仍然是有分别。如果意识心
入定后就完全不起分别，那就是痴呆相，对于修定、修慧都是一无是处。
《楞伽经》卷四说：“复次，大慧！自心现妄想，八种分别：谓识藏、意、意识，
及五识身。”
所谓“识”即是分别的意思，经说“识藏”即是空性心如来藏为无始虚伪恶习所熏而与
七识俱，此空性心如来藏在三界内运作时，有其远离六尘见闻觉知的分别性，既能了知
意根及意识心的心行，能了知妄心意根的作意，也能了知身根四大种的变化，也能了知
业种异熟果报的次第……等，能作如是等种种六尘以外的种种分别。
又《金刚三昧经》卷二说：“无分别中能广分别。”此中无分别及广分别的心，都
是指空性心如来藏，如来藏能作六尘以外的种种分别，因此说如来藏无分别心能作广分
别；而祂的广分别，并不是凡愚七识心所能知道的；菩萨证悟后，悟后起修，发起道种
智以后，才能对如来藏的广分别有一些较深入的了解，这是究竟佛地才能全部了知的智
慧。
楞伽阿跋多罗宝经》〈一切佛语心品之四〉又说：【“大慧！善不善者谓八识。何等为
八？谓如来藏名‘识藏’：‘心’、意、意识及五识身。……大慧！刹那者名识藏、如
来藏，意俱，生识习气刹那。无漏习气非刹那，非凡愚所觉。计著刹那论故，不觉一切
法刹那非刹那，以断见坏无为法。大慧！七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。”】
这一段经文说：善与不善者，谓八识心王。说这八识心王里面有善法，也有不善法
，总共就是八识心王；也就是讲如来藏“识藏”。什么叫作“识藏”？识藏就是讲心、
意和意识及前五识。为什么叫作“识藏”？因为有阿赖耶性，有执藏分段生死的那种染
污性，所以说出现种子刹那生灭的那个心，叫作识藏、如来藏；这个识藏如来藏，是和
意根一直同时在一起，又不断的出生种种的识种流注，产生出来刹那变异的现象。可是
无漏的习气，不是刹那、刹那变异的，无漏习气讲的就是如来藏心体的自体性，祂不是
刹那变异的，不是生灭法。但是，这个道理，得要明心以后─证得阿赖耶识以后─才能
够了解，所以不是凡夫所能知道的，也不是愚人（二乘圣人）所能知道的。
这一段经文中，佛陀开示说：如果是错误的认知，而执着常见外道所说的神我，或者
梵我，或者离念灵知我的话，那这些都是刹那生灭的法；由于他们不能够证得不生灭的
如来藏心，却又察觉到这离念灵知或有念灵知，或者外道所说的常住不坏的梵我、神我
，都是刹那刹那变异的，眠熟、闷绝、死后都会断灭；所以他们就认为，这离念灵知死
了就不见了，死了就断灭了，就变成断见外道，所以就怕死。这就是以断见来毁坏无为
法。
佛陀又说，说：七识不是流转的主体，七识也不是受苦乐的主体。如来藏才是流转的主
体，才是受苦乐的主体。因为如来藏虽然离见闻觉知，没有苦乐受，可是会导致我们在
三界六道中不得不接受所有的苦乐受，而且是生生世世延续不断的主体识。而我们的见
闻觉知心只有一世，一世过了就永远断灭了；只是意根和如来藏能去到未来世，而意根
却又不是集藏善恶业种子的主体心；所以，既然是这样的话，我们的觉知心和意根，其
实不是真正受苦乐的主体。而意根也不会分别苦乐，是意识才能分别；但意识却只有一
世，不能去到未来世，只是一世暂有的觉受六尘的心，是虚幻假有的。所以，前七识都
不是受苦乐的主体，如来藏才是受苦乐的主体。而且，如来藏才是涅槃因，七识心都不
是涅槃因；因为七识心没有办法入无余涅槃，如来藏才能入无余涅槃，所以如来藏才是
涅槃因。 |
f*******8
发帖数: 3612 | 4
这句话估计你也是乱说的，
无非是说，谈话的内容跑到哪里，而不是“我”走到哪里，
真正我走到哪里都能跟的，我觉得只有Waichi。这是岔开了。
其实你下面说的，我也没什么特别要反对的，允或里面有对有错。
更重要的是，即使字面都对也是错。
因为一个从来没吃过香蕉的人也可以说“香蕉就是香蕉味”。
这句话字面是对的，不过如果因此而认为自己就是吃了香蕉了，那就错了。
实际上，这人可能不仅没有香蕉吃，甚至怎么种香蕉都不知道。
不但今年没香蕉吃，明年还没香蕉吃。
所以，关键在于“真实去经历，实际有入手的地方”。
比如，前一段我引用的Waichi关于修解脱道的一些基本资质要求，
能不能做到24小时清醒，而不被各种识所误导？
如果您能做到这个，我倒想探讨，因为您再说自己是第八识，还是天天被七识所迷。
我就知道几个人能做到。
真实做到这些，才能进一步研究如何能出火宅（罗汉解脱）。
如果解脱前需要吃香蕉，那就先研究种香蕉。
火龙果如果是解脱后才能吃的，那就到时候再研究火龙果。
现在想想也可以，但不是当下重点。
【在 S******g 的大作中提到】
: 好吧, 你走到哪儿 就尽可能跟到哪儿.
: 第八阿赖耶识本来就住无分别定中，此无分别定才是真正的无分别；此无分别定，从来
: 不分别六尘中的一切法，而且这无分别定的境界相，不是修行以后才得，而是一切众生
: 各自的第八识如来藏本来就已经有此无分别定；证得第八识的无分别大定，才能使意识
: 觉知心拥有般若大智慧。
: 又意识心入定，还是有分别，因为意识心本来的体性就是时时对六尘中的一切境界
: 起分别，除非是在眠熟等五位中暂时断灭而不生起。所谓意识心入定，于境界不起攀缘
: ，不起贪等烦恼，才称为意识心入定；但是入定以后仍然能对定境中的内容了了分明，
: 了了分明即是已经分别定境中的六尘或法尘境界了，故定中仍然是有分别。如果意识心
: 入定后就完全不起分别，那就是痴呆相，对于修定、修慧都是一无是处。
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f*******8
发帖数: 3612 | 5 不要空对空，
就说吧，不能保持24小时清醒，是被什么识迷住了？
怎么破？
【在 f*******8 的大作中提到】
:
: 这句话估计你也是乱说的，
: 无非是说，谈话的内容跑到哪里，而不是“我”走到哪里，
: 真正我走到哪里都能跟的，我觉得只有Waichi。这是岔开了。
: 其实你下面说的，我也没什么特别要反对的，允或里面有对有错。
: 更重要的是，即使字面都对也是错。
: 因为一个从来没吃过香蕉的人也可以说“香蕉就是香蕉味”。
: 这句话字面是对的，不过如果因此而认为自己就是吃了香蕉了，那就错了。
: 实际上，这人可能不仅没有香蕉吃，甚至怎么种香蕉都不知道。
: 不但今年没香蕉吃，明年还没香蕉吃。
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f*******8
发帖数: 3612 | 6
还有一个问题，你也可以问问自己，
对于你写的八识的问题，你觉得到底是真懂还是假懂？
如果真懂，是否认为自己已经解脱？
如果真懂，又没有解脱，这懂和解脱之间的差别是什么？
知不知道你的懂和解脱者的懂，有什么差别？
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对我来说，八识存在早已不是问题，不但是读书，也包括实证，
但是，八识毕竟太深，我知道我只是瞥见一点而已。
所以，问题不是八识是否存在问题，
而是如何通过实修了解其各种特性的问题 。
【在 S******g 的大作中提到】
: 有网友云:
: “我理解其意思就是究竟空性，到了不动地（八地菩萨）的时候，连如来藏也舍去
: 了。”
: “没说这样就不能修行，更不可能说这和断灭空是相同的。
: 这玄奘的意思正觉同修能接受吗?”
: “所以，对于玄奘的教理“不动地前才舍藏”，我们就必须认真对待，
: 不能完全靠自己的想象来轻易地忽略其可能含有的高深含义。”
: 为了回复这一问题，必须先厘清一些佛法的基本概念。请稍安勿躁.
: 一、阿赖耶识的体性
: １．阿赖耶识具有生灭变异体性
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