N*n
发帖数: 456 | 1 http://blog.sina.com.cn/s/blog_14223e06b0102w8d7.html
【此土行人，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难圆。必待回向
乐邦，亲承授记，净诸余习，成满愿王，斯为一门超出妙庄严路。其或粗窥向上，未尽
疑情，尤须专一持名，翘勤发愿，如子忆母，毕命为期。加以教观熏修，助发胜智，感
应道交，功无虚弃，斯则全凭一念，便摄诸门。所贵绝利一原，切忌回头转脑。】
‘此土行人’，咱们娑婆世界，咱们当前，中国、地球上的修行人，‘纵能伏惑发
悟’，纵然能够把迷惑、无明的惑伏一伏，这不是破了无明，无明是一种惑。三种迷惑
，见惑思惑是第一种，尘沙惑是第二种，无明惑是第三种。纵然有人修行的好，参禅，
上根利智，能把这个惑伏一伏，伏一伏惑能够开悟，‘发悟’就是开悟。纵然开悟，可
是他没有证到无生法忍。证到无生法忍，在别教来说，真正证无生法忍，需要八地以上
，那很不容易。所以，‘花开见佛悟无生’。咱们都背的很熟，都会唱，但不知道悟无
生有多深刻的意思。悟无生是了不起的事情，一旦悟入就是八地、九地的菩萨。
地球上的修行人，纵然有的人开悟了，开悟就极少啊，千个万个难得一个半个，现
在恐怕一亿里头也难得一个半个。中国十亿人口，咱们中国能出十个开悟的人嘛？恐怕
不容易！这不是很明显了嘛！过去有几位，都圆寂了。有的人自称是开悟了，实际没有。
没有证到无生法忍，‘宁逃后有’，这话很深刻。对于参禅，开悟已经很难了，开
悟而没证无生法忍，你怎么逃得出后有啊？什么叫‘后有’？你死后，还有。这个‘有
’是三界的有，还是到欲界、色界、无色界去受生，叫后有。真正证得阿罗汉，不受后
有，他没有‘人我’了。阿罗汉是小乘极果，是圣人，证有余涅槃，确实涅槃了，他不
受后有，不再轮回了。升天，那是多少劫，道教修得八万劫长寿，但是还要落空亡啊！
八万劫完了，还是要堕落。开悟的人，你没有证无生法忍，你怎么逃得了后有啊？没有
逃得了后有，那就跟没开悟的人一样，又轮回了。一轮回就不得了了。
所以，‘不依佛力，功行难圆’，你不依靠佛的力量，如大乘起信论讲弱鸟缠枝，
弱鸟只能在树枝子旁边飞，不能飞远。小孩不能离开母亲，所以，我们众生就得依靠佛
的力量。不能够乱跑、乱飞，鸟乱飞，结果飞不回来了。所以，要依靠佛，如婴儿靠母
，如弱鸟缠枝，不要乱飞。所靠佛力，就是大乘起信论指引的，阿弥陀佛有‘胜方便’
，上面已讲，胜方便即依靠阿弥陀佛摄护行者，往生极乐，见佛闻法，‘亲承授记，净
诸余习’。阿弥陀佛给你授记，你无始劫以来的习气，都给你清净了。你发了大愿，普
贤十大愿，大愿之王，阿弥陀佛的四十八愿也是大愿王。这两个愿是一样的、同等的。
你的愿王就圆满成就了，可以度一切众生成佛，这才是‘一门超出妙庄严路’。从这一
个门就超出了，就是胜妙的最庄严之路。‘唯此一事实’，就是这一条路。这就回答了
这个问题。底下再引深一步。
‘粗窥向上’：仍是对禅宗说的，因为彭居士作论之时，禅宗极盛，禅宗看不起净
土。禅宗不光是在佛教里头，居于一个统帅地位，就是儒家也无有不看禅门书籍的。当
时一个人，若不习禅，就觉得自己没有水平，说话不文雅。若不懂禅，在当时是很大的
一个不足。禅宗里，你粗粗的看到一点向上的气氛，可是自己心中的疑情还没有断。赞
《金刚经》的偈子的第一句话就是‘断疑生信’，头一个就是要断疑。此‘疑’，不只
是很粗的疑。生信，也不是只生很粗的信。我相信有阿弥陀佛，有极乐世界，相信释迦
牟尼佛说的都是好的，相信要皈依，有因有果，我都信，这是很粗的信。真正信的话，
要把《弥陀要解》，蕅益大师的六信，信理、信事、信自、信他、信因、信果，相信十
方一切世界一切佛一切国土都是你自心所现的。你本人，跟释迦牟尼佛，跟阿弥陀佛没
有分别。大家信不信？若能信，也只是：佛是这么说的，我怎么敢不信！可是，心里头
还有点：‘这是怎么回事？’，这就叫疑，你没有断这疑。要断疑，才是真信。所以，
极细的纤疑，都永远断了。刚才讲的：‘一位一切位’，初住就同于佛，这个你信不信
呢？脑袋中仍有：这怎么回事？那么这疑情就仍存在。这就是‘粗窥向上，未尽疑情。’
那么怎么办呢？底下就指示道路：(1)‘专一持名’，粗粗知点向上的人，尤其更
加需要，所以，给我们大家指的路子很清楚，专一念南无阿弥陀佛，专一持名，一心专
念南无阿弥陀佛。 (2)‘翘勤发愿’，殷切、勤常的发愿，愿同生极乐国。欣慕弥陀
与极乐之心，应‘如子忆母’，像孩子想母亲一样。并应‘毕命为期’，念佛和发愿应
坚持到最后一口气，直到生命终了。‘加以教观熏修’，这是要念，要发愿之外，还要
读大乘经典，‘助发胜智’，帮助你发生殊胜的智慧。上次说过，佛就是智慧。法相宗
是转八识成四智。前五识，目耳鼻舌身转‘成所作智’；第六识意识，转为‘妙观察智
’；第七识转为‘平等性智’；第八识阿赖耶识，转为‘大圆镜智’。八识转为四智，
成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智，就是智慧，念佛就是要增长自己智慧。念
佛发愿是感，发智成佛是应。感应之道自然相合，故云：‘感应道交，功无虚弃’，用
的工夫，绝不白费。
‘斯则全凭一念’，彭居士回答这问题了，就凭这一念，就是专念阿弥陀佛，‘便
摄诸门’，就把以前的五种，都摄在里头了。不但摄这五种，六度万行，一切持戒，一
切禅定，一切法师的公案，一切密咒，全都摄尽，没有遗漏。所以，我们要依这个教言。
台湾一位法师他谈到国外的一个实例，一个老太太，她信佛多年，就是杂，这也学
学，那也学学，后来有人就劝她说这样不好，应专修一门，一门深入，专念阿弥陀佛。
这老太太就改了，就专修净土。改了之后，只是三年的时间。这一天，到了吃饭的时候
，老太太不出来，推门进去（国外老年人的房间不锁门），一看老太太坐在床上。一看
，没气了。再一看，遗嘱写好了，在腿上。再一看，儿孙的孝服都做好了，写了名字放
在床上。事前她早知道什么时候往生，很从容镇定，把这些事都办好了。别人睡觉，她
就缝这些孝服。吉祥往生，端坐而化，一共就三年。这是专一的好处。
底下是引中国阴符经的话：‘所贵绝利一原’。什么叫‘绝利一原’呢？阴符里是
这么说的，阴符是中国古代的一个著作，杨仁山老居士主张，是黄帝所著的，这是黄帝
的作品，内容很深，杨仁山的意见：后人以为阴符是兵法的书，还有人以为是道教讲丹
学的书，那就是谬解。在中国古老文化里头，它是很深入的一部书。其文云：‘瞽者善
听，聋者善视，绝利一原，用师十倍’。瞎子善用耳朵，聋子眼睛好，‘绝利一原’，
绝利（专用）于一个根源一件事情，就如‘用师十倍’，就与打仗一样，你就有十倍的
兵力。所以，大家把它当兵法体会，文中‘用师’是譬喻，不是打仗。‘绝利一原，用
师十倍。三反昼夜，用师万倍’。瞎子耳朵灵，所以，古时候的音乐家，故意把眼睛戳
瞎，耳就灵了，什么声音差一点都可以辨别，高一点、低一点、快一点、慢一点，他都
知道。聋子眼睛好，就是绝利一原的道理。耳目最重要，你只剩了一样，那一样它就突
出了。
你老分神，什么也放不下，这个我也要修，那个我也要照顾，弄得很杂。以前有一
个老修行修得很不错，专心修持几十年，她可以随意到天堂和幽冥去找人，她能预知许
多未来的事。但是她的最初师父是道教的，叫她起了誓，她道教师父的咒语不能不念，
她就不敢放弃，结果三皈依不清净了。临终情形不好。所以，我们不要搞得太杂，东一
下、西一下。
‘绝利一原，用师十倍’，专一就增加了十倍的兵力。‘三反昼夜’，就是相续。
专一就显出力量来了，而且你能继续，什么情形之下都能继续，就等于万倍的兵力了。
夏老师常说：‘集中起来，坚持下去’，集中就是所贵的绝利一原，再能持久，没有不
成功的。
‘切忌回头转脑’，回头转脑见禅宗的公案（注），时间不够不说了。总之，不要
徘徊观望，这又出点什么，那又出了什么奇异功能。现在一个最出名的大气功师，不说
他的名字了，是上海开山的气功师。后来得了前列腺炎，小便不通，中毒，一天就死了
。他修气功，应当是通的，他怎么不通呢？所以，我们不要东张西望，左顾右盼，摇摇
晃晃，走走停停，而是要勇猛前进，一往直前，这就是所贵的绝利一原，所贵的专一持
名。
——以上文章恭录自黄念祖老
居士《华严念佛三昧论讲记》 |
N*n
发帖数: 456 | 2 这文发早了，应该先问问这版上有谁悟无生了。。按黄老说，至少八地以上。
我们版没准有。。上回那个谁问的，据说是成佛/十地（？）的境界。
【在 N*n 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_14223e06b0102w8d7.html
: 【此土行人，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难圆。必待回向
: 乐邦，亲承授记，净诸余习，成满愿王，斯为一门超出妙庄严路。其或粗窥向上，未尽
: 疑情，尤须专一持名，翘勤发愿，如子忆母，毕命为期。加以教观熏修，助发胜智，感
: 应道交，功无虚弃，斯则全凭一念，便摄诸门。所贵绝利一原，切忌回头转脑。】
: ‘此土行人’，咱们娑婆世界，咱们当前，中国、地球上的修行人，‘纵能伏惑发
: 悟’，纵然能够把迷惑、无明的惑伏一伏，这不是破了无明，无明是一种惑。三种迷惑
: ，见惑思惑是第一种，尘沙惑是第二种，无明惑是第三种。纵然有人修行的好，参禅，
: 上根利智，能把这个惑伏一伏，伏一伏惑能够开悟，‘发悟’就是开悟。纵然开悟，可
: 是他没有证到无生法忍。证到无生法忍，在别教来说，真正证无生法忍，需要八地以上
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n****f
发帖数: 905 | 3 生忍， 法忍， 無生忍， 無法忍， 無生法忍
【在 N*n 的大作中提到】
: http://blog.sina.com.cn/s/blog_14223e06b0102w8d7.html
: 【此土行人，纵能伏惑发悟，而未证无生，宁逃后有，不依佛力，功行难圆。必待回向
: 乐邦，亲承授记，净诸余习，成满愿王，斯为一门超出妙庄严路。其或粗窥向上，未尽
: 疑情，尤须专一持名，翘勤发愿，如子忆母，毕命为期。加以教观熏修，助发胜智，感
: 应道交，功无虚弃，斯则全凭一念，便摄诸门。所贵绝利一原，切忌回头转脑。】
: ‘此土行人’，咱们娑婆世界，咱们当前，中国、地球上的修行人，‘纵能伏惑发
: 悟’，纵然能够把迷惑、无明的惑伏一伏，这不是破了无明，无明是一种惑。三种迷惑
: ，见惑思惑是第一种，尘沙惑是第二种，无明惑是第三种。纵然有人修行的好，参禅，
: 上根利智，能把这个惑伏一伏，伏一伏惑能够开悟，‘发悟’就是开悟。纵然开悟，可
: 是他没有证到无生法忍。证到无生法忍，在别教来说，真正证无生法忍，需要八地以上
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d******y
发帖数: 325 | 4 五戒妄语，未证言证
自欺心污，谓有所得
发心皈依，折腾多年
版上乱象，似乎理解了当年为什么会变垃圾场，因为似乎众人显现的都是这个皈依的问
题，所谓皈依，就是承认自己不懂，不了解真相，誓愿追寻明师（明白的向导）去探索
走向真相的道路
所以第一步就是皈依戒，一个是坚定的信心，一个是希求心。这两个没有的话，别说十
年了，一辈子也不会有实质的进步，只是相上折腾罢了
突然理解了所有人的行为，都是因为信心不坚定，希求不强烈，所以在相上映射出来，
因业缘不同而有差异 |
P****S
发帖数: 2286 | 5 一般的说法是初地菩萨得无生法忍。圣龙树菩萨的共同显现也才是初地菩萨。
开悟一般是加行道。
【在 N*n 的大作中提到】
: 这文发早了，应该先问问这版上有谁悟无生了。。按黄老说，至少八地以上。
: 我们版没准有。。上回那个谁问的，据说是成佛/十地（？）的境界。
|
f*******e
发帖数: 5594 | 6 开悟应该是见道位了吧？
【在 P****S 的大作中提到】
: 一般的说法是初地菩萨得无生法忍。圣龙树菩萨的共同显现也才是初地菩萨。
: 开悟一般是加行道。
|
n****f
发帖数: 905 | 7
初地不退乃方便說.八地始至不動地
【在 P****S 的大作中提到】
: 一般的说法是初地菩萨得无生法忍。圣龙树菩萨的共同显现也才是初地菩萨。
: 开悟一般是加行道。
|
N*n
发帖数: 456 | 8 你这才是copy 机，又不说出处的。。
我没说错您吧。
【在 n****f 的大作中提到】
:
: 初地不退乃方便說.八地始至不動地
|
n****f
发帖数: 905 | 9 五戒妄语，未证言证 這幾句送給 青海和 Waichi 最合適。
【在 d******y 的大作中提到】
: 五戒妄语，未证言证
: 自欺心污，谓有所得
: 发心皈依，折腾多年
: 版上乱象，似乎理解了当年为什么会变垃圾场，因为似乎众人显现的都是这个皈依的问
: 题，所谓皈依，就是承认自己不懂，不了解真相，誓愿追寻明师（明白的向导）去探索
: 走向真相的道路
: 所以第一步就是皈依戒，一个是坚定的信心，一个是希求心。这两个没有的话，别说十
: 年了，一辈子也不会有实质的进步，只是相上折腾罢了
: 突然理解了所有人的行为，都是因为信心不坚定，希求不强烈，所以在相上映射出来，
: 因业缘不同而有差异
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N*n
发帖数: 456 | 10 各人自承因果。或者按八识规矩颂说：金刚道成异熟空。
【在 n****f 的大作中提到】
: 五戒妄语，未证言证 這幾句送給 青海和 Waichi 最合適。
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n****f
发帖数: 905 | 11
你又不修佛法， 何出此問？十界上帝的出處在哪裡？ 你說說看？
【在 N*n 的大作中提到】
: 你这才是copy 机，又不说出处的。。
: 我没说错您吧。
|
P****S
发帖数: 2286 | 12 如果说不退指于成佛不退转。利根菩萨于加行道就于成佛不退转了，最钝根的菩萨是八
地于成佛不退转。个人理解退转的意思是指共同显现成佛的时间还不确定。
初地菩萨已经从生死轮回中究竟解脱了。
【在 n****f 的大作中提到】
:
: 你又不修佛法， 何出此問？十界上帝的出處在哪裡？ 你說說看？
|
P****S
发帖数: 2286 | 13 加行道，见道，修道，无学道（成佛）都有。一般是加行道。
以下为转发：
一个凡人若证到初地菩萨的果位，一切就发生了质变，他能在一刹那顷产生一百个化身
（意生身），去一百个净土面见百佛尊；以神通力了知有住世的必要时，则以自己的功
德力加持寿命，使之住寿历经百劫，色身依然不坏并广作饶益众生的事业；亦能证入前
际百劫与后际百劫，即菩萨智见能入前际后际的百劫诸事；一刹那顷能入起百种三昧定
；一刹那顷能震动百世界；一刹那顷体放光明能遍照百世界；以神通力一刹那间教化、
成熟百有情的相续；能于一刹那顷往游百佛刹土；以胜妙的智慧力一刹那顷能正思择百
种深奥法门，此亦并不是以闻思的相似智慧加以思择，而是以修悟智慧来觉受真实法味
；以神通力在自身上一刹那间即能示现不同的百种身相；在每一化身的周围皆有百位弟
子来庄严围绕而为眷属，此等皆非他现而是自现的诸般海会菩萨。
【在 f*******e 的大作中提到】
: 开悟应该是见道位了吧？
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n****f
发帖数: 905 | 14 初地開始分證無生忍， 八地證得， 得三不退。 故此黃老稱要八地才得。
以此彰顯往生淨土之殊勝。
【在 P****S 的大作中提到】
: 如果说不退指于成佛不退转。利根菩萨于加行道就于成佛不退转了，最钝根的菩萨是八
: 地于成佛不退转。个人理解退转的意思是指共同显现成佛的时间还不确定。
: 初地菩萨已经从生死轮回中究竟解脱了。
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P****S
发帖数: 2286 | 15 我所言都是藏传佛教里公认的说法。黄老是藏传佛教宁玛派的金刚上师，所以对我提的
这个说法应该是清楚的。只是黄老的说法不知出于何处？有何依据？
【在 n****f 的大作中提到】
: 初地開始分證無生忍， 八地證得， 得三不退。 故此黃老稱要八地才得。
: 以此彰顯往生淨土之殊勝。
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n****f
发帖数: 905 | 16 這是佛弟子都知道的。 經文中也寫的清清楚楚。你自己好好去讀經文，
【在 N*n 的大作中提到】
: 你这才是copy 机，又不说出处的。。
: 我没说错您吧。
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n****f
发帖数: 905 | 17
「菩薩到七住地，外觀諸法空，內觀無我；如人夢中縛栰渡河，中流而覺。作是念：『
我空自疲苦，無河無栰，我何所渡？』菩薩爾時亦如是，心則悔厭：『我何所度？何所
滅？』且欲自滅倒心。
【在 P****S 的大作中提到】
: 我所言都是藏传佛教里公认的说法。黄老是藏传佛教宁玛派的金刚上师，所以对我提的
: 这个说法应该是清楚的。只是黄老的说法不知出于何处？有何依据？
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