S******g
发帖数: 225 | 1 不空如来藏
慈诚罗珠认为:
“而如来藏却是无漏的清净之法，属于灭谛；如来藏不能存储，而阿赖耶识就像电脑的
储存器一样，可以储存各种轮回的有漏善、恶种子；如来藏的本体也是空性，第三转法
轮的《入楞伽经》中也讲得非常清楚：外道的自我是实有而不是空性，如来藏却是空性
。”
空如来藏指的是如来藏与烦恼不相应的清净自守的体性；而第八识如来藏这个清净
自守的体性，并不是修行得来的，而是本来就在，不假外缘的。所以如果是会与烦恼相
应的七识心，就不能叫作空如来藏了。只是这个不与烦恼相应的如来藏心，是不是一无
所有？是不是全无功德呢？胜鬘菩萨开示说：“空如来藏，同时也是不空如来藏。”《
胜鬘师子吼一乘大方便方广经》卷1：【世尊！不空如来藏，过于恒沙不离、不脱、不
异不思议佛法。】胜鬘菩萨说如来藏不空，是因为祂有过于恒沙的不思议佛法。
祂（如来藏）有自己的自性，除了含藏七识心的自性以外，还有许多独有的自性，不
是七识心所能拥有，因此说祂具有超过恒河沙数与祂同在、与祂有关，却是愚凡所不能
分别的不可思议佛法；由于祂有这样的自性，所以说祂叫作不空如来藏。”也就是说，
如来藏并不是缘起无常的虚妄法，而是有着祂的真实自性，是可以被菩萨所证知的真实
法；这个真实如来藏的自体性，并不是不证知祂的凡夫乃至二乘圣人所能够思议的，只
有证知祂的佛菩萨，能为人宣说如来藏的种种自体性，让众生同样能够亲证这个各自独
有的真实如来藏，所以胜鬘夫人说不空如来藏是不思议佛法。
这是说如来藏不是没有证知祂的凡夫以及二乘圣人所能够思议的佛法，是只有能够
证知如来藏的菩萨，能够现观而思议祂的种种自性，也只有 佛能够为菩萨、声闻、凡
夫等一切有情具足宣说如来藏的无量自性，让菩萨能够次第进修成就佛果；让二乘声闻
人可以发心回小向大，进而亲证如来藏的真实常住，使得二乘人可以依于这个无所依的
真实如来藏成为菩萨，并且离开对于无余涅槃是不是断灭空的恐怖；也能够让凡夫听闻
、熏习如来藏的无量自性功德，而能够发心求证祂，所以就愿意在外门中广修六度万行
，累积大乘见道应有的功德资粮；也让邪见异生了知自己将缘生而有的六识心执为是有
真实自性的邪见，才是执著无常常倒等四倒的自性见，所以自己才是堕入四倒的自性见
外道，并不是亲证真实如来藏为人宣说祂有种种真实自性的菩萨，是有四倒的自性见。
您认为如来藏阿赖耶识是清净、还是染污呢？为何“自性清净心而有染污”？我们一起
来看阿含部《央掘魔罗经》卷3，世尊是如何开示的：
"我于无量阿僧祇劫恒河沙生，于灯光如来所、修菩萨行，闻自受记，随顺于如；不谤
经故，生舍宅身。我于无量阿僧祇劫恒河沙生，闻如来藏：一切众生断诸烦恼便得成佛
。因其信乐覆护众生故，生覆护身。"
这一段经文意思是说：【(佛言：)我于无量阿僧祇劫恒河沙数的生死过程中，曾经
在燃灯佛座下修菩萨行，亲耳听闻自己受燃灯佛的授记，于是开始随顺于第八识心体的
如如自性；再加上不诽谤经典的缘故，而出生了今天殊胜的舍宅色身。我于无量阿僧祇
劫如恒河沙数的生死中，修行佛法而得听闻这样的如来藏妙义：一切众生断除了如来藏
所含藏的种种烦恼以后便可以成佛。因为听闻如来藏而产生了信乐，所以开始覆护众生
，当闻者令其得闻如来藏法义，不当闻者则暂时隐覆不说，以俟未来缘熟，不在众生尚
未当闻时便胡乱为其说之，如是覆护众生，所以今时成佛得到覆护身，没有人能毁坏之
。】
由这一段经文，我们可以知道：如来藏并不是 一些人等所妄说的绝对的清净。而
是心体现行时恒常清净，于自体心行清净之际，却含藏着七转识相应的染污法种及业种
；由于含藏七转识相应的染污法种及业种的缘故，使得如来藏不能安住于无余涅槃境界
之中，因此而被意根所牵、世世受生，流转生死无量。在初转法轮的原始佛教这部经典
中已经如是明说，于二转法轮的般若系经典中也是同样的说法，至于第三转法轮的唯识
系增上慧学中，更是明白地说自性清净心中含藏着七转识的染污种子。所以 一些人等
，否定了阿赖耶识心体，想要另外再寻找一个绝对清净、绝对无为的如来藏、真如，乃
是妄想之说。就好像有一个愚痴人，因为没有镜子可照而看不见自己的头，不肯相信别
人告诉他说“他身上本来已经有头”的事实，于是就想要找一个死人的头放在自己头上
；安上死人头之后，欢喜地告诉大家说：“我已经得到自己的真头了。” 一些人等也
如同这个愚痴人一样，在自己阿赖耶识心体所显之真如法性上，想要再另外寻找一个“
纯无为而又具有有为法性故能出生阿赖耶识之真如如来藏”，头上安头而否定他人原有
之头为非头，也否定自己身上之头非头，这怎能叫作有智之人呢？
《央掘魔罗经》卷4也有同样的说法：
尔时文殊师利语央掘魔罗言：“如来藏者有何义？若一切众生悉有如来藏者，一切众生
皆当作佛，一切众生皆当杀、盗、邪淫、妄语、饮酒等不善业迹。何以故？一切众生悉
有佛性，当一时得度。若有佛性者，当作逆罪及一阐提。若有我者我界，当度一切有；
是故世间无有‘我’，无有‘界’；一切法无我，是诸佛教。”佛告文殊师利：“一切
众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。……”
这一段经文意思是说：【这时文殊师利菩萨向央掘魔罗说：“如来藏这个法有什么
真实义呢？如果一切众生都有如来藏，而不必修行净除如来藏中的不净法种的话，一切
众生未来不必修行都应当作佛，那么一切众生都应当继续造作杀、盗、邪淫、妄语、饮
酒等不善的行为。为什么这么说呢？因为一切众生都有如来藏这个成佛之性，所以一切
众生都不必修行，就应当可以一时之间全部得度成佛。假使因为众生有如来藏而都有成
佛之性的话，应当都可以去作五逆重罪及谤法等一阐提人，而不必修学佛法，不必净除
不净法种。如果实有‘众生我’不坏不灭的话，众生界是真实有的话，应当已经度尽一
切众生我、度尽一切三界有了；所以说，世间没有真实不坏的众生我，也没有常住不坏
的众生界；因此说一切法无我，这就是诸佛的教诲。”佛告文殊菩萨说：“一切众生都
有如来藏，被无量的烦恼所遮覆，犹如陶瓶中的灯光无法显露出来。……”】
在这一段阿含部的经文中，已经明白告诉我们：如来藏心体中含藏着染污的种子，
心体运作时固然是永远保持其清净性而不贪染，恒常显示其真如法性，但是却含藏着七
识心王相应的染污法种，必须经由悟后转依心体的真如法性而修行断除它，然后才能成
佛。如果有人说：“因为众生都有清净的如来藏，所以不必修行断除烦恼种子，就一定
可以一悟成佛。”那么众生就不必修行佛法，也不必努力去净除贪染的有漏法种，只要
继续造作杀盗淫妄等恶行，等时间到了就可以成佛。然而这不是正确的佛法，必须亲证
如来藏心体阿赖耶识以后，现观祂自体运作时一向清净无碍，却含藏着七识心王相应的
有漏烦恼种子，所以必须等悟后转依第八识心体的清净真如性，次第修除如来藏中所含
藏的七识心王相应的烦恼等法种，然后才可以成佛。
所以 佛陀告诉文殊师利：“一切众生有如来藏，为无量烦恼覆，如瓶中灯。……
”也就是这个意思。从这里就可以证实：真如是识之所显性，如来藏是自性清净心而含
藏着七识心王相应的染污法种，一些人等，想在因地就觅得佛地绝对清净的真如、如来
藏，乃是妄想之说。一些人等否定 萧先生帮助他们所证得的阿赖耶识心体，谤为生灭
法，只因为心体中还含藏着七识心王相应的有漏法种，经文具证如是，为何他们总是不
能信受呢？
又譬如《央掘魔罗经》卷4中，世尊又开示说：
此偈说烦恼义；意法恶者，为无量烦恼所覆，造作诸恶故名为恶。不知自性心如来藏，
入无量烦恼义；如是躁浊不息故，若说若作，一切众苦常随不绝。如轮随迹者，诸恶积
聚生死轮回，转一切众生于三恶趣中，如轮随迹，是故说“于福迟缓者心乐于恶法”。
上面这一首偈是说烦恼的义理；意根等法之所以为恶，是因为被无量烦恼所障覆，
而造作种种恶行，故名为“恶”。众生由于不知道自性清净心如来藏入于无量烦恼中的
真实义理，所以就像这样地躁浊夤缘而不停息的缘故，不论是所说的言语或所作的事业
，都会使得众苦常随众生不能断绝。至于“如轮随迹”这句话的意思，是说诸多恶业种
子积聚而使得众生常在生死中轮回，运转一切众生堕在三恶道中，犹如车轮随着前车的
轨迹继续轮回，由于这样的缘故而说：“对于修集福德一事，其心迟缓而不精进的人，
其心总是爱乐于恶法。”
在这一段经文中，世尊已经明说：如来藏虽然自性清净，却是“入无量烦恼”中：
因为自性清净的如来藏心体中，含藏着七识心相应的种种无量烦恼种子。
所以，一切佛子都必须循规蹈矩地依循三贤十地的道次第，逐步修断如来藏中所含
藏的七识心相应的种种烦恼之后，才可能证得佛地究竟清净的如来藏、真如，此外别无
他途。所以杨、蔡、莲等人今天所应急作者，乃是修除自我私心，这都属于我所的贪著
；接着应该修除高慢及卑慢，这也是我所；并且应该深入断除我见，以免返堕离念灵知
心意识境界之中；也应远离见取见及对意根之执著，断除我执；最后应该深入探究真见
道与相见道之差别，以期早日通达见道位之功德，以免再如今时想要避过相见道之修行
，就想一悟而入初地。如果能依 萧先生上述所说而行，才是懂得忏悔谤法重罪之人，
方能如实公开忏悔而灭除重罪，方有进入初地之可能；若不如是如实而修，终将不免未
来无量世尤重纯苦长劫重报。一些人等能诚心悔改，并且努力忏悔灭罪！
《大法鼓经》卷下，世尊也有这样的开示：
如瓶中灯焰，其明不现，于众生无用；若坏去瓶，其光普照。如是诸烦恼瓶，覆如来藏
灯，相好庄严则不明净，于众生无用。若离一切诸烦恼藏，彼如来性烦恼永尽，相好照
明施作佛事，如破瓶灯，众生受用。（《大法鼓经》卷2）
这一段经文意思是说：【犹如覆藏在磁瓶中的灯焰，它的光明不能显现于外，对于
众生并无照明的作用；如果能够把那磁瓶给破坏舍弃，那灯焰的光明就可以普遍地照耀
了。同样的道理，众生被这些烦恼瓶障覆了如来藏灯的光明，使得清净法界、四智心品
等一切种智的智慧无法出生，不能广利众生；佛地三十二大人相、八十种随形好的庄严
，不能光明清净、也不能显发出来，则如来藏灯的光明，对于众生就起不了照明的作用
。如果能够远离一切烦恼种子的执藏，遮障如来性的烦恼永尽无余，就能出现清净法界
、一切种智、三十二大人相及种种随形好，而为众生作无上布施、广作佛事，就好像破
坏磁瓶所显现出来的灯焰一般，众生便因此而可以得到种种受用。】
因此，不可以如同 一些人等一般无智地说：“因地时之如来藏已经完全清净，不
再含藏有漏有为法种。证得绝对清净的如来藏、真如，才是真正的开悟。”
言外之意，是说悟后不需净除二障。如果 一些人等的说法可以成立，则应一切人证悟
之时即是已经成就究竟佛道。然而，我们要请问：“禅宗祖师究竟有没有证悟？如果已
经悟了，为何还没有成佛？大迦叶尊者初见世尊拈花微笑而悟入时，有没有证悟？如果
已经证悟了，为何还没有成佛？”这样的提问，相信 一些人等，无论如何都是无法回
答的。我们接着要问：“文殊、普贤、观音、势至、弥勒、维摩诘、地藏、大精进、大
慧等菩萨有没有证悟？有没有成佛？” 一些人等想必依旧是回答不得。所以，证悟如
来藏时，只是真见道位，还得要继续进修相见道位的别相智，进入初地以后还得要净除
心体中所含藏的种种有漏法种以后，才能成佛。由此可见，自性清净的如来藏心体中，
确实含藏着不净法种；必须悟后转依心体的清净自性真如，修除有漏法种以后才能成佛。
各位！由以上所说可以知道：禅宗祖师开悟后仍然不能成佛，也未能进入初地，更
非悟得佛地真如，只是第七住位之真见道而已，还须悟后继续进修相见道等法，才能进
入初地；绝非 一些人等所说：“一悟即入初地，证得初地真如。”其实，这仍是自我
吹嘘的不实言说而已！也就是说，成佛之道歧路很多，若非有真善知识摄受教导，很容
易误入歧途，得少为足、自以为是，学人们千万要小心谨慎，以免自误误他！
自Internet |
d******y
发帖数: 325 | 2 把简单问题复杂化的基本都是没证悟见性的
任“萧先生”再如何吹嘘也没用，弟子露馅了
只会c&p虚言虚语玩弄文字根本落不到实处
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31620975.html
【在 S******g 的大作中提到】
: 不空如来藏
: 慈诚罗珠认为:
: “而如来藏却是无漏的清净之法，属于灭谛；如来藏不能存储，而阿赖耶识就像电脑的
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: 轮的《入楞伽经》中也讲得非常清楚：外道的自我是实有而不是空性，如来藏却是空性
: 。”
: 空如来藏指的是如来藏与烦恼不相应的清净自守的体性；而第八识如来藏这个清净
: 自守的体性，并不是修行得来的，而是本来就在，不假外缘的。所以如果是会与烦恼相
: 应的七识心，就不能叫作空如来藏了。只是这个不与烦恼相应的如来藏心，是不是一无
: 所有？是不是全无功德呢？胜鬘菩萨开示说：“空如来藏，同时也是不空如来藏。”《
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S******g
发帖数: 225 | 3 有什么道理就说什么道理， 有什么证据就举出什么证据，不要总说些言不及义，顾左
右而言它，胡搅蛮缠的话，不然会给人不可理喻，智力有障的印象。 |
d******y
发帖数: 325 | 4 看你本人嘴里吐出来的真话（非不解其意的转抄）便能估一下有多少实力
don't worth my effort
你忙着搬砖不就是为了造势弄一些虚假“印象”么
不好意思你找错靶子了（本人不care路人黑）
我也礼尚往来回一些印象
http://www.mitbbs.com/article_t/Wisdom/31620975.html
这里面好多未经删改的原话证据呢，都用不着像你们门人那样乱解其意给对方扣帽子贴
标签下结论，为攻击伐异还是为了明解圣义，读者内心自己判断
【在 S******g 的大作中提到】
: 有什么道理就说什么道理， 有什么证据就举出什么证据，不要总说些言不及义，顾左
: 右而言它，胡搅蛮缠的话，不然会给人不可理喻，智力有障的印象。
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发帖数: 325 | 5 虚：纠缠网络无名外道黑子的分别念文字相
实：认清当下眼前活人的心念动机意欲何为
文字无心，何来转心
【在 d******y 的大作中提到】
: 把简单问题复杂化的基本都是没证悟见性的
: 任“萧先生”再如何吹嘘也没用，弟子露馅了
: 只会c&p虚言虚语玩弄文字根本落不到实处
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