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发帖数: 1191 | 1 羅 馬 書 5
1 我 们 既 因 信 称 义 ， 就 藉 着 我 们 的 主 耶 稣 基 督 得 与 神 相 和 。
2 我 们 又 藉 着 他 ， 因 信 得 进 入 现 在 所 站 的 这 恩 典 中 ， 并 且 欢
欢 喜 喜 盼 望 神 的 荣 耀 。
3 不 但 如 此 ， 就 是 在 患 难 中 也 是 欢 欢 喜 喜 的 ； 因 为 知 道 患 难
生 忍 耐 ，
4 忍 耐 生 老 练 ， 老 练 生 盼 望 ；
5 盼 望 不 至 於 羞 耻 ， 因 为 所 赐 给 我 们 的 圣 灵 将 神 的 爱 浇 灌 在
我 们 心 里 。
6 因 我 们 还 软 弱 的 时 候 ， 基 督 就 按 所 定 的 日 期 为 罪 人 死 。
7 为 义 人 死 ， 是 少 有 的 ； 为 仁 人 死 、 或 者 有 敢 做 的 。
8 惟 有 基 督 在 我 们 还 作 罪 人 的 时 候 为 我 们 死 ， 神 的 爱 就 在 此
向 我 们 显 明 了 。
9 现 在 我 们 既 靠 着 他 的 血 称 义 ， 就 更 要 藉 着 他 免 去 神 的 忿 怒
。
10 因 为 我 们 作 仇 敌 的 时 候 ， 且 藉 着 神 儿 子 的 死 ， 得 与 神 和
好 ； 既 已 和 好 ， 就 更 要 因 他 的 生 得 救 了 。
11 不 但 如 此 ， 我 们 既 藉 着 我 主 耶 稣 基 督 得 与 神 和 好 ， 也 就
藉 着 他 以 神 为 乐 。
12 这 就 如 罪 是 从 一 人 入 了 世 界 ， 死 又 是 从 罪 来 的 ； 於 是 死
就 临 到 众 人 ， 因 为 众 人 都 犯 了 罪 。
13 没 有 律 法 之 先 ， 罪 已 经 在 世 上 ； 但 没 有 律 法 ， 罪 也 不 算
罪 。
14 然 而 从 亚 当 到 摩 西 ， 死 就 作 了 王 ， 连 那 些 不 与 亚 当 犯 一
样 罪 过 的 ， 也 在 他 的 权 下 。 亚 当 乃 是 那 以 後 要 来 之 人 的 豫
像 。
15 只 是 过 犯 不 如 恩 赐 ， 若 因 一 人 的 过 犯 ， 众 人 都 死 了 ， 何
况 神 的 恩 典 ， 与 那 因 耶 稣 基 督 一 人 恩 典 中 的 赏 赐 ， 岂 不 更
加 倍 的 临 到 众 人 麽 ？
16 因 一 人 犯 罪 就 定 罪 ， 也 不 如 恩 赐 ， 原 来 审 判 是 由 一 人 而
定 罪 ， 恩 赐 乃 是 由 许 多 过 犯 而 称 义 。
17 若 因 一 人 的 过 犯 ， 死 就 因 这 一 人 作 了 王 ， 何 况 那 些 受 洪
恩 又 蒙 所 赐 之 义 的 ， 岂 不 更 要 因 耶 稣 基 督 一 人 在 生 命 中 作
王 麽 ？
18 如 此 说 来 ， 因 一 次 的 过 犯 ， 众 人 都 被 定 罪 ； 照 样 ， 因 一
次 的 义 行 ， 众 人 也 就 被 称 义 得 生 命 了 。
19 因 一 人 的 悖 逆 ， 众 人 成 为 罪 人 ； 照 样 ， 因 一 人 的 顺 从 ，
众 人 也 成 为 义 了 。
20 律 法 本 是 外 添 的 ， 叫 过 犯 显 多 ； 只 是 罪 在 那 里 显 多 ， 恩
典 就 更 显 多 了 。
21 就 如 罪 作 王 叫 人 死 ； 照 样 ， 恩 典 也 藉 着 义 作 王 ， 叫 人 因
我 们 的 主 耶 稣 基 督 得 永 生 。 | h*******d
发帖数: 1191 | 2 隨稱義而得來的福份：和平、喜樂、盼望、愛（五1～11）
保羅闡明了神稱罪人為義的方法，並且建立了其聖經基礎之後，便列出了一連串福
份，就是那些以信算為義的人自然會得到的祝福。第一項是與神和好。因基督的死，
從前與神處於敵對狀況的人，現在與他相和了。保羅在別處也曾說，神的旨意是要藉基
督「叫萬有……都與自己和好」，而最首要的，是要與那些從前「與神隔絕……心裏與
祂為敵」的人和好（西一20～22）。基督已經成就了這和平，歷世歷代的信徒都親身體
驗到此事實。神已經藉基督使這種和好生效了，祂呼召人來白白領受，享受其權益，與
神相和。
這和平帶來親近神的權益；從前的叛徒不僅得到赦罪，免受刑罰，並且還被賦予神
寵愛的地位──「現在所站的這恩典」。藉基督，他們得以進入蒙恩的地位，同樣，
藉基督，他們也歡歡喜喜地盼望將來的榮耀。和平與喜樂是福音所帶來的雙胞祝福；
曾有一位傳道人說：「和平是喜樂在安息；喜樂是和平在跳舞。」
這裏提到三種喜樂的因素。第一個是榮耀的盼望。第八章對這種榮耀將作更清楚的
描述。神的榮耀是祂創造人類的目的（參三23註釋{\LinkToBook:TopicID=136,Name=A.
神的預備（三21～31）}），而藉基督救贖的工作，這個目的終必達成。祂子民仍在
肉身之中時，只能盼望這榮耀，但這個盼望是確實的，必然會實現，因為存這樣盼望的
人，已經因聖靈的恩賜得到保證；聖靈將神的愛澆灌在他們心裏。
喜樂的第二個因素卻出人意料：「就是在患難中，也是歡歡喜喜的」（第3節）。
若我們覺得這點很奇怪，不妨提醒自己，新約認為受苦是基督徒的正常經歷。初信者就
受到教訓說，進入神的國「必須經歷許多艱難」（徒十四22）；而他們一旦遇到困難，
（這是常有的事），就不能埋怨自己沒有得到裝備。但是，患難不僅只是信徒不可避免
的命運，更是真信仰的特色，成為一種記號，表明神算那些忍受患難的人配得祂的國（
參帖後一5）。此外，患難也會使經歷的人磨練出可敬的德行，就是忍耐與老練，這些
德行與信徒的信心銜接之下，盼望就更昇高了。
最重要的一點則是，信徒學到以神為樂（11節）。未來的榮耀不是只為補償現今的
苦難，而且是苦難所帶來的成果（參八17下，林後四17）。凡認識在苦難中有榮耀盼望
的人，都會同時以這兩者為樂，但最主要則是以神為樂──正如詩人所說，神是「我最
喜樂的神」（詩四十三4）。
而為何不以神為樂呢？祂的子民已經藉基督的死與祂和好，現在每天藉基督復活的
生命經歷脫離凶惡的自由，至於未來，他們滿懷信心地期望神榮耀的顯現，不再恐懼神
會將怒氣傾倒在他們身上。他們將所得到的一切祝福，全歸諸於神的愛。由於神的愛，
基督在他們還軟弱、有罪、全不可愛的時候，就為他們捨棄自己的生命。人的愛最多能
為自己所愛的人而死，絕沒有人願意為不可愛、又不愛自己的人犧牲。然而神的愛就是
在此大放光芒；在我們還與神為敵的時候，基督就為我們死，這就是神向我們保証祂愛
我們。聖父與聖子既完全合一，後者的自我犧牲便可成為前者愛的標記。基督的死的確
將神的愛展示得淋漓盡致。若以為基督為人而死，是要使神能夠愛人，這種觀念大大曲
解了神的本性！由於基督的死，人與神的關係有了改變，這一點聖經清楚的教導，不僅
此處提及，別處也曾提到；至於神愛的本質，卻一點沒有受到這件事波及。
因此，愛、喜樂、和平、盼望，這些聖靈的果實，就成了在神裏面因信稱義之人生
活的標記。過去的過犯一筆勾銷，未來的榮耀充滿保證，現世的生活中，聖靈的同在與
能力帶給信徒足夠的恩典，來忍受試煉，抗拒罪惡，表現出神所稱為義的人應有的生活。
1. 我們……得與神相和。此處究竟應讀為「我們得與神相和」（echomen 直述句
），或如 RSV 小字「讓我們與神相和」（echomen，假設語）？後者的證據似乎更強（
它有亞歷山大抄本 Aleph 和 B 的第一手見證，西方抄本 D 及拉丁譯本也都採此讀法
）。但是上下文支持「我們得與神相和」（參11節：「我們既藉我主基督耶穌，得與
神和好」）。NEB 作：「讓我們繼續與神相和」，是想將兩種讀法都保留137。
2. 我們又藉衪，……得進入現在所站的恩典中。許多見證文獻（包括 Aleph，
A，和大部份後期抄本）都在「得進入」之後加上「因信」（中文加於前；參 RSV 小字
）。即使原文沒有此字，也有此含意（參十一20：「你因為信，所以立得住」）。參以
弗所書二18：「我們……藉祂被一個聖靈所感，得以進到父面前。」「進入」是指得
以親近的特權，或是被引薦至某一居高位之人面前，特別是到君王或神面前。這裏視基
督為引薦之人，帶信徒到神面前，立於他們蒙恩、得悅納的新地位（亦參弗三12）。
並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。我們原是為此受造，卻因犯罪而虧缺了這榮耀（三23
）。RSV 加上分享使意思更完全；但在希臘經文中沒有此字。動詞「歡歡喜喜」（第3
節亦然），按照字型看來（Kauchometha），可以作直述句（「我們歡喜」），或假設
句（「讓我們歡喜」）；直述句比較合乎上下文。「我們歡喜」（和「我們得進入」一
樣）很可能是與「藉祂」相連；參歌羅西書一27：「基督在你們心裏成了有榮耀的盼
望。」
5. 盼望不至於羞恥。中文直譯原文之意；參七十士譯本的以賽亞書廿八16（九33
，十11引用）。盼望若不能實現，的確讓人抱愧蒙羞，但是，紮根於神應許的盼望，卻
有必定實現的保證（參八24～25）。
所賜給我們的聖靈，將神的愛澆灌在我們心裏。這裏略為提及聖靈在信徒心中的工
作，第八章將有詳盡的闡釋。祂內住的事實，是信徒將來盼望的憑據。祂首要的「果子
」是愛（加五22），這愛源自於神，又在神的兒女身上流露出來。
6. 按所定的日期。（英譯：在最恰當的時刻。）亦即，在需要最大的時刻，除了
祂的死別無辦法。
基督……為罪人死。由此看來，四5的似非而是之說──神「稱罪人為義」──是
有公義根據的。
7～8. 為仁人死，或者有敢作的。「仁人」原文有定冠詞，是特指某一類型的人
。在這節中，「義」與「仁」幾乎沒有分別」；「仁」是譯自 agathos，而非 chre{
stos （「仁慈」）。有些人認為此處的「仁」是中性，似指好的理由，而非好人，但
是此種看法不太可能。保羅的論點是：「即使是為義人或仁人，也很少有人願意犧牲生
命──或許有極少數人可以作到；但是神向我們顯明了衪的愛，因基督獻上自己的生命
，不是為好人或罪人，乃是為不敬虔的罪人」（參約壹四10）。
9. 現在我們既靠衪的血稱義。祂的「血」是指祂犧牲之死，正如三25；此處「
靠祂的血」與第10節「藉神兒子的死」為平行句。
就更要藉衪免去神的忿怒。原文為「免去忿怒」，「神的」乃是附加說明語（參
十二19）。帖撒羅尼迦前書一10稱耶穌為「救我們脫離將來忿怒的」；這裏與帖前經文
，都是論到末日將臨及人的審判。亦參帖撒羅尼迦前書五9：「神不是預定我們受刑，
乃是預定我們藉我們主耶穌基督得救。」神所稱為義的人已經可以因脫離了末日的「
忿怒」而歡喜快樂。
10. 我們作仇敵的時候，且藉神兒子的死，得與神和好。參歌羅西書一21～22
：「你們從前與神隔絕，因惡行，心裏與祂為敵；但如今祂藉基督的肉身受死，叫
你們與自己和好。」隔絕與敵對的狀況必須除去，可是問題不在神那邊，而在於人；但
神好意地主動提出解決之道，就是「在基督耶穌裏的救贖」。
既已和好，就更要因衪的生得救了。亦即，藉祂目前復活的生命。這句話在以下
六8～11{\LinkToBook:TopicID=144,Name=2 洗禮的意義（六3～14）}將作進一步說明。
11. 我們既藉我主耶穌基督，得與神和好。新約每次提到和好，發起人總是神
或基督，而和好的對象則是人（或包括了其他對象）。神「藉基督使我們與祂和好」；
因此，世人被召集在基督的名下，以「與神和好」（林後五18、20）。這情形好似一位
君王對叛逆的臣子宣佈特赦，要他們在有效期限之下接受他的赦免之恩。神厭惡罪，但
祂並不因此成為罪人的仇敵，攻訐他們；祂的期望是使「萬人得救，明白真道」（提前
二4）138。
137 這裏決定性的因素，是對上下文的適應性。十四19中，直述語 diokomen（「我們
追求」）雖證據較充份，卻應被拒絕，而採用證據較弱的 diokomen（「讓我們追求」
），因為惟有後者才使上下文有意義。這種出入很普通，因為倒數第三音節上的重音標
（拜占廷與現代希臘文），使那音節在發音時長短母音很難區分。用朗讀抄寫時，可能
讀音所唸的形式，與文上所記的不同。
138 從另一個角度來看和好這題目，詳盡的討論可見於 L. Morris, The Apostolic
Preaching of the Cross（3 1965）, pp.219-250；以及他晚期的書 The Atonement（
1983）, pp.132-150.
E 新舊集團（五12～21）
保羅的基督論最著名的特點，是將基督描述為「末後的亞當」，以與「首先的亞當
」相對。其實，新約作者中不是只有他獨樹此說；我們甚至不能肯定這說法是否由他所
創，但是他的確比其他人發揮得更詳盡，特別在羅馬書五12～21，以及在哥林多前書十
五22、45～49，他討論復活的那一段中。
舊約曾反覆提到一個觀念：屬神的人就是實現神心意的人；他是「你右邊的人，就
是你為自己所堅固的人子」，詩篇八十17為這人的興旺與得勝禱告。每當有人不能實現
神的心意時，神就興起另一個人來取代他──約書亞取代了摩西，大衛取代了掃羅，以
利沙取代了以利亞。
但是，有誰能取代亞當？惟有能除去亞當犯罪的果效，開創新人類的人，才有資格
。聖經中只有一個人具備這些資格──而從人類歷史來看，又何嘗不然。基督正是（如
Carlyle 所譯路德的 Ein~ feste Burg）：
「神所親自命定
最合適的一位」。
對那些已經因祂與神和好的人而言，從前的罪與死，就是他們在首先的亞當中所得
的分，現在已由在「末後的亞當」裏新的義與生命所取代。
保羅這封信的論證寫到這裏，暫作一段總結，將基督與亞當並列，成為對比。保羅
將亞當視為基督的副本或「預表」。死是因亞當的悖逆進入世界，新生命也因基督的順
服來臨。亞當的罪使他的後裔陷入過犯之中，基督的義也使祂的子民同樣受益。
對保羅而言，亞當不只是第一個人，一名歷史人物而已；他也代表了其希伯來文名
字的含意──「人類」。人類最初即在亞當裏。然而，因犯罪的緣故，亞當就成了與
神隔絕的人類；全人類都被視作在亞當裏犯了罪。創世記第三章墮落的故事，「將人類
歷史全納入其中了」139；這個族類及其中的每一個成員，不斷重演那一段往事140。
保羅顯然熟知一般所謂希伯來人的群體人觀（corporate personality）141，他的
思想可以自由擺盪於首先的亞當與有罪的人類之間，也可以週旋於「第二個人」基督，
與被贖的團體之間。這種觀念其實很正確；我們與其他人類本是一個整體，只是我們為
了鼓吹個人的獨立性，往往忽略了這一點。「沒有一個人是座孤島，可以離群索居；每
一個人都身為大陸的一小塊，整體的一部份；若海洋沖去了一片土，歐洲大陸就少了一
塊，不管那一塊是海岬所缺的一角，或是你朋友的莊園、或是你自己的園子所流失的土
地。每一個人的死，都是『我』的削滅，因為我是人類的一員；因此，不必追問喪鐘在
為誰敲響，它是為你而響。」東尼（John Donne）所寫的這段話，常常被人引用，它的
確表達了一個永恆的真理。由於我們各有各的身體，因此很容易以為我們的人格也是各
自獨立、互不相干的，其實不然。
這裏將人劃分為兩種群體，新造的群體已經出現；從前陷於罪與死的「亞當群體」
已經崩潰，將由充滿恩典與生命的新「基督群體」所取代。但是不要以為其過程好像急
轉彎，立時分明；目前是兩者重疊的過渡時期。只要肉身仍在，「在亞當裏眾人都會死
」，信徒的肉身仍在範疇之內，雖然他們將來也必經歷「在基督裏都將活過來」。現在
他們已經得到保證，他們既「在基督裏」，將來就必「活過來」；現在因信基督，他
們已經從神領受了義，隨之而來的則是生命。十七世紀牛津抹大拉學院院長谷得溫（
Thomas Goodwin）曾說：「在神的眼中只有兩個人──亞當與耶穌基督。這兩個人將所
有人類都懸於腰間。」
這裏說，因基督的順從，祂的子民得稱義與永生的盼望，而這順從並不單指祂的
死。祂的畢生的特色就是「主動的順服」；祂的死是這特色最卓絕的展現。祂為自己的
子民所獻上的生命，是全無瑕疵的生命。這個完美的生命本身並不能滿足他們的需要，
除非祂情願順服至死，「且死在十字架上」；但祂的死本身也不能滿足他們的需要，除
非祂所獻上的是完美無瑕的生命。保羅這一段話回應了第四首僕人之歌：「有許多人，
因認識我的義僕得稱為義，並且他要擔當他們的罪孽」（賽五十三11）。
因此，若因亞當犯罪，他所有的後裔都落在死的權下，那麼，因基督的順服，祂所
帶來的新族類就能誇勝，進入復活的生命中。
有人會說：「你這樣討論亞當和基督，豈不是把摩西忘在一旁了？他的地位又如何
呢？律法傳給人（根據希伯來聖經的年代，約在亞當與基督的中間）豈不意味，人類共
可分三個紀元，分別由亞當、摩西和基督開創，而不只是由亞當和基督所開創的兩個階
段而已？」
保羅回答說，並非如此。在救贖歷史中，律法沒有永恆的重要性。它的作用只是暫
時性的量表，為達到一個實用性的目的。自從亞當墮落之後，罪就在世上，而律法的功
用在於將罪暴露出來，以便辨認其真面目。不僅在特定的律法條例面前，罪會顯出它犯
法的本像，而且這些律法條例更會刺激罪的活動。禁止作某事的告示，反會引誘人去嘗
試；若他們沒有注意到禁止的告示，或許還不會有這念頭。保羅這番話顯出他對人性瞭
解之透徹。有一個老故事說，一位信徒反對在教會中誦讀十誡，「因為會帶給人太多想
法」。這說法倒也有一些道理。
律法並沒有帶來新的原則；只不過將已經存在的罪的原則更清楚揭示出來。然而，
福音卻帶來一項全新的原則──神恩典的原則。律法激動罪、增加罪的速度，不論多迅
速，神恩典的增添與罪的潔除，速度卻更快142。
12. 這就如罪從一個人入了世界，死又是從罪來的。「一人」是指亞當；此處的
根據是創世記第三章「人類始祖犯罪」的故事。參智慧書二23～24：
「神造人成為不朽，
按祂永生的形象；
但因魔鬼嫉妒，死便進入世界，
凡屬牠的都嚐到死味。」
次經以斯拉後書（2 Esdras）七118的呼喊，也是針對這一點：亞當啊，你作了什
麼呢？雖然犯罪的是你，但墮落的卻不只你一個人，連我們──你的後裔──都不免於
這厄運。」便西拉（Ben Sira）從這段故事發展出厭惡女人的道德觀：罪從女人而起，
因她，我們都死了」（Ecclus. 廿五24；見142頁）。但是這些作者對於人墮落的意
義，都不像保羅在這裏所說明的那麼透徹。
死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。這句話是說，眾人在其生活中都犯了罪（三23
的意思顯然為此），遠是說，眾人都含括在亞當最初的罪之中？支持後者的人可能辯稱
，人尚未犯罪就已落於會朽壞的情況中，由此可見，人類的必死性是最初人類犯罪的結
果。14節似乎亦有此意，那兒說，在亞當到摩西之間的人都死了，雖然他們並沒有犯像
「亞當一樣的罪過」。這句話的結構與背後的思想，與哥林多後書五14平行：「一人既
替眾人死，眾人就都死了」──不過，保羅此段經文中所論的，不是亞當的墮落，而是
基督之死對人類的含意。不僅因為亞當是人類的始祖，所以說眾人都在他裏面犯了罪（
否則豈不是可以說，既然亞當相信神，他的後裔也都在他裏面信了神）；乃是因為亞當
就是人類。
另一種解釋──即此處是指眾人在生活中都犯了罪──請參克蘭斐的書；他曾詳細
研究「因為眾人都犯了罪」這句話的各種解釋，最後下結論說，這種解釋「最為可能」
143。
保羅在12節這一句話的結尾，並沒有用一個「照樣」子句來配合開頭的「正如」子
句；他提到因罪，死就臨到眾人之後，就加插了一大段話，從13節直到17節；在這段
插句之後，讀者以為應當出現主要子句了，他卻在18節又重複了12節的「正如」子句，
只是用字不同；然後再以一個「照樣」子句來平衡這個新的「如此」子句。12節條件子
句（「正如」子句）的相關結語子句，可能大致會是：「照樣，藉一人，神的義也被
引進世界，且生命便隨義而來。」
13. 沒有律法之先，罪已經在世上。只要罪進入人類，死便接踵而至。雖然在律
法賜下之前，眾人並不像亞當一樣，違背了特定的命令，但亞當所受的審判──「你吃
的日子必死」（創二17），也臨及他的後裔。
但沒有律法，罪也不算罪。（參四15）雖然沒有任何誡命，附加違規刑罰的說明，
可是罪仍然遍及全地，威力十足。若有特定的誡命可以違背，則罪就會以違背該項誡命
的形態出現。後期猶太傳統認為，創世記九1～7給挪亞的七條誡命，對外邦人有約束力
。保羅並沒有提及這些。但是最早期的猶太傳統則看出，其中六條是原本創造的典章（
唯一的新條例，是不可吃帶血的肉）；在保羅看來，違背創造的典章才是異教世界所犯
致死之罪（一18～32）。
14. 亞當乃是那以後要來之人的預像。亦即，亞當，這位人類始祖，是基督的副
本（typos）；保羅在別處稱基督為「末後的亞當」，及「第二個人」（林前十五45、
47）。亞當是新約唯一指明為「預表」基督的舊約人物，這是值得注意的。雖然他們的
預表關係中，對比與類同的份量幾乎相等，但這一說法仍然極為恰當。在保羅的思想中
，基督取代了第一個人，而成為新人類的模式與代表；祂是：
「從天而降的亞當，
全體人類的元首。」
15. 若因一人的過犯，眾人都死了，何況神的恩典，與那因耶穌基督一人恩典中
的賞賜，豈不更加倍的臨到眾人嗎？在這兩個子句中，「眾人」（英文為 many）都有
定冠詞（參19節），是指全人類而言（正如林前十五22，重複的「眾人」英文皆為 all
）。也請參看羅馬書十一32。「眾人」經不會指少數人；正如加爾文所說：「基督的恩
典臨到更多人，遠超過第一個人犯罪所接連的人」。加爾文清楚知道，有些人以為蒙揀
選的只是少數人，因此他們爭論道，保羅在此「不過是逞口舌之強」。但加爾文自己的
看法卻是：「若亞當的墮落會帶來許多人的淪亡，神的恩典果效豈不更大，可使更多人
蒙恩？因為基督拯救的能力誠然遠超亞當毀滅的力量144。」
16. 因一人犯罪就定罪，也不如恩賜。（英譯：而恩賜不像一人犯罪的後果。）
由於第一位罪人不順服的行動，罪就已經定了案；但是「恩賜」（charisma，六23亦同
，15、17節則用 do{rea，「賞賜」，16節上用相關的 do{re{ma），是在許多過犯之後
才賜下的，是神為挽回那不利的審判，將義的地位賞給許多罪人而頒行的。
17. 所賜之義。即稱義的賞賜（do{rea），是信徒從神而得的。
要因耶穌基督一人在生命中作王。死作王之時，人是它無助的犧牲品；但基督作王
之時，人能分享祂復活的生命與尊貴的榮耀（參八17）。
18. 一次的過犯……一次的義行。（英譯：一人的過犯……一人的義行。）中文
的譯法與 RSV 的譯法（即英譯），在文法上都可成立，但 RSV 使此句與19節能成為更
好的平行句（「因一人的悖逆……因一人的順從」）。一人的「義行」﹏cs22]dikaio{
ma）145，是指基督終生順服的至極表現，即獻上自己的生命；第二個人的行為帶來救
恩，反之，第一個人的「過犯」則帶來滅亡。
被稱義得生命。（英譯：得赦罪與生命。）直譯為：「得生命的稱義。」「生命的
稱義」是指稱義帶來生命（正如定罪帶來死亡）。「赦罪」所譯的 dikaio{sis，在四
25譯為「稱義」（保羅可能本來要重複用 dikaio{ma，即16節末譯為「稱義」的字，可
是18節前面又用這個字來說「義行」，因此可能導至他在此改用 dikaio{sis）。
19. 因一人的悖逆，眾人成為罪人；照樣，因一人的順從，眾人也就成為義了。
正如15節，此處兩個「眾人」都有定冠詞。第二個子句可能是特意附和以賽亞書五十三
11，即那位順服的義僕使「許多人」（即加定冠詞的「眾人」，見希伯來文舊約與七十
士譯本）「得稱為義」146。而為使句子平衡，再由第二個子句的「眾人」導至第一個
子句的用法（以賽亞書五十三11也可能同樣影響了15節，導至兩重「眾人」的用法）。
「這種交換何其甜蜜，這種創造何其難明，這些福份何其出人意料，惡人的罪竟會因一
位義人而消失無蹤，而一人的義竟能使眾罪人稱義！」（Epistle to Diognetus 9.5）
。基督的順服所成就的，遠超過亞當；因受苦與得勝，祂取得權柄、能力，足以擊潰
宇宙間一切敵對的權勢──正如巴瑞特所說：「恢復宇宙秩序」147──並且保證，祂
的子民也可以分享祂的得勝。
20. 律法本是外添的，叫過犯顯多。動詞「外添」， RV 直譯為「從旁進入」（
NEB 作：「岔入這過程中」）；加拉太書二4用它來描寫「偷引進來」或「滲透進來
」（pareiserchomai）的「假弟兄」，好像間諜混入使徒的同伴中。20節的意思與加拉
太書三19同出一轍：「律法是為什麼有的呢？原是為過犯添上的（NB 作：「使罪行有
合法定罪的根據」），等候那蒙應許的子孫來到。」律法會增添過犯，因為它提供了許
多觸犯特定條例的機會，有人進一步認為，它「也增添了罪，意思是使人更加犯罪」
148。不論怎樣解釋，這兩封書信都指出，在神解決人類問題的過程中，摩西的律法只
是過渡時期而已。
139 引用者為 E. K. Simpson, The Pastoral Epistles（1954）, p.47。
140 見一23{\LinkToBook:TopicID=129,Name=A. 異教世界（一18～32）}及七7～13{\
LinkToBook:TopicID=148,Name=2. 良心的覺醒（七7～13）}的註釋。
141 參 H. W. Robinson, Corporate Personality in Ancient Israel, revised
edition（1981）；以及 J. W. Rogerson, 'The Hebrew Conception of Corporate
Personality: A Re-examination', JTS, new Series 2l（1970）, pp. 1-16。
142 兩份針對羅馬書五12～21的專論為 K. Barth, Christ and Adam（E. T. 1956）,
以及 J. Murray, The Imputation of Adam's Sin（1959）。Murray 也以他的羅馬書
註釋附篇 D，專門評論「巴特對羅馬書五章的註釋」（I, pp.384-390）。另外一份評
巴特專論的文章，與 Murray 的立場非常不同，是 R. Bultmann 的 'Adam and Christ
according to Romans 5', Current Issues in New Testament Interpretation, ed.
W. Klassen and G. F. Snyder（1962）, pp.143-165. 也見 C. K. Barrett, From
First Adam to Last : A Study in Pauline Theology（1962）; R. Scroggs, The
Last Adam : A Study in Pauline Anthropology（1966）; S. H. Quek, Adam and
Christ according to Paul', in Pauline Studies, ed. D. A. Hagner and M. J.
Harris（1980）, pp.67-79。
143 也見 C. E. B. Cranfield, 'On Some of the Problems in the Interpretation
of Romans 5 : 12' SJT 22（1969）, pp.324-341。
144 J. Calvin, Romans, E. T.（1961）, pp.114f。
145 這個字（dikaio{ma）有好些不同的意見──16節為「稱義」，一32為「判定」（
參二26「條例」）；八4為「義的要求」。
146 見 L. C. Allen, 'Isiah 1 iii .11 and its Echoes', Vox Evangelica 1（1962
）, pp.24-28。
147 From First Adam to Last, p.93。
148 C. E. B. Cranfield, 'St. Paul and the Law', SJT 17（1964）, pp.46f.──
他認為，尤其是因它會誘使罪人「利用它，作為向神提出要求的方法。」 | h*******d
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【因信稱義的所得】
一、得著一個嶄新的地位(1~2節)：
1.「得與神相和」――被帶入『神人相安』的關係中
2.「得進入現在所站的這恩典中」――進入恩典的領域中
二、得著一個喜樂的人生(3~5節上)：
1.「就是在患難中，也是歡歡喜喜的」
2.「因為知道患難生…不至於羞愧」
三、得著一個確實的憑據(5節下~8節)：
1.「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」
2.「基督…為罪人死，…神的愛就在此向我們顯明了」
四、得著一個全備的救恩(9~11節)：
1.「靠著祂的血稱義…藉著祂免去神的忿怒」
2.「得與神和好…因祂的生得救」
3.「藉著祂，以神為樂」
【信心稱義的收獲――進入在基督裏有福的救恩】
一、一個新的地位――使我們得站一個新的地位(2節)
二、一個新的關係――藉著基督與神相和(6~10節)
1.基督按所定的為罪人死
2.神的愛就在此向我們顯明了
3.靠著祂的血被稱為義
4.藉著祂自己免去忿怒
5.這樣祂就為我們作成了平安
三、一個裏面的充滿――聖靈將神的愛澆灌在我們裏面(5節)
四、一個外面的生活――藉著基督在一切環境中以神自己作榮耀的誇口(2~4節)
1.歡歡喜喜的因神的榮耀而誇耀
2.在一切患難中仍是誇神的榮耀和盼望
3.患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥
4.至終神的自己作了他的誇耀和賞賜
【信徒的確信】
一、他的過去──既已因信稱義(1節)
二、他的現在──站在這恩典中(2節)
三、他的盼望──神的榮耀(2節)
四、他的經歷──包括遭遇患難(3節)
五、結果──聖靈將神的愛澆灌在我們心裏(5節)
【三個『歡歡喜喜』，或者三個『誇耀』】
一、在盼望中(1~2節)
二、在患難中(3節)
三、在神裏(5~11節)
【恩典、榮耀和愛】
一、恩典(1~2節上)：要進入，要站穩，因恩典我們有平安
二、榮耀(2節下~5節上)：對榮耀我們要歡喜，要誇耀，因榮耀我們才有盼望
三、愛(5節下~11節)：要接受，要領會，因神的愛我們稱義、得救，以神為樂
【藉著主得以】
一、得與神相和(1節)
二、得因信站在恩典中(2節)
三、得免去神的忿怒(9節)
四、藉著神兒子的死得與神相和(11節)
五、得以神為樂(11節)
【神】
一、與神相和(1節)
二、盼望神的榮耀(2節)
三、神的愛澆灌心中(5節)
四、免去神的忿怒(9節)
五、與神和好(10節)
六、以神為樂(11節)
【羅五章中的三對等組合】
一、與神相和──過去所經歷的(1節)；進入這恩典中──現在所站的(2節)；榮耀的盼
望──未來的展望(2節)
二、信(1節)；望(2節)；愛(5節)
三、忍耐；老練；盼望(4節)
四、與神相和(1節)；被神的愛澆灌(5節)；以神為樂(11節)
五、歡歡喜喜地盼望(2節)；在患難中也是歡歡喜喜的(3節)；以神為樂(11節)
六、不虔的人(原文)；義人；仁人(6~7節)
七、基督為不虔的人死(6節原文)；基督為罪人死(8節)；基督為敵人死(10節)
八、三一神──父神(1節)；靈神(5節)；主耶穌基督(11節)
九、恩典(15節)；洪恩(17節)；顯多的恩典(20節)
【白白的恩賜】
一、賜恩者──神(15節)︰
1.祂是平安的神──得與神相和(1節)
2.祂是榮耀的神──神的榮耀(2節)
3.祂是愛的神──神的愛(5~8節)
4.祂是和好的神──得與神和好(10節)
5.祂是喜樂的神──以神為樂(11節)
6.祂是恩典的神──神的恩典(15節)
二、恩賜──耶穌基督(15~17節)──提供如下的恩賜︰
1.與神相和(1節)
2.接近神的途徑(2節)
3.盼望的喜樂(2節)
4.賜給聖靈(5節)
5.救贖(6，8~9，16節)
6.永生(21節)
7.稱義(1~9節)
三、賜恩的根據──神的恩典(15節)︰
1.恩典的源頭──神(15節)
2.賜恩的對象──軟弱的人(6節)；罪人(8節)；仇敵(10節)；悖逆的人(19節)；死在罪
中的人(12節)；被定罪的人(18節)
3.恩典的立場──義(21節)
4.恩典的超越──更顯多(20節)
5.恩典的權能──作王(21節)
四、恩賜的榮耀──更加倍的臨到眾人(15節)
五、恩賜的性質──白白的(15節)
【歡喜】
一、在盼望中歡喜(2節)
二、在患難中歡喜(3節)
三、以神為歡喜(11節)
【喜樂的三項因素】
一、盼望(2節)
二、患難(3節)
三、神(11節)
【愛與三一神的講究(5，8節)】
一、父神是愛的源頭――「神的愛」(參約壹四8，『神就是愛』)
二、子神是愛的顯出――「基督…為我們死，神的愛…顯明了」
三、靈神是愛的流入――「聖靈將神的愛澆灌在我們心裏」
【人在神面前原來的身分與光景】
一、還『軟弱』的時候(6節)――無力行善
二、還作『罪人』的時候(8節)――對神不虔、頂撞神
三、作『仇敵』的時候(10節)――與神為仇為敵
【更要，更加】
一、『更要』藉著祂免去神的忿怒(9節)
二、『更要』因衪的生得救(10節)
三、因祂恩典中的賞賜，神的恩典『更加』臨到眾人(15節)
四、『更要』因耶穌基督一人在生命中作王(17節)
五、恩典「更」顯多(20節)
【救恩的三層功效】
一、第一層：現在――靠著祂的血稱義；未來――藉著祂免去神的忿怒(9節)
二、第二層：現在――藉著祂的死得與神和好；未來――因祂的生得救(10節)
三、第三層：現在――藉著祂得與神和好，未來――藉著祂以神為樂(11節)
【稱義和與神和好的對比】
一、稱義――靠著祂的血――免去(9節)
二、與神和好――藉著神兒子的死――得救(10節)
【以神為樂的理由】
一、我們是因主的血稱義的(9節上)
二、我們是藉主受苦而免去神的忿怒的(9節下)
三、我們因主的死已與神和好(10節上)
四、因祂的生我們已得救(10節下)
一、在亞當裏的所得(12~14節上)：
1.「罪…入了世界，…死就臨到眾人」
2.「死就作了王」
二、人如何在亞當裏有所得，照樣在基督裏也有所得：
1.「亞當乃是那以後要來之人(基督)的豫像」(14節下)
2.眾人如何因亞當而成為罪人，照樣也因基督而成為義(18~19節)
3.罪如何因著死作王，照樣，恩典也藉著義作王(21節)
三、在基督裏的所得，遠超過在亞當裏的所得：
1.「過犯不如恩賜，…神的恩典…更加倍的臨到眾人」(15節)
2.審判不如恩賜，定罪不如稱義(16節)
3.死作王，不如耶穌基督在生命中作王(17節)
4.「罪在那裏顯多，恩典就更顯多了」(20節)
一、因著亞當一人(在亞當裏)：
1.罪與死是藉著一人入了世人
2.因一次的過犯眾人都被定罪――審判是由一人而定罪
3.因一人的悖逆眾人被組織成為罪人
二、因著基督一人(在基督裏)：
1.生命恩典也是藉著一人被帶進來的
2.因一次的義行眾人都被稱義得生命
3.因一人的順從眾人也被組織成了義人
三、今天乃是四王掌權之日：
1.死藉著罪作王
2.罪因著死作王
3.生命作王――蒙恩的人在生命中掌權
4.恩典作王――恩典藉著義掌權
四、『在基督裏』卻是更大的事實：
1.在基督裏的恩典更勝過在亞當裏的墮落
2.在生命中的掌權更勝過死亡作王
3.恩典藉著義作王更勝過罪因著死作王――罪在那裏顯多，恩典就更顯多
【神的計劃――恩典藉基督作王】
一、兩個人：亞當與基督(14節)
二、兩個行動：
1.亞當的過犯(12，15，17~19節)
2.基督的義行(18節)
三、兩種結果：
1.亞當是被定罪、刑罰、死亡(15~16，18~19節)
2.基督是被稱義、得生命、作王(17~19節)
四、兩種歸予：
1.在地位上，神的恩典在基督裏豐富地歸予那犯罪的受造者亞當的後裔(15節)
2.在行動上，眾人的罪都歸在基督的身上，叫一切在基督裏接受神恩典的人都可以稱義
(16節)
五、兩個王：
1.罪作王叫人死(17節)
2.恩典作王叫人稱義(21節)
六、兩種的豐富：
1.恩典的豐富(17節)
2.義行的豐富(17節)
七、兩種的契約：
1.在亞當裏，人被定罪作死的奴僕
2.在基督裏，人被稱義作義的奴僕
【因信稱義的穩固可靠的客觀事實略論】
一、對立：基督與亞當的對立――「亞當乃是那以後要來之人的豫像」(12~14節)
二、對比：恩典與過犯的對比――「只是過犯不如恩賜」(15~17節)
三、對照：因義行稱義對照因過犯定罪；順服成義對照悖逆成為罪人；恩典作王和永生
對照罪作王和死；最後以恩典與律法作比而結束(18~21節)
【恩典的豐厚】
一、恩典中的賞賜更加倍的臨到眾人(15節)
二、受洪恩(17節)
三、恩典更顯多(20節)
四、恩典藉著義作王(21節) | h*******d
发帖数: 1191 | 4 【今日默想禱讀經文】羅 5:2-5
我們又藉著他，因信得進入現在所站的這恩典中，並且歡歡喜喜盼望神的榮耀。
不但如此，就是在患難中也是歡歡喜喜的；因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老
練生盼望； 盼望不至於羞恥，因為所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。
【今日信息】在患難中歡歡喜喜的 By Rev. Andrew Tsai
既然是患難，那就是很痛苦難過的事，既是痛苦難過之事，又如何能歡歡喜喜呢？
這是非常矛盾又不合理的說法。但是聖經都是神的話，神的話一定可以做得到，越是矛
盾的事，越是有奧秘在其中。
有一位姊妹，嬌生慣養，非常跋扈，經常對先生頤指氣使。後來先生有了外遇，她
又感到憤怒而痛不欲生，於是指責神對她不公平。她總以為她先生那麼愛主，她絕對不
須要去擔心他先生會犯奸淫罪，但没想到他竟會有外遇，住在罪中。
在她痛苦萬分的時刻，又被檢查出得了乳癌第二期，屋漏偏逢連夜雨，教她更覺不
堪，甚至幾次都想尋短，了結此生。
但是後來教會的姊妹起來幫助她。過去她因為生活優裕，人又長得漂亮，教會的姊
妹們都很難接近她，如今她一生病，大家都一起來輪流照顧她，迫切替她代禱。開始她
還是滿心埋怨苦毒；但是，因著弟兄姐妹們的代禱和愛心，漸漸地她開始學會了忍耐，
不再到處抱怨。
治療過了一段時間，雖然身體非常痛苦，但是漸漸地她也就學會了與痛苦共存，慢
慢地她也開始學會讚美，在苦難中讚美。在讚美中她開始產生盼望。而且她知道神必定
不會拋棄她，她的內心開始充滿盼望。
她天天喜樂，還主動起來照顧同病房的其他患者，有時候人家都忘記了她也是病患
，還有人把她當成天使。
日子一天天過去，因著她的愛與付出，使她受到許多人的喜愛，她感受到自己是最
幸福的人，因為神的愛環繞她，使她心裡也充滿了愛。
不知不覺，有一天她在例行檢查中，發現腫瘤不見了，她的驗血報告也找不到任何
癌症的跡象。在這一年當中，經過了這場患難，她不僅成為一個溫柔體貼的人，也成為
一個人見人愛的人。有一天他的先生竟然來到她面前，跪下來求她能原諒他。
為什麼她能在患難中，還歡歡喜喜的呢？因為她有智慧能明白＂患難是化妝的祝福
＂。
『因為知道患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望； 盼望不至於羞恥，因為所賜
給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。』(羅 5:3-5)
主啊！我不會自討苦吃，但是當苦難來臨時，請讓我們能勇敢的面對，而且能在患
難中看到你的祝福，就是生出盼望的祝福，和被愛澆灌的祝福。 |
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